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        用心靈歌吟生命的修行
        ——序《大地上的歌吟:趙德發(fā)創(chuàng)作評(píng)傳》

        2021-11-12 05:04:57
        山東文學(xué) 2021年2期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)

        趙德發(fā)是當(dāng)代文壇的著名作家,山東文學(xué)的功勛人物。他自1979年踏上文學(xué)之旅,潛心創(chuàng)作四十年,先后完成“沂蒙系列中短篇小說”,“農(nóng)民三部曲”(《繾綣與決絕》《君子夢》《青煙或白霧》),“文化姊妹篇”(《雙手合十》《乾道坤道》),“藍(lán)色三部曲”的前兩部《人類世》和《經(jīng)山?!?,迄今已發(fā)表出版各類文學(xué)作品800萬字,多次獲得國家和省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。他的作品以恢弘的氣勢反映了中國當(dāng)代發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐,表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的深切憂思,寄予了對(duì)未來的美好希冀。2018年年初,我約他寫一部反映新時(shí)代的長篇小說,他如約完成28萬字的《經(jīng)山?!?,榮獲第十五屆全國精神文明“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。該作品獲獎(jiǎng)后不久,我收到了文化學(xué)者、批評(píng)家李恒昌先生的新著《大地上的歌吟:趙德發(fā)創(chuàng)作評(píng)傳》書稿。這是一部令人感動(dòng)的書稿,一部傾心用情之作,用心靈歌吟趙德發(fā)先生的文學(xué)修行。這部專門研究趙德發(fā)及其作品的評(píng)傳性著作,為我們?nèi)⒊尸F(xiàn)了這位來自沂蒙大地上的文學(xué)修行者的生命長吟。這長吟的旋律或莊嚴(yán)靜穆、或高亢激越,或低回婉轉(zhuǎn),或激憤哀怨,或溫暖或悲涼,讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。正是著者對(duì)作家既有人生經(jīng)歷的深刻感悟,對(duì)其作品思想藝術(shù)的深度挖掘,彰顯了趙德發(fā)文學(xué)修行之旅和修行結(jié)晶的多維度啟示價(jià)值和審美意義。

        深度挖掘了趙德發(fā)不斷奮斗、不斷超越自我的精神和情懷。俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰在其《苦難的歷程》中曾說:“在清水里泡三次,在血水里浴三次,在堿水里煮三次,人生才變得更有意義?!焙悴壬猿錆M深情的筆觸,為我們呈現(xiàn)了趙德發(fā)文學(xué)人生的無數(shù)次浴火重生、鳳凰涅槃。他用馬克思主義“偶然性與必然性”“內(nèi)因與外因”這兩對(duì)哲學(xué)范疇深刻闡釋了趙德發(fā)不斷奮斗、超越自我的內(nèi)在動(dòng)因,再現(xiàn)出外在條件的變化是趙德發(fā)文學(xué)啟蒙、奮起、取得輝煌的觸發(fā)引信。一是深刻揭示了趙德發(fā)不斷奮斗,勇于超越自我的歷史條件的變化外因?!洞蟮厣系母枰鳌犯嬖V我們,種種難于歷數(shù)的苦身又苦心的際遇疊加在一起,磨礪出了趙德發(fā)超強(qiáng)的人生意志,它所積淀下的刻骨銘心的苦難記憶,既是趙德發(fā)文學(xué)啟蒙的外在自然條件,更成為促進(jìn)其追夢文學(xué)的不竭動(dòng)力。

        二是深刻揭示了生命遺傳密碼是趙德發(fā)從文學(xué)啟蒙最終走向創(chuàng)作輝煌的第一條件。著者對(duì)于趙德發(fā)“文化望族”的歷史述說就有著特殊的意義。音樂、美術(shù)、文學(xué)的創(chuàng)作必以天分為基本前提,早已是學(xué)界通論和共識(shí),潛藏在趙德發(fā)身心里的文學(xué)血脈,冥冥之中需要一種在苦難中的刻苦修行才能僨張。三是深刻揭示了作家?guī)е鴦?chuàng)痛的翅膀起飛、翱翔的輝煌。著者通過創(chuàng)作的搖籃、燃燒的夢想、難忘的初心、生命的呼喚、畢生的修行五個(gè)樂章的抒寫,讓我們看到作家的文學(xué)夢想無一不是在與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幹幸徊讲降玫綄?shí)現(xiàn)的。從某種意義上講,人的一生是不斷選擇的過程,趙德發(fā)的每一次堅(jiān)守、每一次選擇都是如此的決絕?!吧暮魡具@五個(gè)字說得真好,它從根本上說明了他棄政從文的深層次原因,它不是因一時(shí)的糊涂、一時(shí)情感的沖動(dòng),而是來自生命深處的渴望和呼喚!”恒昌先生一語道破了德發(fā)沒有繾綣而只有決絕的文學(xué)理想的選擇是因?yàn)椤吧钐幍目释秃魡尽薄K氖巧羁探沂玖粟w德發(fā)的人格與精神是其創(chuàng)造文學(xué)生命輝煌的首要前提?!八妥x于山東大學(xué)作家班時(shí),離住處不遠(yuǎn)就是洪家樓天主教堂。每到周末,去那兒做彌撒的人許許多多。起初自己還是一種冷眼旁觀的態(tài)度,后來天主教徒們莊嚴(yán)齊聲誦念禱文時(shí),他仰望著高高的教堂穹頂,竟然悄悄地流淚了。由此,他聯(lián)想到了自己深愛的文學(xué)。他確認(rèn),文學(xué)也是一種宗教。自己就是要做一個(gè)一心追求文學(xué)的虔誠教徒?!薄八l(fā)現(xiàn)一個(gè)人一生只干一件事后,他便選擇了‘棄政從文’,從此他的人生線索便合并成了一條線索:在文學(xué)創(chuàng)作的道路上不斷追夢,不斷奮斗。無論是他人生的哪個(gè)階段,也無論是他前進(jìn)的哪一條線索,他的生命旗幟上,都寫著兩個(gè)大字——‘奮斗’”。恒昌先生的動(dòng)情書寫,讓我們看到的是趙德發(fā)創(chuàng)作之旅“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的互融態(tài)勢,每個(gè)字都浸透汗水的文學(xué)深情。趙德發(fā)塑造了文學(xué),文學(xué)也塑造了趙德發(fā)。我曾講過:“文學(xué)之道即旅人的行進(jìn),作家的道路和文學(xué)的道路一樣都是永無止境的漫漫長旅。旅人或多或少應(yīng)該有自己的方向,那么對(duì)‘世情’的深刻洞察,恐怕是確定坐標(biāo)和方位的好辦法之一”。誠如著者在書中強(qiáng)調(diào)的,正是因?yàn)橼w德發(fā)靈魂里固有的那份敏感與對(duì)苦難的體驗(yàn),讓他對(duì)世情才有了深刻洞察,也正是這種深刻洞察,也才有了趙德發(fā)將“生命獻(xiàn)給文學(xué)”這樣一個(gè)人生向度。

        深度挖掘了趙德發(fā)作品緊貼土地、反映時(shí)代的思想內(nèi)涵和精神風(fēng)骨。恒昌先生遵循現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)原則,堅(jiān)持從具體作品出發(fā),分析和評(píng)判了趙德發(fā)的幾乎全部作品,深刻洞見其思想的肌理和精神的風(fēng)骨。馬克思在評(píng)價(jià)薩克雷和狄更斯等批判現(xiàn)實(shí)主義作家的作品時(shí)曾說:“現(xiàn)在英國的一批杰出的小說家,他們在卓越的、描寫生動(dòng)的書籍中向世界解釋的政治和社會(huì)真理,比一切政客、政論家和道德家加在一起揭示的還要多。”《大地上的歌吟》深刻揭示了趙德發(fā)作品所蘊(yùn)含的中華民族自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵和時(shí)代守望精神,指出其長篇小說“農(nóng)民三部曲”(《繾綣與決絕》《君子夢》《青煙或白霧》)和“文化姊妹篇”(《雙手合十》《乾道坤道》),以及《人類世》和《經(jīng)山海》等作品充滿對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的憂思,展示了趙德發(fā)具有的濃厚的赤子情懷和強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。他用廣闊的審美視野關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生,無論面對(duì)怎樣的人生困頓,他的文心始終朝向真誠、朝向溫暖、朝向悲憫,正是這一人格力量,使趙德發(fā)的每一部作品都散發(fā)出連通廣宇的思想力量。一是深刻揭示了趙德發(fā)創(chuàng)作精神從萌芽到長成參天大樹的歷程。趙德發(fā)自第一篇短篇小說《狗寶》再現(xiàn)單純樸素、親切可人的人性之美,《閑肉》發(fā)出“救救孩子”的呼喊,《選個(gè)姓金的進(jìn)村委》對(duì)政治生態(tài)的指陳和民主的夢想,到中篇小說《小鎮(zhèn)群儒》對(duì)教書育人清澈寧靜、赤誠敬業(yè)那樣一種職場生態(tài)的深情呼喚,直到長篇小說《人類世》發(fā)出對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的憂思,新作《經(jīng)山?!纺欠N經(jīng)山歷海從黃色文明走向藍(lán)色文明的宏大抒寫,無一不顯現(xiàn)出趙德發(fā)作品思想精神內(nèi)涵從單度到多維、從個(gè)體到群體、從一隅到世界、從樸素情感抒發(fā)到人類靈魂終極追問,思想不斷富集這樣一個(gè)復(fù)雜嬗變、螺旋上升的輝煌歷程,生動(dòng)呈現(xiàn)出趙德發(fā)及其作品這棵思想?yún)⑻斓拇髽浒邤讨l(xiāng)土的黃色文明、海洋的藍(lán)色文明、靈魂的思想精神如火一樣紅的三種基色,以及這棵參天大樹依然在生長、在蓬勃的態(tài)勢。二是深刻揭示了社會(huì)歷史演進(jìn)邏輯的波浪和曲折?!洞蟮厣系母枰鳌吠ㄟ^對(duì)作家及其作品的深刻分析,在讓我們看到繁茂的社會(huì)景象如潮洶涌地向前推進(jìn)的同時(shí),更讓我們清晰看到了人類社會(huì)文明進(jìn)步的歷史邏輯。這種歷史的邏輯并非形式邏輯的同一律、充足理由律和不矛盾律那樣的簡單,而是既有不同時(shí)代文明活力因子的遺傳,又有郁積到今天的歷史沉疴,悖論、逆反、矛盾,交匯其間難以撥亂。比如《大地上的歌吟》論及了“城市化對(duì)人的異化”“封建倫理道德與現(xiàn)代法制的強(qiáng)烈沖突”“工業(yè)化進(jìn)程加速與田園牧歌的毀滅”等諸多矛盾,不乏警世、醒世之聲。恒昌先生以哲學(xué)的視角為維度,讓我們從趙德發(fā)的文本中看到了什么才是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的真正動(dòng)力。這在著者對(duì)趙德發(fā)九部長篇小說的系統(tǒng)分析中體現(xiàn)得尤為明顯。三是深刻揭示了時(shí)代精神的多樣性、復(fù)雜性。在這種多樣復(fù)雜的時(shí)代精神中,恒昌先生深度發(fā)掘出了蘊(yùn)藉在趙德發(fā)文字中的時(shí)代主流思想,以及社會(huì)意識(shí)流脈的奔突,或潛流暗涌,或斷層悖論,或灰色地帶。所有這些,全部在德發(fā)作品塑造的人物和再現(xiàn)的時(shí)代背景中凸顯出來。從“人性的檢驗(yàn)”(《狗寶》)、

        精神的守望(《斷碑》)、“文化的悲歌”(《螞蟻?zhàn)ψ印罚┑健盁o知的偏見”(《閑肉》)、“愚昧的代價(jià)”(《窖》系列),每一個(gè)靈魂的斷面,每一處場景的暗影,每一次情感流瀉的瞬間,每一回猶疑不定的選擇,無一不折射出或濃或淡的時(shí)代精神的星點(diǎn),這些星點(diǎn)的集束構(gòu)成了時(shí)代思想內(nèi)涵的強(qiáng)光。四是叩問時(shí)代,凸顯了被漠視被壓抑的個(gè)體生命及精神痛苦的存在。恒昌先生以批評(píng)家的勇氣在《大地上的歌吟》中對(duì)一眾悲劇人物的分析,昭示出每一個(gè)人物的小悲劇都是社會(huì)時(shí)代大悲劇的命題。它深刻啟示我們:“瓜瓤”“郭全和”“高秀燕”“李明遠(yuǎn)”“孫參”同樣是社會(huì)、時(shí)代的代表,因?yàn)閺闹黧w性生命精神的維度考察,每一個(gè)人都是社會(huì)的表征與存在形態(tài)。直面這種表征與形態(tài),恒昌先生將趙德發(fā)及作品置于“療救者”的隊(duì)伍里并將其作為這支隊(duì)伍的主將給予了高度評(píng)價(jià)?!俺錆M知性,充滿哲思,充滿詩意,放射理性的光澤和思想的光焰,它的每一篇作品幾乎都能引發(fā)思考,啟迪心智”,這既是作品顯現(xiàn)的批判力量的光輝,更是一種救治力量的光焰。五是指出,寄予希冀和美好是趙德發(fā)作品緊貼大地反映時(shí)代思想內(nèi)涵和深度的有力體現(xiàn)。恒昌先生特別指出了趙德發(fā)沒有停留在再現(xiàn)愚昧、悲劇的層面上,而是令人信服地描繪出人性的復(fù)雜,即便是十惡不赦的人身上也會(huì)存在的人性微光。“當(dāng)我告訴人們在一只老虎面前要懷著戒心的時(shí)候,我不能不把老虎的美麗發(fā)亮的斑紋也指出來”(席勒)。趙德發(fā)正是基于這樣的創(chuàng)作思想,盡最大可能放大每個(gè)人物的人性光輝。著者在“窖系列”中對(duì)“章互助”這個(gè)人物的分析堪稱這方面的范例。六是呈現(xiàn)了歷史文化思想的縱深?!洞蟮厣系母枰鳌吩诜治鲒w德發(fā)的創(chuàng)作時(shí),指明了他反映時(shí)代的思想深度方面有一個(gè)坐標(biāo)體系:它無限寬廣的端面(切面)是把人物及人物生活的舞臺(tái)作為當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)回響;它的縱軸是中國乃至世界歷史文化思想的縱深。這個(gè)縱深企及了哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)等諸方面的大文化脈象。著者在評(píng)傳中并沒有堆積這些知識(shí),而是呈現(xiàn)了對(duì)歷史文化的思考辨析,探究了“端面”與“縱深”之間聯(lián)系的成因,著者也因此表達(dá)出貫穿趙德發(fā)及其作品“問天、問道、問蒼生”的博大情懷和思想精義。恒昌先生在書中寫道:“趙德發(fā)站在城子崖(龍山文化遺址)放眼四望,那廣泛散布著龍山文化堆積的田野里,農(nóng)人們此刻忙忙碌碌地干活的情景,引發(fā)了他新的思考。這兒生產(chǎn)的‘龍山小米’,是我國四大名米之一。而在收獲過‘龍山小米’的土地里,新種下的麥子已經(jīng)禾苗青青,預(yù)示著明年的稔穰。莊稼一季一季,人類一茬一茬,四五千年恍然而逝??纯磸倪@里挖掘出的歷史,再打量一下二十一世紀(jì)的世界,他追問:與那時(shí)相比,人類有了哪些進(jìn)步,又有了哪些退步?這個(gè)問題問得好。因?yàn)?,看不到進(jìn)步,就會(huì)喪失前進(jìn)的信心;看不到退步,也就沒有繼續(xù)前進(jìn)的壓力和責(zé)任?!薄摆w德發(fā)的眼前,一片蒼?!@一片蒼茫里,寫著他關(guān)于人生的終極關(guān)懷,以及對(duì)人類未來的深切希望?!薄洞蟮厣系母枰鳌纷屛覀兛吹搅遂陟谏l(fā)的思想光芒。

        深度挖掘了趙德發(fā)作品富有系統(tǒng)性、開拓性的藝術(shù)特色和風(fēng)格?!洞蟮厣系母枰鳌窔w納總結(jié)了趙德發(fā)作品藝術(shù)維度的總特征:“內(nèi)容選擇的戰(zhàn)略性”“人物塑造的群雕性”“鄉(xiāng)土文學(xué)的突破性”,并強(qiáng)調(diào)其“最大藝術(shù)特色在于其謀篇布局的高遠(yuǎn)、敘述方式的創(chuàng)新和情感表達(dá)的真摯上”。他提出了趙德發(fā)的創(chuàng)作及作品在藝術(shù)特色和風(fēng)格方面富有“系統(tǒng)性”和“開拓性”的論斷,對(duì)此我深有同感。在給“大地之魂”書系之一趙德發(fā)中短篇小說集《嫁給鬼子》的推薦語里我曾寫道,“趙德發(fā)是當(dāng)代鄉(xiāng)村小說的高手,同時(shí)也是題材廣博、寫法多樣的文體意識(shí)很強(qiáng)的作家”?!洞蟮厣系母枰鳌吩诰砭诺谝徽轮恋谌吕?,從題材、體裁、結(jié)構(gòu)、語言、品相、風(fēng)格、歸流諸方面對(duì)趙德發(fā)作品的藝術(shù)特色和風(fēng)格進(jìn)行了深入研究分析,也恰恰是“題材廣博、寫法多樣的文體意識(shí)”構(gòu)成了趙德發(fā)藝術(shù)特色的系統(tǒng)性和開拓性。一是分析論證了其題材的廣博性。無論讀者還是研究者,一般認(rèn)為趙德發(fā)是鄉(xiāng)土小說作家,恒昌先生的研究給我們提供了認(rèn)識(shí)趙德發(fā)題材選擇廣博的新視角,即趙德發(fā)作品的題材是借了鄉(xiāng)土這一碩大的“楔子”狠狠地?fù)a進(jìn)了人和人的靈魂并對(duì)接、際會(huì)了整個(gè)人類社會(huì)的方方面面?!洞蟮厣系母枰鳌凡簧倨露颊摷傲恕皬泥l(xiāng)土出發(fā),走向城市”“從城市走向大?!被蚍路稹霸倩氐匠霭l(fā)的地方”等,“沿途的每一處風(fēng)景”都是趙德發(fā)抒寫的題材,“心靈的遷徙與皈依”都呈現(xiàn)了作品史詩的光輝。史詩的抒寫只能說明趙德發(fā)作品的題材選擇絕不是囿于鄉(xiāng)村一隅,而是涉獵到了整個(gè)人類社會(huì),這也正是著者所言“內(nèi)容選擇的戰(zhàn)略性是趙德發(fā)文學(xué)創(chuàng)作最大的藝術(shù)特色。”二是分析論證了作品獨(dú)特的詩性和意象性特征。著者指出“趙德發(fā)小說具有鮮明的意象特征”。其語象的詩性,不僅表現(xiàn)在作品中大量的律絕、民歌、小調(diào)的美感,還有敘述的內(nèi)在節(jié)奏的張弛有度、行云流水,凸顯了漢語作為文學(xué)語言的獨(dú)特魅力。其圖像的詩性,是在詩情中呈現(xiàn)畫意,無論歷史勾陳、景物摹寫、人物刻畫,都給人極強(qiáng)的視覺上靈動(dòng)的畫影美感。其意象的詩性,是指每一部作品都有一個(gè)詩性的意象,短篇小說“窖”系列中對(duì)“窖”作為情節(jié)展開的物象摹寫極富詩性。不同的人賦予了“窖”不同的意義內(nèi)涵,它既是保護(hù)隱私、溫存情愛的處所,又是殺人的工具和愚昧冷血的象征,著者對(duì)“窖”這一物象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵的深刻分析,窺見了德發(fā)小說非常飽滿的詩性特征?!洞蟮厣系母枰鳌穼?duì)“意象”的分析不惜筆墨,尤對(duì)“天?!薄氨⒆訕洹薄敖疳斪印比齻€(gè)分別貫穿于三部長篇小說的“意象”闡發(fā)更是讓人見微知著,啟迪思想。三是分析論證了其新現(xiàn)實(shí)主義不斷強(qiáng)化的特征?!洞蟮厣系母枰鳌贩治霰砻?,趙德發(fā)的新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想傾向是逐步強(qiáng)化的,突出表現(xiàn)為大膽尖銳地直面人生的創(chuàng)作態(tài)度和直率真實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格的完美融合。趙德發(fā)的創(chuàng)作實(shí)踐既是現(xiàn)實(shí)主義的一次回歸,又是新時(shí)代社會(huì)文化特征對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的理性關(guān)系的重新尋找、對(duì)文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值、意義、作用的重新尋找,對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值之于文學(xué)的土壤、營養(yǎng)、源泉的重新尋找。

        深度挖掘了趙德發(fā)創(chuàng)作走向大海、展示精神的新的定位和戰(zhàn)略走向?!洞蟮厣系母枰鳌返诰啪淼谒恼乱浴按蠛V辏嚎善诘奈磥砺吠尽睘轭},解析了趙德發(fā)創(chuàng)作精神的無限性和再創(chuàng)輝煌的可能性與現(xiàn)實(shí)性?;赝x煌是為了再創(chuàng)輝煌。從趙德發(fā)的第一篇文字《從兩則故事說起》,到沂蒙系列中短篇小說,到九部長篇小說以及《學(xué)海之鯨——朱德發(fā)傳》,展示了作家深刻思想精神燃燒和藝術(shù)當(dāng)量倍增釋放的過程,從而得出了“生命有期,創(chuàng)作無限”的答案。著者明確指出“趙德發(fā)的文學(xué)創(chuàng)作之路,是他在大地上不斷修行、不斷提高的過程,是不斷突破自我、不斷取得新成就的過程,也是被當(dāng)今文壇和廣大讀者逐步認(rèn)可,進(jìn)而得到高度評(píng)價(jià),奠定其當(dāng)代文學(xué)史地位的過程。”這一評(píng)價(jià)說明了趙德發(fā)及其創(chuàng)作已然成為一座高山。用參禪的眼光來看德發(fā)“余生再無戰(zhàn)略”,這一個(gè)“無”字里其實(shí)蘊(yùn)含著一種大“有”,這個(gè)大“有”正是從《經(jīng)山海》藍(lán)色與黃色交匯地帶走向“萬物源于水/仍要?dú)w于水”(楊煉《陶罐》)的深廣抒寫。因?yàn)椤摆w德發(fā)的文學(xué)人生,是他自主選擇的人生,是無怨無悔的人生,也是無愧家國、無愧時(shí)代的人生”。正在行進(jìn)中的《藍(lán)調(diào)子》的書寫是趙德發(fā)繼續(xù)跋涉攀登峰頂途中的觀景之作,也正是途中的壯麗觀景才會(huì)給他蓄積更大的創(chuàng)作能量,進(jìn)而促進(jìn)以“大海與人生”命意的第十部長篇小說的構(gòu)思?!洞蟮厣系母枰鳌氛f:“我們期待這部新的作品能像他的朋友張海迪的《絕頂》所描繪的一樣,將他的創(chuàng)作推向‘精神的絕頂’,在萬山之上,在文學(xué)的天空,閃耀獨(dú)特的光芒”。順著恒昌先生的思路,我們將期待和注目“大海的人生,人生的大?!蹦顷P(guān)于大海精神的嶄新書寫。李澤厚先生在其《美的歷程》中有一句經(jīng)典的結(jié)束語:“畢竟,美好是指向未來的!”

        從學(xué)術(shù)角度觀察,《大地上的歌吟》在研究方式和文本構(gòu)建上,也做了一些積極探索,呈現(xiàn)自身的新特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了一些新突破。

        學(xué)術(shù)范式上的探索和突破。《大地上的歌吟》以文學(xué)原理的“本事”指引為經(jīng)、以多種跨界理論詮釋為緯,系統(tǒng)地、細(xì)密地織就了“大地上的歌吟”的理論譜系。全書分為三大部分九卷四十五章,第一部分卷一計(jì)五章,敘述了趙德發(fā)的成長經(jīng)歷及與成長經(jīng)歷難以分割的文學(xué)啟蒙的心路歷程;卷二至卷八計(jì)三十六章是對(duì)趙德發(fā)小說作品的文學(xué)評(píng)介和理性參鑒;卷九計(jì)四章是對(duì)趙德發(fā)散文隨筆的理性評(píng)析及對(duì)趙德發(fā)創(chuàng)作前景的深情眺望。每一卷及其每一章的敘述都析出了趙德發(fā)文字的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)價(jià)值。一是探索用系統(tǒng)論建構(gòu)文本。全書作為一個(gè)系統(tǒng),其所屬的子系統(tǒng)(卷、章、目、提要,文本規(guī)模的每個(gè)層次)逐層級(jí)作為整體的部分構(gòu)成了全書邏輯的充分必要條件。如每一卷或章的提要,都是作家及其作品的整體形象的理性呈現(xiàn)或必備要素,如滿天星斗,用“互文見義”的方法擷取了“最亮的一顆”,恰是一個(gè)個(gè)、一組組“最亮的一顆”,構(gòu)成了“大地歌吟”思想精神和藝術(shù)風(fēng)格及流變的全息性、系統(tǒng)性,形成了作家文學(xué)生命歷程體系、作品思想體系、藝術(shù)風(fēng)格體系的完整建構(gòu),三個(gè)體系有著相互關(guān)聯(lián)、影響、互為因果的嚴(yán)密邏輯關(guān)系。二是探索用史學(xué)方法建構(gòu)文本?!洞蟮厣系母枰鳌吩诰幠牦w構(gòu)架下,以“紀(jì)傳”性體例分析作家、作品,提煉價(jià)值,猶如新時(shí)代文學(xué)版的《通鑒紀(jì)事本末》,呈現(xiàn)出史書的學(xué)術(shù)氣息。在對(duì)具體作品進(jìn)行系統(tǒng)分析研究的同時(shí),均對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史聯(lián)系乃至作家其時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)做周詳考察,做到了“論從史出”。本書幾近集納了趙德發(fā)的全部研究資料且索引清晰,出處明確,是難得的趙德發(fā)及其作品研究的“成果精編”。三是探索用多學(xué)科理論參建文本。哲學(xué)家、文學(xué)史家、文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家的理論闡引自不待言,科學(xué)家愛因斯坦、自然科學(xué)史家李約瑟、文化學(xué)者韓民青等多人的跨學(xué)科理論在文本中詮釋趙德發(fā)作品的有益作用,使得趙德發(fā)及其作品的研究從表征、肌理到靈魂得到理性光輝的燭照。四是探索用創(chuàng)作語言書寫文本?!洞蟮厣系母枰鳌冯m是一部學(xué)術(shù)著作,但她的敘述語言帶有很強(qiáng)的抒情性,就連書稿的名字“大地上的歌吟”也富有詩意,特別是卷一五章的敘寫,業(yè)已讓人走進(jìn)了趙德發(fā)成長的時(shí)空里,為他的苦難修行共鳴,也讓人再次體驗(yàn)了文學(xué)創(chuàng)作實(shí)在是“哀怨起騷人,文章憎命達(dá)”這樣一個(gè)自然法則。這部著作不似當(dāng)下那種貌似高深玄妙、神龍見首不見尾、歐化句式大量堆積,極度抽象而讓人難獲美感的學(xué)術(shù)文字,而是以平實(shí)、從容、清淺、舒朗、雋永、典雅、整飭帶有強(qiáng)烈美感的敘述語言,引發(fā)讀者的興趣,催動(dòng)人們走進(jìn)趙德發(fā)作品的世界里,為《大地上的歌吟》再次凸顯的人物命運(yùn)共鳴、為自然而出的理性判斷共振。獨(dú)特的學(xué)術(shù)語言強(qiáng)化了讀者與文本的親和力、可讀性。

        批評(píng)方式上的探索和突破。《大地上的歌吟》是一部專事文學(xué)評(píng)論的評(píng)傳性著作,如文學(xué)史寫作,一般而言,對(duì)作品的分析不會(huì)詳盡其貌只做掠影式巡禮,但這部著作對(duì)作家的幾乎每一部作品均設(shè)專章研究,對(duì)其作品中的敘事、人物、背景總是“歷歷從頭說細(xì)微”,讓人產(chǎn)生每一次欣賞都沉浸其中的深度美感,唯有這種美感的獲得,才會(huì)引動(dòng)讀者的理性思考。在《大地上的歌吟》的品讀過程中,會(huì)讓人產(chǎn)生趙德發(fā)小說的再創(chuàng)作和對(duì)趙德發(fā)小說的理性評(píng)判互為表里的感覺,雖悠然心會(huì),卻妙處難說,這種境界自然是《大地上的歌吟》作為一部文學(xué)評(píng)論著作的獨(dú)有魅力。詩歌在卷首的引用頗有新意。她如一束光芒,既從作品中來,又指引讀者到作品中去,讓讀者帶著審美的愉悅跟著著者走進(jìn)“歌吟”的新世界。

        審美理想上的探索和突破。學(xué)術(shù)美學(xué)是近年來學(xué)術(shù)研究一個(gè)新的分支?!洞蟮厣系母枰鳌窂慕邮芤饬x上講其學(xué)術(shù)文本應(yīng)和作品一樣,在學(xué)術(shù)研究的同時(shí),同樣給人帶來了審美的愉悅。首先體現(xiàn)在“部分等于整體”美學(xué)觀的新呈現(xiàn)?!洞蟮厣系母枰鳌肺谋镜拿缹W(xué)向度非常獨(dú)到,她不同于既往對(duì)作家作品分析提煉主要思想的做法,亦不同于截取某個(gè)領(lǐng)域或某一側(cè)面進(jìn)行評(píng)介分析。在全部小說作品、包括散文部分的條分縷析中讓我們看到,趙德發(fā)在新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的引領(lǐng)下,其每一部作品都各美其美,其思想精神的表達(dá)難有主次之分,亦無容量大小,每一束思想的火焰都同樣照亮心胸,每一個(gè)精神因子都成為作品的主題表達(dá)。其次體現(xiàn)在注疏方法的新運(yùn)用。注疏是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要方法,尤以經(jīng)學(xué)注疏最富生命力和美感?!洞蟮厣系母枰鳌返淖⑹瑁嗍恰按蛲ㄗ髌放c評(píng)論的壁壘,讓論者的思想與情感在二者之間暢行、交融”。這無疑給《大地上的歌吟》的接受者以美的愉悅。

        讀這部書稿,仿佛看到趙德發(fā)與李恒昌兩位先生手挽手一起從山東莒縣定林寺旁的文心亭出發(fā),一路歌吟,來到我們面前。

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