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        活在概念與詞語中

        2021-11-12 05:59:48
        山東文學(xué) 2021年6期

        被重復(fù)的80年代、李澤厚與今天的文學(xué)話語

        李澤厚是20世紀(jì)80年代中國哲學(xué)思想界的風(fēng)云人物,更是“青年導(dǎo)師”,也被后來的研究者譽為是唯一建立了創(chuàng)造性思想體系的一位中國當(dāng)代哲學(xué)家、思想家、美學(xué)家。對于這樣的一位人物,我個人的閱讀及接受,的確經(jīng)歷了非常復(fù)雜甚至許多反復(fù)的過程。

        第一個階段是20世紀(jì)八九十年代之交,初讀他《美的歷程》時,老實說,那時多半為了趕時髦,讀得囫圇吞棗,只知其一不知其二。人們都在談他說他論他,不讀心理似乎過意不去,為著增添點談資,也得弄兩本他的著作置于案頭,以示不落伍。然而,年齡、知識、閱歷所限,即便“美學(xué)熱”“文化熱”炒得多厲害,本人就是覺得與己無關(guān)。非但如此,還覺得那些向壁務(wù)虛的口水唾沫挺沒意思。一個初入職,又在偏遠(yuǎn)農(nóng)村教小學(xué)課的小青年,拿著170元工資,最關(guān)心的事是如何進城、如何找個對象成家、如何漲點工資買雙皮鞋……而不是當(dāng)代文學(xué)往何處去,當(dāng)代美學(xué)及其思想往何處去一類“國”字號大問題。就這么著,《美的歷程》《美學(xué)四講》一類苦澀讀物,馬上被《讀者》《青年文摘》等刊物代替了。它們作為枕邊擺設(shè),顯得落落寡歡、不尷不尬。

        第二階段是新世紀(jì)至新世紀(jì)第一個十年之間,李澤厚這三個漢字連同他的著作,開始悄悄從我書架消失,取而代之的是另一批人及其著述,比如吉登斯、波德里亞、泰勃、伊格爾頓、麥克盧漢等。甚至通過對后者的漸深了解,內(nèi)心開始抵觸這位風(fēng)云人物及其思想,覺得他已過時,至少需要顛覆或批判地看待。其中原委說來話長,簡而言之,與大語境有關(guān)。在社會劇烈分層,自私自利的個人主義泛濫的當(dāng)前,關(guān)注社會尖銳問題要比四平八穩(wěn)體驗美更攸關(guān)。另外,他一直力倡的“開明專制”,確實歧義叢生,由此輻射到文學(xué)藝術(shù)美學(xué),可想而知,其被誤讀、改造的負(fù)作用不能說不大。如此等等,相比較一些世界一流當(dāng)代哲學(xué)社會學(xué)家,他似乎真過氣了。

        第三個階段就是今天了。沉陷于當(dāng)前文學(xué)文本和理論批評文本,無聊與日劇增,偶然機會,再讀李澤厚煌煌幾冊對話,突然眼前一亮。目前炒得一塌糊涂的這個學(xué)那個主義,原來早被李澤厚談過寫過了,有些甚至都是他20世紀(jì)70年代已出版、發(fā)表文章的重要批判對象,如今類似方面的論述不過是低層次重復(fù)罷了。

        有了對這個基本背景的體認(rèn)和理解,我頓覺李澤厚的重要了。單從文學(xué)及理論批評的發(fā)展看,今天已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象,只不過是對二十甚至三十年前李澤厚預(yù)言的應(yīng)驗,這不僅讓我吃驚,還倍感恐懼。說明在文學(xué)理論批評道上的絕大多數(shù)從業(yè)者,均在有意無意生產(chǎn)正確的廢話、制造貌美而實質(zhì)陳舊破敗的價值。順便舉一例,大家就能感受到廢到什么程度、破敗到什么地步了?!拔乙恢庇X得好小說是生活賜予作者的一份特殊的禮物,是可遇而不可求的,它不僅要敏銳地觸及生活現(xiàn)實的感知肌理,而且還要出離尋常,帶有某種難以言說的神秘性和驚異感,能夠讓人產(chǎn)生無窮的回味?!?/p>

        這是一青年研究者對一青年小說作者新長篇評說的打頭的話語,“好小說”“生活賜予”“生活現(xiàn)實”“感知肌理”“神秘感”“驚異感”“回味”等,均屬于說了和沒說一樣的空詞,既無具體指涉,又無明確對象,基本是些似是而非的個人好惡。即為個人好惡,古人、西方人、今人,白皮膚、黃皮膚、黑皮膚、棕色皮膚,以及老的、少的、男的、女的,富的、窮的、在上的、在下的,發(fā)達社會個體、落后社會個體,都會有,而且大體相同??墒?,再怎么百科全書,一部長篇小說不可能關(guān)顧如此全乎。這就構(gòu)成了邏輯上的悖論,要么確有這般天書,要么評者在說胡話。事實證明,情況只能是后者。情況還不止如此,細(xì)讀這行文,感覺做研究罷,寫小說也罷,其實是閉著眼睛自個兒與自個兒內(nèi)心感受的玩耍,幾乎每一個用詞每一句話,都與具體生存環(huán)境無關(guān),放到十年前也行,放到二十年前也行,甚至放到《紅樓夢》的評論上也行,空洞、抽象,再加上一些心理學(xué)詞語和不管什么時候都差不多的感覺體會描述,大概就是他們需要的小說和研究了。這即是典型的廢話、典型的說了等于沒說、典型的不知所云以及典型的文字贅疣。這一類所謂文學(xué)研究、文學(xué)批評,隨便一抓一大把,充斥于大小版面,與同樣水平的文學(xué)作品一起,相互鼓蕩、相互忽悠,書寫著并養(yǎng)活著時人的文學(xué)夢,既無自知之愧意也無自省之赧顏,推推搡搡、嘻嘻哈哈,弄得文學(xué)的天空烏煙瘴氣。

        我現(xiàn)在又開始喜歡李澤厚,原因之一就在于,要從根本上解決類似上列問題,就得首先從思想根基上重新認(rèn)識今天這個時代和社會,才能再深一步認(rèn)識各不同專業(yè)的既有行規(guī)與慣性。

        而要做到這一點,目前來看,只有李澤厚成體系的學(xué)說,才能滿足。

        至于他思想學(xué)說內(nèi)部的個別偏激與矛盾,的確也該認(rèn)真審視和清理,這已經(jīng)是另一個話題了。

        “好日子到頭”與阿Q

        “好日子到頭”時下比較流行,若再現(xiàn)其完整語境,前面一定還會加類似“某某”的限定詞。乍一看,對呀,這世界不能老讓他們說了算,應(yīng)該讓他們也嘗嘗苦頭??梢步?jīng)不起細(xì)推敲,假如某某某本就一規(guī)矩之人,且規(guī)矩中付出了比別人多得多的汗水過上了好日子,憑啥讓這批人“苦一下”“痛苦一下”“煎熬一下”呢?沒道理啊!

        可事實是,無論這是一個陳述句還是祈使句,是小兒斗嘴還是老翁謀略,是小說家言還是嚴(yán)謹(jǐn)文獻,這句話幾乎都不假思索,鑲嵌在差不多最關(guān)鍵的地方。它一出現(xiàn),表明行文已到高潮,無須再議;或結(jié)論基本成形,屬不刊之論。故而,細(xì)細(xì)聽來,不妨說這句話本就是利刃,而非言語。它背后是一龐大碉堡,有高筑的城墻、堅固的防御、歃血為盟的悍將,以及水泄不通的擁眾。非但如此,它用以打敗對方的法寶其實是不戰(zhàn)而屈人之兵的祖?zhèn)髅丶?。那里有文獻準(zhǔn)備好的道德口水,有浪人經(jīng)驗所提供的江湖捷徑,有投機者所擅長的手腕,唯獨沒有法治與尊嚴(yán),或者文明與章程。

        《水滸傳》中潑皮牛二是怎么死的?殺他的并非楊志的快刀,是他用得爐火純青的“就不讓你好”。當(dāng)然,我這么說,一些善勾連的人會說,你是否有所指,比如鬧得沸沸揚揚的某明星“陰陽合同”事件?甚或直接是為受罰者開脫?

        先說我沒那么吃得撐,再說也沒那么犯賤。我只想強調(diào),簡愛與羅切斯特甭管怎么折騰,是他們之間的事,不牽扯第三個人,甚至也不牽扯樓上那個瘋女人,中止他們的只有有效法律及其站在弱者一方的人道主義。這時候,如果誰冷不丁莽莽撞撞跑出來,大喊一聲,某某某或某某某類的“好日子到頭了”,就猶如聽到人群里突然一聲驢叫一樣刺耳。任何一批人無法判定另一批人“到頭”,正如任何一批音樂狂無法指揮另一批說書人的口齒節(jié)奏。世界之大,無奇不有,但再奇也有界線。驢再能奮蹄恐怕也不敢與獵豹比短跑;綿羊的柔情,那也只是就羊群而言,不關(guān)鼠類之打洞與狡猾,因為評價尺度不一樣。

        你只能內(nèi)置于他人的“好日子”或“壞日子”并以此為參照、警誡,這是對道德力量的轉(zhuǎn)化,亦是對自己理性的最低合理使用;但你無權(quán)以自我小心臟審判他人是否“到頭”,更無權(quán)把捉他人是否“還繼續(xù)”。

        道理雖簡單,既已謬種流傳,可見,此道理非彼道理。當(dāng)務(wù)之急是,清點自己的味蕾與舌苔,而不是跟著瘋子揚土。至于文獻或正宗話語論述,實在不值得深入挖掘,它既是我們前史近傳統(tǒng)的血脈延續(xù),也是我們腳疼醫(yī)腳頭疼醫(yī)頭與打倒在地再踩上一腳的制敵法寶。

        活像一個人的牙床,蛆牙姑且可拔,然而倘使整個后槽都被蛆嗑了,該怎么辦呢?要么一聲嘆息一聲雷,要么忍辱負(fù)重一壺老酒。究竟怎樣拿捏,只能騎驢捉尾巴,各自掂量了。只是,時下語境似乎已無法容忍墻頭草式的搔首弄姿了,因為此法經(jīng)受不了幾下網(wǎng)絡(luò)扒手的搗鼓;也好像不太能忍受在別人的額頭縱馬馳騁了,原因不復(fù)雜,除非腦袋被門擠了,一般的腦組織中已經(jīng)不缺尊嚴(yán)這根弦了。

        這么看來,不管出場派頭多么唬人,抑或造勢多么嚇人,“好日子到頭”實在更像出自一百年前紹興出土的無名無姓流浪漢阿Q及其后裔的紅嘴黃牙。

        “曬”、自我存在感與精神依賴

        “曬”這個字總給人以干燥、龜裂之感。緊接著的一個次貸反應(yīng)是口渴、脫水或大汗淋漓。因缺水分,很容易聯(lián)想到枯萎、凋零以及塵土飛揚,或莊子《道遙游》里描繪的“野馬也,塵埃也,六月之息者也”的局面。這說明,“曬”不單是掰開某個東西,還意味著是有規(guī)模地展開一系列物件,讓其內(nèi)在構(gòu)造盡情呈現(xiàn)、裸露乃至一絲不掛。“曬”到這地步,已經(jīng)不是存在感的問題了,是一種精神依賴。比如,購了幾本書,甭管讀沒讀進去,先翻開某一頁,拍一下;炒了幾個菜,甭管味道怎樣,拍一下;寫了幾行詩,甭管是不是,拍一下;霍金死了,甭管先前知不知道,轉(zhuǎn)一下,哀悼一下,沉痛一下。生怕被人淡忘而曬,可能是最淺最輕的一種曬,因為所曬之物,無非吃喝拉撒睡;深重的曬,通常涉及臉蛋或屁股蛋,不管什么蛋,一蛋在頻,獲得高頻率點贊,就是最大滿足。

        不過,“曬”也是個花姑娘,遭遇任人打扮、改造乃至歪曲的情形,勢在必然。這種大勢中,太陽及其光源隱匿,私密及其霉菌被公開,是萬變不離其宗的“宗”。翻開的某頁書,被故意勾畫圈點了的,是潛意識和私密化想法;端上桌的幾碟萊,看來看去,不過是些常見早點;歪歪斜斜貌似詩的幾行分行漢字,讀來讀去,不外乎天晴了天陰了,樹葉黃了綠了落了心情好了壞了糟了頹了;霍金走了,也仍舊是“世上再無霍金”一類被復(fù)制粘貼無數(shù)次的順口溜。

        其實,全國人民都在關(guān)心自己的事,讀不讀弗洛伊德、榮格又有什么關(guān)系呢?即便用老年機,早點恐怕也還是吃著,即是人類常用吃食,又有什么必要視于人類呢?對霍金的離世表示哀痛,看起來似乎要比老盯著三流明星緋聞高尚。可是看來看去,不要說宇宙黑洞,就是《時間簡史》這類并非霍金正業(yè)的練筆讀物,好像也不曾細(xì)讀過。如此這般的“曬”,就像非得脫了褲子放屁,就像非得指著自己說你看我是人一樣。

        話說回來,有些“曬”還是挺必要。比如美女的大腿;比如獅子如何大戰(zhàn)野牛等等。美女的大腿是人腿,但不是一般人腿,具有審美觀賞價值;獅子大戰(zhàn)野牛,是吃與被吃關(guān)系,可又不是簡單端上餐桌的那么幾碟黑乎乎的吃食,里面自有戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù),富有大片特點,因而也充滿戲劇性,權(quán)且代替哼哼唧唧、假到令人作嘔的國產(chǎn)武打片。

        預(yù)言是人類最低級最愚蠢的一種智力競技,面對無處不在的“曬”,面對每時每刻都可能被“曬”淹沒乃至被“曬”吞噬,其實我真想再低級再愚蠢一回。“曬”實際是使人變回動物最直接最便捷途徑,一群狗拼了老命爭撕一塊骨頭,有的仰面朝天私處暴露,有的側(cè)身一旁狗尾緊夾面目猙獰……幾乎沒有哪一狗在乎皮毛下的隱私。而“曬”,究其實質(zhì),誘惑觀者荷爾蒙的并非別的,正是衣服下的那點東西,盡管不可能有人承認(rèn)。

        “歲月靜好”、陰性及葡萄

        “歲月靜好”不是個詞,甚至也不是人話,非得要歸類,只能是個玩意兒。如同狗的尾巴,豬的手,或者螳螂的爪子等等。不信,你念念看,當(dāng)這四個音節(jié)從你浸著油漬的唇齒間發(fā)出時,連同發(fā)聲的喉嚨都是死的,沒有氣息的,更不用說生命跡象了。你可能不信,那好,可以順手舉個例子,“千年的王八,萬年的龜”聽過吧,當(dāng)一生物生命橫穿宇宙,超出日歷的頁碼時,你還認(rèn)它是活的喘氣的嗎?為什么你千里迢迢跑去拜的是神是塑像是香爐之上的東西,是因為你沒見過,或者不是你短暫的生命能見的,事情就這么簡單。這樣就清楚了,“歲月靜好”是哪個朝代哪批口腔最先使用的?說不清楚吧?你可以說它描述的是江河湖海的波濤,也可以說它形容的是浩瀚渺茫的星空,亦可以說它針對的是某一縷裊裊而升的青煙,但它與吃五谷雜糧放屁打嗝旋生旋死的人有關(guān)嗎?沒有關(guān)系。那么,它不是玩意兒是什么?

        不過話還得說回來,“歲月靜好”沒有任何可質(zhì)疑之處,就像錢沒有任何錯一樣,可質(zhì)疑有問題的是使用它或它們的人。有個熟悉的跑保險的姐們,經(jīng)常冷不丁敲門推銷一些新產(chǎn)品,甚至在一些其他會場也會見她大包小包往桌子上偷放材料的身影,這時候,如果不期撞個滿懷,你忘不了的一定是她的眼神,那種焦慮、惶恐與緊張,也許只有在受審的犯人臉上才能看到??墒?,你翻她的微信圈,儼然一教父,不是“歲月靜好”,便是苦口婆心教導(dǎo)人“放下”,正因了解她,兩相一對比,完全被噎著;另一舞文弄墨的老妹,窮極經(jīng)年營務(wù)不少文章,這很好,值得祝賀,然而,看來看去,幾乎離了中小學(xué)教材那點常見詩文穿針引線,卒章顯志外,庶幾無任何中年人應(yīng)有的現(xiàn)實感、生命感,同樣翻開其微信朋友圈,撲面而來的是教人心態(tài)平和一類雞湯詞條……這樣的例子實在不勝枚舉,而且據(jù)我觀察,多呈陰性而存在。這就怪不得仔細(xì)揣摩這四個大字,赫赫然有脂粉味了,不禁要說,這批尤物,差不多可以叫“歲月靜好者”或“歲月靜好主義者”了,負(fù)責(zé)遴選或突出使人精神窒息的大眾死文化。

        要批判這幫文化雞湯,太容易了,只要兩個字就可以打發(fā),即“滾開”。但要追究其根源,就難了。為什么,因為你幾乎得把所有現(xiàn)有教材清理一遍。說穿了,“歲月靜好”乃偽知識生產(chǎn)及再生產(chǎn)的后果,它上接巫祝史宗傳統(tǒng)下迄日月星辰等抽象玄妙美學(xué)余緒,中間還不時夾著廣場大媽旋律與瑜伽會館節(jié)奏。在這幾個環(huán)節(jié)的起承轉(zhuǎn)合接榫流連過程,心靈被鑲嵌在各色運動與流程邏輯結(jié)構(gòu)中,誰若跳出來,誰就會成為她們用心調(diào)制的大鍋菜里的一顆老鼠屎,群起而攻之。

        雖然她們也議論某明星的天價片酬,也目眥盡裂在意域外某國的經(jīng)濟制裁,可總的來說,此類磨牙工作,只是其表城市市民身份或國家公民意識的調(diào)色板,不會真往心里去的,真正往心里去的是花好月圓、歲月靜好。

        如一嘟嚕葡萄,都壞也就罷了,怕就怕下面的還可繼續(xù)吃,但上面那顆或中間某顆核心的壞而流水,一路澆將下去。可想而知,作為一嘟嚕之一員,其他成員都將被傳染,又不能棄此枝而另尋高枝,這才是真正的無奈。

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