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        幻影與歸鳥

        2021-11-12 09:34:27宋長(zhǎng)征
        山東文學(xué) 2021年8期
        關(guān)鍵詞:陶淵明

        宋長(zhǎng)征

        誤落塵網(wǎng)

        這樣的時(shí)刻一定存在,路還是去時(shí)的那條路,人還是去時(shí)的那個(gè)人,只是季節(jié)發(fā)生了更改。時(shí)間一如白駒過(guò)隙般從眼前溜走,去時(shí)的山林郁郁蔥蔥,驛路兩旁的稻田葳蕤,而或那些起伏的蛙鳴還在耳畔敲打,就像節(jié)氣的鼓點(diǎn)。但這一切都過(guò)去了,時(shí)間除了帶給人們豐饒的希望,也帶來(lái)草木凋零的憂傷。

        東晉安帝義熙元年(公元405年)冬月的一天,陶淵明終于辭去彭澤令的職位,走在歸家的路上。從二十九歲初為州祭酒開(kāi)始,到義熙元年的這個(gè)冬日,他完成了此生的為官生涯,從一個(gè)家族落敗的寒素士人到奔波于行役的旅人,而后又到“見(jiàn)用于小邑”的官長(zhǎng),這一路跌跌撞撞,不能不說(shuō)悲欣交慨。別人都是見(jiàn)縫插針地,游走權(quán)衡于各種勢(shì)力之間,以圖將來(lái)能有更好的職位,唯獨(dú)他在借機(jī)尋找出口,順勢(shì)而下。陶淵明的借口看起來(lái)很簡(jiǎn)單,《歸去來(lái)兮辭》:“尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職?!背淌厦檬撬府惸傅拿妹?,唯一的妹妹,只比陶淵明小三歲,這在一年之后的《祭程氏妹文》中曾經(jīng)提及,“我年二六,爾才九齡。爰從靡識(shí),撫髫相成?!蔽沂q時(shí),妹妹才剛九歲,從無(wú)知的童年時(shí)代,我們就相互關(guān)心,彼此幫助,而今卻天人兩隔。

        這是血肉分離的哀傷,讓人猝不及防,父親走了,庶母走了,親生母親也在幾年前永遠(yuǎn)離開(kāi)了。親人們的離去讓他更加感到世事無(wú)常,與其在這風(fēng)波未定的仕途飄搖,不如就此卸下疲憊的行裝,回歸田園,回歸家的懷抱。

        當(dāng)初入仕的想法可能有些過(guò)于簡(jiǎn)單,以為徒有一腔熱血便可以策馬江湖,以為一入仕途生活就有了基本的依靠。而現(xiàn)在看來(lái),一些最初的想法不過(guò)是鏡花水月,天底下沒(méi)有一勞永逸的事情?!皻w去來(lái)兮”的句法有兩種解釋:一為歸去,來(lái)兮,相當(dāng)于并列詞組,一去一返,來(lái)是歸來(lái)的意思;而在毛慶藩《古文學(xué)馀》中,來(lái)、兮皆為語(yǔ)氣助詞,歸去來(lái)兮即我歸去了的意思。但無(wú)論怎樣,陶淵明終于解脫了仕途的羈絆,乃至于身心都得到了一次空前的放逐。但話轉(zhuǎn)回來(lái),那些或?yàn)榍杌驗(yàn)槊芑驗(yàn)樯硇木闫5男幸蹠r(shí)光很快就能忘記嗎?那些時(shí)而興奮時(shí)而乖張時(shí)而壓抑的時(shí)刻是否很快就能從記憶中抹去?

        答案是否定的。他在辭歸途中行至某個(gè)渡口時(shí),找到一塊光潔的巖石坐下來(lái),看著天邊動(dòng)蕩的流云,云舒云卷,多少個(gè)日日夜夜在面前鋪展,恍惚就像經(jīng)歷了一生。

        “幼稚盈室,瓶無(wú)儲(chǔ)粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏,脫然有懷,求之靡途。”外出謀生的理由似乎很簡(jiǎn)單,孩娃們年幼,家中沒(méi)有多余的糧食,不過(guò)是為了求生,才在親友故交的勸解下出任長(zhǎng)吏。那一刻,他是脫然的,無(wú)非是為了一個(gè)家庭的饑飽,無(wú)非“會(huì)有四方之事,諸侯以惠愛(ài)為德。家叔以余貧苦,遂見(jiàn)用于小邑”某種切然的想法,那么,在他短暫的仕途中,哪些才是陶淵明走向仕途的關(guān)鍵契機(jī)或人物?

        此中的所謂有惠愛(ài)之心的“諸侯”,無(wú)非是指劉裕,這個(gè)一向沒(méi)有異說(shuō)?;感畚?,挾安帝西下,劉裕舉兵抗之,元興三年(公元404年)三月入建康,且在征討孫恩的過(guò)程中屢建奇功。他以為晉室有了劉裕這樣的人物就可以天下太平了,他以為“會(huì)當(dāng)四方有事”的時(shí)候也許可以拋下某種成見(jiàn)而對(duì)自身有所建樹,加之劉裕掌權(quán)之初時(shí)對(duì)文武人才的求賢若渴,讓陶淵明水到渠成地再一次走向仕途。

        而家叔或指就是引薦陶淵明的第一人,據(jù)考是他的叔父陶夔,陶淵明在《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中有所提及:“淵明從父太常夔嘗問(wèn)耽?!毖}親情的扶助,讓他再次燃起生命的熱望,即便不能做經(jīng)天緯地的大事業(yè),哪怕當(dāng)個(gè)小官小吏能維持一家人的溫飽也好。

        蕭統(tǒng)《陶淵明傳》:“江州刺史王弘欲識(shí)之,不能致也。淵明嘗往廬山,弘命淵明故人龐通之赍酒具,于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾,使一門生二兒舁籃輿;既至,欣然便共飲酌。俄頃弘至,亦無(wú)迕也。”據(jù)《宋書》卷四十二《王弘傳》載,其中的王弘是王導(dǎo)的曾孫,王珣的兒子,“高祖為鎮(zhèn)軍,召補(bǔ)諮議參軍?!笨梢运闶翘諟Y明的同僚,王弘在劉裕麾下以功封侯,義熙十四年(公元418年)任撫軍將軍、江州刺史,常以酒饋贈(zèng)陶淵明。王弘想認(rèn)識(shí)這位廬山腳下的詩(shī)人才子,知道他經(jīng)常去廬山,于是讓陶淵明的老友龐通之備了酒菜,在半道一個(gè)叫栗里的地方相邀。陶淵明的腿腳有毛病,讓自己的一個(gè)門生和兩個(gè)兒子用竹轎子抬著,也要和王弘痛飲一番,一官一庶民,足見(jiàn)兩人交情匪淺。

        此外還有陶淵明為之寫下《與殷晉安別》的殷景仁,《宋書》卷六十三《殷景仁傳》:“初為劉毅后軍參軍,高祖太尉行參軍。”入劉宋后,官至中書令,在晉安南府時(shí)曾與陶淵明比鄰而居,友情甚篤。還有為陶淵明寫《陶徵士誄》誄文以祭祀的顏延之,《宋書·陶潛傳》:“顏延之為劉柳后軍功曹,在尋陽(yáng),與潛情款?!焙鬄槭及部r(shí),經(jīng)過(guò)陶淵明家鄉(xiāng),天天來(lái)拜訪,每往飲輒必醉。臨走時(shí)還給陶淵明留下兩萬(wàn)錢,用作酒資。

        這些人或?yàn)樘諟Y明走向仕途的不可或缺的鏈條,在一定程度上幫助他度過(guò)了生命中最為困難的時(shí)光。他一定也不會(huì)忘記,《乞食》一詩(shī)中的“感子漂母意,愧我非韓才。銜戢知何謝,冥報(bào)以相貽。”就已表明了態(tài)度,對(duì)授以恩惠者,哪怕結(jié)草銜環(huán),此生不能也會(huì)來(lái)世相報(bào)。

        “仲秋至冬,在官八十余日。因事順心,命篇曰《歸去來(lái)兮》?!币蚴马樞?,所有的想法都已經(jīng)達(dá)到,《宋書·陶潛傳》:“公田悉令吏種秫,妻子固請(qǐng)種秔,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種秔?!笔钦f(shuō)當(dāng)時(shí)為官可以以耕代祿,以滿足生活所需,或許這種想法本身就不現(xiàn)實(shí),接著才有了下面的“郡遣督郵至,縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰:‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。’即日解印綬去職,賦《歸去來(lái)》。”此種說(shuō)法頗為簡(jiǎn)單,意即某天督郵來(lái)檢查公共事務(wù),他的下屬說(shuō)您應(yīng)該束帶去見(jiàn)督郵大人。陶淵明隨即發(fā)出不能為五斗米折腰的慨嘆,并很快解除綬帶辭職。而在逯欽立先生看來(lái),或許有著其他不便言說(shuō)的原因,其中的五斗米所指,即是當(dāng)時(shí)盛行的五斗米道,矛頭仍然指向王羲之父子。

        五斗米道原是道教的派系之一,入教者須繳納五斗米,約建安二十年(公元215年)陸續(xù)流傳南北各地。晉代最有影響的是吳郡錢塘人杜子恭一派,其善于符箓禁祝、跪拜首過(guò)之術(shù),以為人治病作為傳教方式,《南史》卷五七《沈約傳》記載:“東土豪家及都下貴望并事之為弟子,執(zhí)在三之敬?!笨梢?jiàn)杜氏在江南高級(jí)士族中很有市場(chǎng),擁有不少信眾。其弟子孫泰及孫泰之侄孫恩,皆以此名發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的反晉斗爭(zhēng)。而東晉上層士族也有不少信奉五斗米道者,如王羲之一家即是熱情的擁躉者史稱“王氏世事張氏五斗米道,”其子王凝之更是信之彌篤,太元十八年(公元393年)左右是王凝之出任江州刺史的階段,且祭酒職位的設(shè)立也在這個(gè)時(shí)間,這也就不難理解逯先生將“不為五斗米折腰”指向了陶淵明二十九歲解去州祭酒這一事件。其中暗含著東晉后期封建官場(chǎng)的腐朽墮落,以及對(duì)陶淵明因厭倦而“不堪吏職,自解歸”的雙重解釋。

        無(wú)論“五斗米”所指為俸祿也好,還是另有他意,現(xiàn)在都已不再重要,重要的是陶淵明終于像一只出籠的飛鳥,開(kāi)始心歸家園,而那將蕪的田園將會(huì)以怎樣的面貌呈現(xiàn)在這個(gè)歸來(lái)者面前?

        他看見(jiàn)那在天邊飛翔的歸鳥了,駕馭風(fēng),沖破雨,從積聚的烏云之中飛出,翅膀上還有淋淋的水珠。他看到那歸鳥戀著棲息的樹林盤旋,在風(fēng)暴襲來(lái)時(shí)發(fā)出凄厲的悲鳴,呼喚著自己的同伴,一起沿著青云之路歸返。他看見(jiàn)歸鳥在枝頭徘徊,或許還有尚未說(shuō)出的心曲,而時(shí)間尚未停息,生命的河流仍在徹夜流淌,那么就有機(jī)會(huì)再一次積攢力量,飛往最高最遠(yuǎn)處。

        四言詩(shī)《歸鳥》也是陶淵明歸來(lái)時(shí)的同期作品,以一種昂揚(yáng)的姿態(tài)將歸鳥的神韻刻畫在書簡(jiǎn)上,“翼翼歸鳥,晨去于林。遠(yuǎn)之八表,近棲云岑?!逼湫?,其志,其勇,并未因辭歸而消解分毫。

        但同時(shí)酒的萌芽開(kāi)始漸漸在他的體內(nèi)生長(zhǎng),或許在此之前,這個(gè)無(wú)形的尤物就入住了一個(gè)不羈的靈魂深處。他喜歡那種醺醺然的感覺(jué),公事之外,耕勞之余,三杯兩盞入腹,熟悉的事物便漂移起來(lái),山野在移動(dòng),流云靜止,山石在前行,而水流暫時(shí)停腳,心中的郁悶和彷徨一起忘卻,只剩下游蕩人間的歡樂(lè)。而或?yàn)楣僖灿心敲匆稽c(diǎn)小小的私心,“妻子固請(qǐng)種粳,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種粳”,糧食夠吃就好,剩下的,其他的大片土地都給我拿來(lái)種釀酒的高粱,紅彤彤的田野,白濁濁的酒漿,就是我自由的歸宿。

        蕭統(tǒng)在《陶淵明集》序言中專門提及:“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡者也。其文章不群,辭采精拔,跌宕昭彰,獨(dú)超眾類,抑揚(yáng)爽朗,莫之與京。橫素波而傍流,干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想,論懷抱則曠而且真。加以貞志不休,安道苦節(jié),不以躬耕為恥,不以無(wú)財(cái)為病,自非大賢篤志,與道污隆,孰能如此乎!”他何止是在飲酒啊,他飲的是山川與莽林,澆的是胸中塊壘,他飲的是肆意奔放,流淌的則是曠達(dá)與任真。

        所謂知交,大體如是吧,就是穿越時(shí)空的束縛互為抵達(dá)彼此的心靈,相隔千年,仍然可以藉由文字所傳達(dá)的電波而震蕩,而熨帖,而跌宕起伏?!冻甓〔裆!分心俏唤犹嫣諟Y明的丁姓縣令,大概也和陶淵明有過(guò)一次心靈碰撞的歡飲,“匪惟諧也,屢有良游。載言載眺,以寫我憂。放歡一遇,既醉還休。實(shí)欣心期,方從我游?!焙?jiǎn)短的相識(shí)相認(rèn),很快達(dá)成了默契,在一起游覽的過(guò)程中,心中的憂愁漸漸消散,那么不如暢飲吧,人世間難得遇到一知己,唯酒可以交心。

        家園漸近,似乎就要看見(jiàn)自己家的院門了,似乎聽(tīng)見(jiàn)稚兒呼喊的聲音了?!皻w去來(lái)兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非?!倍羌磳⒒氖彽奶飯@也在等待,等待一位行旅游子的歸期,等待重新生發(fā)出蓬勃的秧苗,等待被喚醒,就如一位久別的故交,在敞開(kāi)寬廣的胸懷。

        迷途未遠(yuǎn),陶淵明仿佛終于找到了可供余生休憩的末世家園。

        田園將蕪

        陶淵明此時(shí)歸來(lái)的舊居,是他曾經(jīng)長(zhǎng)期居住的地方,也即陶家祖業(yè)的部分房產(chǎn)。舊宅寬門大院,似乎還顯示著一個(gè)江南大戶之家最初的模樣,不過(guò)檐瓦已經(jīng)破舊,臺(tái)階上爬滿青苔,門前的柳樹也老了,皴裂的樹皮似乎記錄著這個(gè)家族的往事,也記錄著陶淵明離去歸來(lái)的身影。

        陶淵明二十九歲為州祭酒,少日自解歸,三十五歲復(fù)仕,屢為參軍之職,最后在四十一歲時(shí)辭歸彭澤令,這段時(shí)期居住的地方也在此處,也即后來(lái)在《還舊居》所說(shuō)的“疇昔家上京”中的上京舊宅。他在《與子儼等疏》中有具體描寫:“少學(xué)琴書,偶愛(ài)閑靜,開(kāi)卷有得,便欣然忘食。見(jiàn)樹木交蔭,時(shí)鳥變聲,亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中,北窗下臥,遇涼風(fēng)暫至,自謂是羲皇上人?!睒淠窘皇a,時(shí)有鳥兒從樹間飛出,略過(guò)屋頂,向遠(yuǎn)處飛去。五六月時(shí),天氣燠熱,但北窗可以躺臥,涼風(fēng)自窗外吹來(lái),真是有一種別樣的閑情。

        他環(huán)顧著這幢舊宅,也出門打量著老宅的輪廓與行人。舊宅靠近城邑,亂年時(shí)有車馬從門前雜沓經(jīng)過(guò),卷起一股煙塵。《歸去來(lái)兮辭》便是在這里寫下的,“園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩,時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫,鳥倦飛而知還。景翳翳以將入,撫孤松而盤桓?!焙脛t好矣,卻總感覺(jué)哪里還不太滿意,而真正的園田此時(shí)在舊時(shí)光中等待,那里有更為寬闊的天地,也有著更為隱秘的堅(jiān)守。當(dāng)然,還有在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間辛苦耕耘卻依舊“短褐穿結(jié),簞瓢屢空”的日日夜夜。

        兩晉隱逸之風(fēng)的存在,絕大部分因素在于當(dāng)時(shí)歷史與社會(huì)風(fēng)氣的衰敗,尤其東晉末年,封建統(tǒng)治者的腐朽與墮落。黑暗與殘暴,更是促進(jìn)了這一社會(huì)現(xiàn)象,以司馬道子為首的皇室貴族,窮奢極欲,昏聵無(wú)道,“姏姆僧尼,爭(zhēng)弄權(quán)柄;交通請(qǐng)任,賄賂公行”(《通鑒·晉紀(jì)》二十九)。各路門閥士族誤國(guó)擅權(quán),不理政事,加之修道好佛,一時(shí)間朝廷上下烏煙瘴氣。外部是他族的侵?jǐn)_犯邊,內(nèi)部是派系之間的斗爭(zhēng),使得一些文人心灰意冷,也慢慢失去從政的志趣與信心,所以遁世歸隱在當(dāng)時(shí)士大夫中間形成了一股普遍的風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)最為著名的隱士有翟湯父子、劉遺民、周續(xù)之等人,并且這些人都生活在作為主戰(zhàn)場(chǎng)的江州一帶。

        《晉書·翟湯傳》:“翟湯字道深,尋陽(yáng)人。篤行純素,仁讓廉潔,不屑世事,耕而后食,人有饋贈(zèng),雖釜庾一無(wú)所受。永嘉末,寇害相繼,聞湯名德,皆不敢犯,鄉(xiāng)人賴之。司徒王導(dǎo)辟,不就,隱于縣界南山?!睋?jù)此,后有人疑陶淵明的續(xù)弦翟氏或?yàn)榈詼胰?,也不是全然沒(méi)有道理。

        又《宋書·周續(xù)之傳》:“周續(xù)之,字道祖,雁門廣武人也。其先過(guò)江居豫章建昌縣。續(xù)之年八歲,喪母,哀戚過(guò)于成人。奉兄如事父。豫章太守范寧于郡立學(xué),招集生徒,遠(yuǎn)方至者甚眾。續(xù)之年十二,詣寧受業(yè)。居學(xué)數(shù)年,通《五經(jīng)》并《緯候》,名冠同門,號(hào)曰‘顏?zhàn)印?。既而閑居讀《老》《易》,入廬山事沙門釋慧遠(yuǎn)。時(shí)彭城劉遺民遁跡廬山,陶淵明亦不應(yīng)征命,謂之‘尋陽(yáng)三隱’。以為身不可遣,余累宜絕,遂終身不娶妻,布衣蔬食?!?/p>

        再就是劉遺民了,劉遺民原名劉程之,曾為柴桑令。元興二年(公元403年),陶淵明居喪在家時(shí)他便辭官歸隱廬山,改名為遺民。釋元康《肇論疏》:“廬山遠(yuǎn)法師作劉公傳云:‘劉程之,字仲思,彭城人……(桓玄)謀逆始,劉便命孥,考室山藪。義熙公侯辟命,皆遜謝以免。九年,大尉劉公,知其野志沖邈,乃以高尚人望相禮,遂其放心。居山十有二年卒。有說(shuō)云:入山已后,自謂是國(guó)家遺棄之民,故改名“遺民”也?!痹谔諟Y明歸隱之后的義熙五年(公元409年)秋天,曾寫下《和劉柴?!泛汀冻陝⒉裆!穬墒自?shī)作,“山澤久見(jiàn)招,胡事乃躊躇?直為親舊故,未忍言索居?!边@是知音之間的對(duì)話,也是兩顆相近的靈魂碰撞所發(fā)出的低語(yǔ),很早的時(shí)候君便召我歸隱于山林,你問(wèn)我,為什么到了這時(shí)還在猶豫?我呵,只是為了親友的緣故,為了家人,不忍就這樣離群索居于莽林深處。

        前面所說(shuō),遁世歸隱在士大夫之間形成普遍風(fēng)潮,就連劉遺民也曾“祿尋陽(yáng)柴桑,以為入山之資”。可見(jiàn)歸隱也不是隨隨便便就能歸隱的。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō),一是很難稱得上士大夫的身份,二則陶淵明實(shí)是一個(gè)深情之人,眷戀親故友人,他的歸隱,與其說(shuō)是對(duì)世俗、濁流的抵抗,不如說(shuō)是懷著一顆沉靜之心歸彼大荒。是的,歸彼大荒,在那莽蒼的田野深處,在那樸質(zhì)的煙火日常之間,依附于泥土,皈依于田禾草木。

        陶淵明的歸田,最徹底的意義在于真正離開(kāi)曾經(jīng)的邑屋舊宅,到田野去,到簡(jiǎn)陋的田莊里去,居住在城郭或城外的叫邑居,而居住在野處的才是真正的“園田”。陶淵明作為一個(gè)曾經(jīng)為大族之家的繼承人,不可能沒(méi)有給養(yǎng)家需的耕田,而為了方便管理或者臨時(shí)居住,也就不可能沒(méi)有一座像樣的田院,那么這田院也就是所謂的園田居了,園田居構(gòu)筑在廣闊的田野深處,更方便隱藏一個(gè)居住者的身份,也更適合一個(gè)隱逸邊遠(yuǎn)的人居住。

        園田居在他的面前悠然展開(kāi)。如果說(shuō)《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明歸來(lái)之后卸下渾身疲憊時(shí)的慨然而歌,那么《歸園田居》五首則是他作為隱者身份的一次藝術(shù)性滌蕩。其一:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。”是說(shuō)園田居的結(jié)構(gòu)、方位與環(huán)境,十幾畝田地,八九間草屋,或柳或榆在屋后蓬勃生長(zhǎng),或桃花或梨花在堂前綻放,很遠(yuǎn)的地方才能看見(jiàn)人家,裊裊炊煙在村莊上空升起,可以聽(tīng)見(jiàn)雞鳴狗吠的聲音。這是一次徹底的放逐,距離上一次元興二年(公元403年)躬耕南畝已有三四年時(shí)間,《癸卯歲始春懷古田舍》:“耕種有時(shí)息,行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸,壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門,聊為隴畝民?!备N的間隙稍作休憩,也沒(méi)有人前來(lái)打擾,日出而作日入而息,高聲吟哦,掩上柴門,外面是車馬喧囂的世界,而門內(nèi)我是一個(gè)徹底的“隴畝民”。

        對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō),他想要的無(wú)非就是“隴畝民”這樣一個(gè)身份,而無(wú)關(guān)什么遁隱于山林。直到六百余年后,蘇軾還能從這位真正的隱士身上看到自由所散發(fā)的光芒:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高?!边@沒(méi)有什么可以唱高調(diào)的,較之古往今來(lái)的一些所謂名士,一邊眼巴巴地盯著功名利祿,一面卻扭扭捏捏不愿為之;而真正的離開(kāi)又難以割舍,那功,那名,那利,那祿,就像一條隱形的鎖鏈套在脖子上。乙巳年歸田,確實(shí)是陶淵明人生的一個(gè)重大轉(zhuǎn)捩點(diǎn),之前還在時(shí)而輾轉(zhuǎn)仕途,時(shí)而返歸,處于一種飄搖不定的狀態(tài),直到現(xiàn)在,他才真正確定下來(lái),“既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?!边@種悲傷不會(huì)再有了,而“望云慚歸鳥,臨水愧游魚”的自行慚穢也不會(huì)再有了,取而代之的是田園所帶來(lái)的寧?kù)o與平和?!稓w園田居》其二:“野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng),我土日已廣。??炙敝粒懵渫菝?。”忘卻那些煩擾的人事,在田塍間與農(nóng)人把酒話桑麻,我現(xiàn)在不擔(dān)心別的,只擔(dān)心霜雪到來(lái),讓我的桑麻零落一地。

        這種平靜的日子是他拼爭(zhēng)得來(lái)的,而非那種附之以高潔品格的姑妄評(píng)說(shuō),他不是什么世外高人,也非隱跡得道的神仙,他只是那個(gè)身份平凡、衣飾樸素的平常人。再也不要那種虛蹈的生活,再也不要受那種“是時(shí)向立年,志意多所恥”的委屈與折磨。盡管,這種選擇下隱藏著另一種不安,盡管這此后的歲月仍未逃脫饑寒的頻頻光臨。

        表面看來(lái),陶淵明已經(jīng)找到真正屬于自己的生活,夏日南山下的那片田畝長(zhǎng)滿了野草,就像人的思想中也會(huì)天然冒出一些不實(shí)的想法,而這些盤根錯(cuò)節(jié)的雜草需要刈除。解下頭上的汗巾,雙手握定鋤柄,作為一個(gè)并不太熟悉耕農(nóng)的士人,無(wú)論從體力還是技術(shù)上都不能運(yùn)籌帷幄,雜草斷了,不小心傷及的豆苗也躺倒在地,讓人不得不喟然嘆息?!胺N豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。”(《歸園田居其三》)這是陶淵明回歸田園初期的真實(shí)寫照,他不可能很快就能掌握看似簡(jiǎn)單的農(nóng)耕技術(shù),以至于造成“草盛豆苗稀”的現(xiàn)象。似有苦笑泛在嘴邊,卻掩飾不住辛苦勞作一天之后的愉悅之情。狹窄的鄉(xiāng)間阡陌草木瘋長(zhǎng),一鉤彎月升起在山頂,夜露沾濕了衣角,并不足惜,即便如此又能怎樣,至少歸隱田園的夢(mèng)想已經(jīng)達(dá)到。

        他曾經(jīng)有過(guò)那種矛盾而痛苦的內(nèi)心體驗(yàn),在每一次轉(zhuǎn)念出去做官時(shí)寄人籬下,他也不是不能低下頭來(lái),而是在低頭的那一刻“不屑不潔”的感覺(jué)瞬間滲透靈魂;他也曾有過(guò)饑餓的極致體驗(yàn),在《乞食》時(shí)行至人家門前,舉手敲門,卻囁嚅著難以開(kāi)口。兩者相比,很顯然他更愿意承受挨餓所帶來(lái)的苦痛,也不愿再次委屈自己去做官混飯。《歸去來(lái)兮辭》長(zhǎng)長(zhǎng)的序文就是他內(nèi)心的真誠(chéng)告白:“余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無(wú)儲(chǔ)粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù)……及少日,眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然,非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔,當(dāng)斂裳宵逝?!币粋€(gè)人天性若此,又怎能容易改變呢?

        他也會(huì)在農(nóng)事閑余,攜帶子侄輩游蕩山澤,在林莽中親近自然,在草木間尋找簡(jiǎn)單的諧趣,已近中年的陶淵明,眼看孩子們都在快樂(lè)成長(zhǎng),一時(shí)有所寬慰?!睹印吩?shī)也是此時(shí)寫下的:“日居月諸,漸免于孩。福不虛至,禍亦易來(lái)。夙興夜寐,愿爾斯才。爾之不才,亦已焉哉!”殷殷之情付諸筆端,長(zhǎng)子儼已經(jīng)就要告別孩提時(shí)代,雖則福禍無(wú)定,我也希望你成長(zhǎng)為一個(gè)有用之才;你若不才也便罷了,無(wú)非是枉費(fèi)我一片心意。這是自然的表達(dá),也是面對(duì)亂世時(shí)最為真實(shí)的想法。一個(gè)人的一生終究會(huì)遇見(jiàn)何種境況,一個(gè)人的歸宿到底在何方,從來(lái)都是一個(gè)難解的謎題。“徘徊丘壟間,依依昔人居。井灶有遺處,桑竹殘杇株。借問(wèn)采薪者,此人皆焉如?薪者向我言,死沒(méi)無(wú)復(fù)余。一世異朝市,此語(yǔ)真不虛。人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)?!蹦憧丛?jīng)有人居住的地方,現(xiàn)在只剩下井灶的殘骸,三十年河?xùn)|,三十年河西,誰(shuí)又知道最后的結(jié)局?虛幻變化間,一切終將歸于虛無(wú)。

        此時(shí)的陶淵明已經(jīng)走向?qū)ι畹乃伎?,面?duì)春榮秋枯有了更為深刻的體悟。他從窮苦中來(lái),也曾幻想過(guò)富貴——至少可以過(guò)上衣暖食飽的生活,而今又回歸窮困的起點(diǎn)。但這種窮苦已經(jīng)僅限于肉身,精神的豐盈讓他更為堅(jiān)定,一步步走向荒野的縱深。他與其他隱士的不同之處在于:他者或?yàn)榧易逶靖辉6鴨渭優(yōu)榱司竦姆胖?,如劉程之以祿為養(yǎng)走向大山的深處;而陶淵明選擇了隱身躬耕這條艱難的道路,以一己之力嘗試做一個(gè)“自資”的農(nóng)耕勞動(dòng)者。他的要求并不高,“代耕本非望,所業(yè)在田桑。躬親未曾替,寒餒常糟糠。豈期過(guò)滿腹,但愿飽粳糧。御冬足大布,粗絺已應(yīng)陽(yáng)。(《雜詩(shī)》其八)”作為外在,能吃飽穿暖達(dá)到生活的基本要求就可以了。

        但事實(shí)是,在后來(lái)的歲月中陶淵明似乎陷進(jìn)了窮困的漩渦。《有會(huì)而作》的序文曰:“舊谷既沒(méi),新谷未登,頗為老農(nóng),而值年災(zāi),日月尚悠,為患未已。登歲之功,既不可希,朝夕所資,煙火裁通。旬日已來(lái),日念饑乏,歲云夕矣,慨然永懷,今我不述,后生何聞哉!”《怨詩(shī)楚調(diào)龐主簿鄧治中》:“炎火屢焚如,螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至,收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑,寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴,及晨愿烏遷。在己何怨天,離憂凄目前?!毕襁@樣窮困煎熬的日子接踵而至,怨天乎?怨人乎?或者二者兼而有之,天災(zāi)人禍相互交替,讓人間變成了一座眾生的煉獄。他在陳詞,也在詰問(wèn),試圖以慨然詠懷的方式將真相告知于后人:我所遭遇的時(shí)代絕非善世,我所生活的場(chǎng)景絕非一個(gè)正常的人間。

        這一年是義熙二年(公元406年),因討伐桓玄勝利,十月,尚書論建義功,奏封劉裕為豫章郡公,劉毅為南平郡公,何無(wú)忌為安成郡公等。十二月,以何無(wú)忌為都督八郡軍事、江州刺史。但另一場(chǎng)烽煙又在醞釀,繼孫恩之后,盧循所領(lǐng)導(dǎo)的道徒之亂乘劉裕北伐南燕之機(jī)即將卷土重來(lái)。

        但這又有什么呢,人生倥傯,陶淵明已經(jīng)下定了歸隱之心,“已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!”我會(huì)聽(tīng)?wèi){自然的安排,所謂的富貴與榮華皆為泡影,我會(huì)扶杖耕耘,我會(huì)登山而長(zhǎng)嘯,傍著清澈的溪流吟哦,直至生命的盡頭。

        云散處,一只孤獨(dú)的飛鳥盤旋而歸,棲落在時(shí)間的枝頭。

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