趙德發(fā)是當代文壇的著名作家，山東文學的功勛人物。他自1979年踏上文學之旅，潛心創(chuàng)作四十年，先后完成“沂蒙系列中短篇小說”，“農(nóng)民三部曲”（《繾綣與決絕》《君子夢》《青煙或白霧》），“文化姊妹篇”（《雙手合十》《乾道坤道》），“藍色三部曲”的前兩部《人類世》和《經(jīng)山?！?，迄今已發(fā)表出版各類文學作品800萬字，多次獲得國家和省部級獎項。他的作品以恢弘的氣勢反映了中國當代發(fā)展的生動實踐，表達了對人類命運的深切憂思，寄予了對未來的美好希冀。2018年年初，我約他寫一部反映新時代的長篇小說，他如約完成28萬字的《經(jīng)山海》，榮獲第十五屆全國精神文明“五個一工程獎”。該作品獲獎后不久，我收到了文化學者、批評家李恒昌先生的新著《大地上的歌吟：趙德發(fā)創(chuàng)作評傳》書稿。這是一部令人感動的書稿，一部傾心用情之作，用心靈歌吟趙德發(fā)先生的文學修行。這部專門研究趙德發(fā)及其作品的評傳性著作，為我們?nèi)⒊尸F(xiàn)了這位來自沂蒙大地上的文學修行者的生命長吟。這長吟的旋律或莊嚴靜穆、或高亢激越，或低回婉轉(zhuǎn)，或激憤哀怨，或溫暖或悲涼，讓人產(chǎn)生強烈的共鳴。正是著者對作家既有人生經(jīng)歷的深刻感悟，對其作品思想藝術的深度挖掘，彰顯了趙德發(fā)文學修行之旅和修行結(jié)晶的多維度啟示價值和審美意義。

深度挖掘了趙德發(fā)不斷奮斗、不斷超越自我的精神和情懷。俄羅斯著名作家阿·托爾斯泰在其《苦難的歷程》中曾說：“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在堿水里煮三次，人生才變得更有意義?！焙悴壬猿錆M深情的筆觸，為我們呈現(xiàn)了趙德發(fā)文學人生的無數(shù)次浴火重生、鳳凰涅槃。他用馬克思主義“偶然性與必然性”“內(nèi)因與外因”這兩對哲學范疇深刻闡釋了趙德發(fā)不斷奮斗、超越自我的內(nèi)在動因，再現(xiàn)出外在條件的變化是趙德發(fā)文學啟蒙、奮起、取得輝煌的觸發(fā)引信。一是深刻揭示了趙德發(fā)不斷奮斗，勇于超越自我的歷史條件的變化外因?！洞蟮厣系母枰鳌犯嬖V我們，種種難于歷數(shù)的苦身又苦心的際遇疊加在一起，磨礪出了趙德發(fā)超強的人生意志，它所積淀下的刻骨銘心的苦難記憶，既是趙德發(fā)文學啟蒙的外在自然條件，更成為促進其追夢文學的不竭動力。

二是深刻揭示了生命遺傳密碼是趙德發(fā)從文學啟蒙最終走向創(chuàng)作輝煌的第一條件。著者對于趙德發(fā)“文化望族”的歷史述說就有著特殊的意義。音樂、美術、文學的創(chuàng)作必以天分為基本前提，早已是學界通論和共識，潛藏在趙德發(fā)身心里的文學血脈，冥冥之中需要一種在苦難中的刻苦修行才能僨張。三是深刻揭示了作家?guī)е鴦?chuàng)痛的翅膀起飛、翱翔的輝煌。著者通過創(chuàng)作的搖籃、燃燒的夢想、難忘的初心、生命的呼喚、畢生的修行五個樂章的抒寫，讓我們看到作家的文學夢想無一不是在與現(xiàn)實的抗爭中一步步得到實現(xiàn)的。從某種意義上講，人的一生是不斷選擇的過程，趙德發(fā)的每一次堅守、每一次選擇都是如此的決絕。“生命的呼喚這五個字說得真好，它從根本上說明了他棄政從文的深層次原因，它不是因一時的糊涂、一時情感的沖動，而是來自生命深處的渴望和呼喚！”恒昌先生一語道破了德發(fā)沒有繾綣而只有決絕的文學理想的選擇是因為“生命深處的渴望和呼喚”。四是深刻揭示了趙德發(fā)的人格與精神是其創(chuàng)造文學生命輝煌的首要前提?！八妥x于山東大學作家班時，離住處不遠就是洪家樓天主教堂。每到周末，去那兒做彌撒的人許許多多。起初自己還是一種冷眼旁觀的態(tài)度，后來天主教徒們莊嚴齊聲誦念禱文時，他仰望著高高的教堂穹頂，竟然悄悄地流淚了。由此，他聯(lián)想到了自己深愛的文學。他確認，文學也是一種宗教。自己就是要做一個一心追求文學的虔誠教徒?！薄八l(fā)現(xiàn)一個人一生只干一件事后，他便選擇了‘棄政從文’，從此他的人生線索便合并成了一條線索：在文學創(chuàng)作的道路上不斷追夢，不斷奮斗。無論是他人生的哪個階段，也無論是他前進的哪一條線索，他的生命旗幟上，都寫著兩個大字——‘奮斗’”。恒昌先生的動情書寫，讓我們看到的是趙德發(fā)創(chuàng)作之旅“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的互融態(tài)勢，每個字都浸透汗水的文學深情。趙德發(fā)塑造了文學，文學也塑造了趙德發(fā)。我曾講過：“文學之道即旅人的行進，作家的道路和文學的道路一樣都是永無止境的漫漫長旅。旅人或多或少應該有自己的方向，那么對‘世情’的深刻洞察，恐怕是確定坐標和方位的好辦法之一”。誠如著者在書中強調(diào)的，正是因為趙德發(fā)靈魂里固有的那份敏感與對苦難的體驗，讓他對世情才有了深刻洞察，也正是這種深刻洞察，也才有了趙德發(fā)將“生命獻給文學”這樣一個人生向度。

深度挖掘了趙德發(fā)作品緊貼土地、反映時代的思想內(nèi)涵和精神風骨。恒昌先生遵循現(xiàn)實主義文學批評原則，堅持從具體作品出發(fā)，分析和評判了趙德發(fā)的幾乎全部作品，深刻洞見其思想的肌理和精神的風骨。馬克思在評價薩克雷和狄更斯等批判現(xiàn)實主義作家的作品時曾說：“現(xiàn)在英國的一批杰出的小說家，他們在卓越的、描寫生動的書籍中向世界解釋的政治和社會真理，比一切政客、政論家和道德家加在一起揭示的還要多。”《大地上的歌吟》深刻揭示了趙德發(fā)作品所蘊含的中華民族自強不息的精神內(nèi)涵和時代守望精神，指出其長篇小說“農(nóng)民三部曲”（《繾綣與決絕》《君子夢》《青煙或白霧》）和“文化姊妹篇”（《雙手合十》《乾道坤道》），以及《人類世》和《經(jīng)山?！返茸髌烦錆M對整個人類命運的憂思，展示了趙德發(fā)具有的濃厚的赤子情懷和強烈的時代責任感。他用廣闊的審美視野關注社會關注人生，無論面對怎樣的人生困頓，他的文心始終朝向真誠、朝向溫暖、朝向悲憫，正是這一人格力量，使趙德發(fā)的每一部作品都散發(fā)出連通廣宇的思想力量。一是深刻揭示了趙德發(fā)創(chuàng)作精神從萌芽到長成參天大樹的歷程。趙德發(fā)自第一篇短篇小說《狗寶》再現(xiàn)單純樸素、親切可人的人性之美，《閑肉》發(fā)出“救救孩子”的呼喊，《選個姓金的進村委》對政治生態(tài)的指陳和民主的夢想，到中篇小說《小鎮(zhèn)群儒》對教書育人清澈寧靜、赤誠敬業(yè)那樣一種職場生態(tài)的深情呼喚，直到長篇小說《人類世》發(fā)出對整個人類命運的憂思，新作《經(jīng)山?！纺欠N經(jīng)山歷海從黃色文明走向藍色文明的宏大抒寫，無一不顯現(xiàn)出趙德發(fā)作品思想精神內(nèi)涵從單度到多維、從個體到群體、從一隅到世界、從樸素情感抒發(fā)到人類靈魂終極追問，思想不斷富集這樣一個復雜嬗變、螺旋上升的輝煌歷程，生動呈現(xiàn)出趙德發(fā)及其作品這棵思想?yún)⑻斓拇髽浒邤讨l(xiāng)土的黃色文明、海洋的藍色文明、靈魂的思想精神如火一樣紅的三種基色，以及這棵參天大樹依然在生長、在蓬勃的態(tài)勢。二是深刻揭示了社會歷史演進邏輯的波浪和曲折。《大地上的歌吟》通過對作家及其作品的深刻分析，在讓我們看到繁茂的社會景象如潮洶涌地向前推進的同時，更讓我們清晰看到了人類社會文明進步的歷史邏輯。這種歷史的邏輯并非形式邏輯的同一律、充足理由律和不矛盾律那樣的簡單，而是既有不同時代文明活力因子的遺傳，又有郁積到今天的歷史沉疴，悖論、逆反、矛盾，交匯其間難以撥亂。比如《大地上的歌吟》論及了“城市化對人的異化”“封建倫理道德與現(xiàn)代法制的強烈沖突”“工業(yè)化進程加速與田園牧歌的毀滅”等諸多矛盾，不乏警世、醒世之聲。恒昌先生以哲學的視角為維度，讓我們從趙德發(fā)的文本中看到了什么才是推動社會文明進步的真正動力。這在著者對趙德發(fā)九部長篇小說的系統(tǒng)分析中體現(xiàn)得尤為明顯。三是深刻揭示了時代精神的多樣性、復雜性。在這種多樣復雜的時代精神中，恒昌先生深度發(fā)掘出了蘊藉在趙德發(fā)文字中的時代主流思想，以及社會意識流脈的奔突，或潛流暗涌，或斷層悖論，或灰色地帶。所有這些，全部在德發(fā)作品塑造的人物和再現(xiàn)的時代背景中凸顯出來。從“人性的檢驗”（《狗寶》）、

精神的守望（《斷碑》）、“文化的悲歌”（《螞蟻爪子》）到“無知的偏見”(《閑肉》)、“愚昧的代價”（《窖》系列），每一個靈魂的斷面，每一處場景的暗影，每一次情感流瀉的瞬間，每一回猶疑不定的選擇，無一不折射出或濃或淡的時代精神的星點，這些星點的集束構(gòu)成了時代思想內(nèi)涵的強光。四是叩問時代，凸顯了被漠視被壓抑的個體生命及精神痛苦的存在。恒昌先生以批評家的勇氣在《大地上的歌吟》中對一眾悲劇人物的分析，昭示出每一個人物的小悲劇都是社會時代大悲劇的命題。它深刻啟示我們：“瓜瓤”“郭全和”“高秀燕”“李明遠”“孫參”同樣是社會、時代的代表，因為從主體性生命精神的維度考察，每一個人都是社會的表征與存在形態(tài)。直面這種表征與形態(tài)，恒昌先生將趙德發(fā)及作品置于“療救者”的隊伍里并將其作為這支隊伍的主將給予了高度評價?！俺錆M知性，充滿哲思，充滿詩意，放射理性的光澤和思想的光焰，它的每一篇作品幾乎都能引發(fā)思考，啟迪心智”，這既是作品顯現(xiàn)的批判力量的光輝，更是一種救治力量的光焰。五是指出，寄予希冀和美好是趙德發(fā)作品緊貼大地反映時代思想內(nèi)涵和深度的有力體現(xiàn)。恒昌先生特別指出了趙德發(fā)沒有停留在再現(xiàn)愚昧、悲劇的層面上，而是令人信服地描繪出人性的復雜，即便是十惡不赦的人身上也會存在的人性微光。“當我告訴人們在一只老虎面前要懷著戒心的時候，我不能不把老虎的美麗發(fā)亮的斑紋也指出來”（席勒）。趙德發(fā)正是基于這樣的創(chuàng)作思想，盡最大可能放大每個人物的人性光輝。著者在“窖系列”中對“章互助”這個人物的分析堪稱這方面的范例。六是呈現(xiàn)了歷史文化思想的縱深?！洞蟮厣系母枰鳌吩诜治鲒w德發(fā)的創(chuàng)作時，指明了他反映時代的思想深度方面有一個坐標體系：它無限寬廣的端面（切面）是把人物及人物生活的舞臺作為當代中國的現(xiàn)實回響；它的縱軸是中國乃至世界歷史文化思想的縱深。這個縱深企及了哲學、宗教、史學、文化學、人類學、自然科學等諸方面的大文化脈象。著者在評傳中并沒有堆積這些知識，而是呈現(xiàn)了對歷史文化的思考辨析，探究了“端面”與“縱深”之間聯(lián)系的成因，著者也因此表達出貫穿趙德發(fā)及其作品“問天、問道、問蒼生”的博大情懷和思想精義。恒昌先生在書中寫道：“趙德發(fā)站在城子崖（龍山文化遺址）放眼四望，那廣泛散布著龍山文化堆積的田野里，農(nóng)人們此刻忙忙碌碌地干活的情景，引發(fā)了他新的思考。這兒生產(chǎn)的‘龍山小米’，是我國四大名米之一。而在收獲過‘龍山小米’的土地里，新種下的麥子已經(jīng)禾苗青青，預示著明年的稔穰。莊稼一季一季，人類一茬一茬，四五千年恍然而逝。看看從這里挖掘出的歷史，再打量一下二十一世紀的世界，他追問：與那時相比，人類有了哪些進步，又有了哪些退步？這個問題問得好。因為，看不到進步，就會喪失前進的信心；看不到退步，也就沒有繼續(xù)前進的壓力和責任。”“趙德發(fā)的眼前，一片蒼?！@一片蒼茫里，寫著他關于人生的終極關懷，以及對人類未來的深切希望。”《大地上的歌吟》讓我們看到了熠熠生發(fā)的思想光芒。

深度挖掘了趙德發(fā)作品富有系統(tǒng)性、開拓性的藝術特色和風格。《大地上的歌吟》歸納總結(jié)了趙德發(fā)作品藝術維度的總特征：“內(nèi)容選擇的戰(zhàn)略性”“人物塑造的群雕性”“鄉(xiāng)土文學的突破性”，并強調(diào)其“最大藝術特色在于其謀篇布局的高遠、敘述方式的創(chuàng)新和情感表達的真摯上”。他提出了趙德發(fā)的創(chuàng)作及作品在藝術特色和風格方面富有“系統(tǒng)性”和“開拓性”的論斷，對此我深有同感。在給“大地之魂”書系之一趙德發(fā)中短篇小說集《嫁給鬼子》的推薦語里我曾寫道，“趙德發(fā)是當代鄉(xiāng)村小說的高手，同時也是題材廣博、寫法多樣的文體意識很強的作家”?！洞蟮厣系母枰鳌吩诰砭诺谝徽轮恋谌吕?，從題材、體裁、結(jié)構(gòu)、語言、品相、風格、歸流諸方面對趙德發(fā)作品的藝術特色和風格進行了深入研究分析，也恰恰是“題材廣博、寫法多樣的文體意識”構(gòu)成了趙德發(fā)藝術特色的系統(tǒng)性和開拓性。一是分析論證了其題材的廣博性。無論讀者還是研究者，一般認為趙德發(fā)是鄉(xiāng)土小說作家，恒昌先生的研究給我們提供了認識趙德發(fā)題材選擇廣博的新視角，即趙德發(fā)作品的題材是借了鄉(xiāng)土這一碩大的“楔子”狠狠地揳進了人和人的靈魂并對接、際會了整個人類社會的方方面面?！洞蟮厣系母枰鳌凡簧倨露颊摷傲恕皬泥l(xiāng)土出發(fā)，走向城市”“從城市走向大海”或仿佛“再回到出發(fā)的地方”等，“沿途的每一處風景”都是趙德發(fā)抒寫的題材，“心靈的遷徙與皈依”都呈現(xiàn)了作品史詩的光輝。史詩的抒寫只能說明趙德發(fā)作品的題材選擇絕不是囿于鄉(xiāng)村一隅，而是涉獵到了整個人類社會，這也正是著者所言“內(nèi)容選擇的戰(zhàn)略性是趙德發(fā)文學創(chuàng)作最大的藝術特色?！倍欠治稣撟C了作品獨特的詩性和意象性特征。著者指出“趙德發(fā)小說具有鮮明的意象特征”。其語象的詩性，不僅表現(xiàn)在作品中大量的律絕、民歌、小調(diào)的美感，還有敘述的內(nèi)在節(jié)奏的張弛有度、行云流水，凸顯了漢語作為文學語言的獨特魅力。其圖像的詩性，是在詩情中呈現(xiàn)畫意，無論歷史勾陳、景物摹寫、人物刻畫，都給人極強的視覺上靈動的畫影美感。其意象的詩性，是指每一部作品都有一個詩性的意象，短篇小說“窖”系列中對“窖”作為情節(jié)展開的物象摹寫極富詩性。不同的人賦予了“窖”不同的意義內(nèi)涵，它既是保護隱私、溫存情愛的處所，又是殺人的工具和愚昧冷血的象征，著者對“窖”這一物象所蘊含的思想內(nèi)涵的深刻分析，窺見了德發(fā)小說非常飽滿的詩性特征。《大地上的歌吟》對“意象”的分析不惜筆墨，尤對“天?！薄氨⒆訕洹薄敖疳斪印比齻€分別貫穿于三部長篇小說的“意象”闡發(fā)更是讓人見微知著，啟迪思想。三是分析論證了其新現(xiàn)實主義不斷強化的特征?！洞蟮厣系母枰鳌贩治霰砻鳎w德發(fā)的新現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想傾向是逐步強化的，突出表現(xiàn)為大膽尖銳地直面人生的創(chuàng)作態(tài)度和直率真實的寫實風格的完美融合。趙德發(fā)的創(chuàng)作實踐既是現(xiàn)實主義的一次回歸，又是新時代社會文化特征對文學與現(xiàn)實的理性關系的重新尋找、對文學之于現(xiàn)實的價值、意義、作用的重新尋找，對現(xiàn)實價值之于文學的土壤、營養(yǎng)、源泉的重新尋找。

深度挖掘了趙德發(fā)創(chuàng)作走向大海、展示精神的新的定位和戰(zhàn)略走向?！洞蟮厣系母枰鳌返诰啪淼谒恼乱浴按蠛Ｖ辏嚎善诘奈磥砺吠尽睘轭}，解析了趙德發(fā)創(chuàng)作精神的無限性和再創(chuàng)輝煌的可能性與現(xiàn)實性。回望輝煌是為了再創(chuàng)輝煌。從趙德發(fā)的第一篇文字《從兩則故事說起》，到沂蒙系列中短篇小說，到九部長篇小說以及《學海之鯨——朱德發(fā)傳》，展示了作家深刻思想精神燃燒和藝術當量倍增釋放的過程，從而得出了“生命有期，創(chuàng)作無限”的答案。著者明確指出“趙德發(fā)的文學創(chuàng)作之路，是他在大地上不斷修行、不斷提高的過程，是不斷突破自我、不斷取得新成就的過程，也是被當今文壇和廣大讀者逐步認可，進而得到高度評價，奠定其當代文學史地位的過程?！边@一評價說明了趙德發(fā)及其創(chuàng)作已然成為一座高山。用參禪的眼光來看德發(fā)“余生再無戰(zhàn)略”，這一個“無”字里其實蘊含著一種大“有”，這個大“有”正是從《經(jīng)山?！匪{色與黃色交匯地帶走向“萬物源于水/仍要歸于水”（楊煉《陶罐》）的深廣抒寫。因為“趙德發(fā)的文學人生，是他自主選擇的人生，是無怨無悔的人生，也是無愧家國、無愧時代的人生”。正在行進中的《藍調(diào)子》的書寫是趙德發(fā)繼續(xù)跋涉攀登峰頂途中的觀景之作，也正是途中的壯麗觀景才會給他蓄積更大的創(chuàng)作能量，進而促進以“大海與人生”命意的第十部長篇小說的構(gòu)思?！洞蟮厣系母枰鳌氛f：“我們期待這部新的作品能像他的朋友張海迪的《絕頂》所描繪的一樣，將他的創(chuàng)作推向‘精神的絕頂’，在萬山之上，在文學的天空，閃耀獨特的光芒”。順著恒昌先生的思路，我們將期待和注目“大海的人生，人生的大?！蹦顷P于大海精神的嶄新書寫。李澤厚先生在其《美的歷程》中有一句經(jīng)典的結(jié)束語：“畢竟，美好是指向未來的！”

從學術角度觀察，《大地上的歌吟》在研究方式和文本構(gòu)建上，也做了一些積極探索，呈現(xiàn)自身的新特點，實現(xiàn)了一些新突破。

學術范式上的探索和突破?！洞蟮厣系母枰鳌芬晕膶W原理的“本事”指引為經(jīng)、以多種跨界理論詮釋為緯，系統(tǒng)地、細密地織就了“大地上的歌吟”的理論譜系。全書分為三大部分九卷四十五章，第一部分卷一計五章，敘述了趙德發(fā)的成長經(jīng)歷及與成長經(jīng)歷難以分割的文學啟蒙的心路歷程；卷二至卷八計三十六章是對趙德發(fā)小說作品的文學評介和理性參鑒；卷九計四章是對趙德發(fā)散文隨筆的理性評析及對趙德發(fā)創(chuàng)作前景的深情眺望。每一卷及其每一章的敘述都析出了趙德發(fā)文字的哲學、文學、美學、文化學、社會學價值。一是探索用系統(tǒng)論建構(gòu)文本。全書作為一個系統(tǒng)，其所屬的子系統(tǒng)（卷、章、目、提要,文本規(guī)模的每個層次）逐層級作為整體的部分構(gòu)成了全書邏輯的充分必要條件。如每一卷或章的提要，都是作家及其作品的整體形象的理性呈現(xiàn)或必備要素，如滿天星斗，用“互文見義”的方法擷取了“最亮的一顆”，恰是一個個、一組組“最亮的一顆”，構(gòu)成了“大地歌吟”思想精神和藝術風格及流變的全息性、系統(tǒng)性，形成了作家文學生命歷程體系、作品思想體系、藝術風格體系的完整建構(gòu)，三個體系有著相互關聯(lián)、影響、互為因果的嚴密邏輯關系。二是探索用史學方法建構(gòu)文本?！洞蟮厣系母枰鳌吩诰幠牦w構(gòu)架下，以“紀傳”性體例分析作家、作品，提煉價值，猶如新時代文學版的《通鑒紀事本末》，呈現(xiàn)出史書的學術氣息。在對具體作品進行系統(tǒng)分析研究的同時，均對作品產(chǎn)生的時代背景、歷史聯(lián)系乃至作家其時的創(chuàng)作動機做周詳考察，做到了“論從史出”。本書幾近集納了趙德發(fā)的全部研究資料且索引清晰，出處明確，是難得的趙德發(fā)及其作品研究的“成果精編”。三是探索用多學科理論參建文本。哲學家、文學史家、文藝理論家、美學家的理論闡引自不待言，科學家愛因斯坦、自然科學史家李約瑟、文化學者韓民青等多人的跨學科理論在文本中詮釋趙德發(fā)作品的有益作用，使得趙德發(fā)及其作品的研究從表征、肌理到靈魂得到理性光輝的燭照。四是探索用創(chuàng)作語言書寫文本?！洞蟮厣系母枰鳌冯m是一部學術著作，但她的敘述語言帶有很強的抒情性，就連書稿的名字“大地上的歌吟”也富有詩意，特別是卷一五章的敘寫，業(yè)已讓人走進了趙德發(fā)成長的時空里，為他的苦難修行共鳴，也讓人再次體驗了文學創(chuàng)作實在是“哀怨起騷人，文章憎命達”這樣一個自然法則。這部著作不似當下那種貌似高深玄妙、神龍見首不見尾、歐化句式大量堆積，極度抽象而讓人難獲美感的學術文字，而是以平實、從容、清淺、舒朗、雋永、典雅、整飭帶有強烈美感的敘述語言，引發(fā)讀者的興趣，催動人們走進趙德發(fā)作品的世界里，為《大地上的歌吟》再次凸顯的人物命運共鳴、為自然而出的理性判斷共振。獨特的學術語言強化了讀者與文本的親和力、可讀性。

批評方式上的探索和突破?！洞蟮厣系母枰鳌肥且徊繉Ｊ挛膶W評論的評傳性著作，如文學史寫作，一般而言，對作品的分析不會詳盡其貌只做掠影式巡禮，但這部著作對作家的幾乎每一部作品均設專章研究，對其作品中的敘事、人物、背景總是“歷歷從頭說細微”，讓人產(chǎn)生每一次欣賞都沉浸其中的深度美感，唯有這種美感的獲得，才會引動讀者的理性思考。在《大地上的歌吟》的品讀過程中，會讓人產(chǎn)生趙德發(fā)小說的再創(chuàng)作和對趙德發(fā)小說的理性評判互為表里的感覺，雖悠然心會，卻妙處難說，這種境界自然是《大地上的歌吟》作為一部文學評論著作的獨有魅力。詩歌在卷首的引用頗有新意。她如一束光芒，既從作品中來，又指引讀者到作品中去，讓讀者帶著審美的愉悅跟著著者走進“歌吟”的新世界。

審美理想上的探索和突破。學術美學是近年來學術研究一個新的分支?！洞蟮厣系母枰鳌窂慕邮芤饬x上講其學術文本應和作品一樣，在學術研究的同時，同樣給人帶來了審美的愉悅。首先體現(xiàn)在“部分等于整體”美學觀的新呈現(xiàn)。《大地上的歌吟》文本的美學向度非常獨到，她不同于既往對作家作品分析提煉主要思想的做法，亦不同于截取某個領域或某一側(cè)面進行評介分析。在全部小說作品、包括散文部分的條分縷析中讓我們看到，趙德發(fā)在新現(xiàn)實主義創(chuàng)作思想的引領下，其每一部作品都各美其美，其思想精神的表達難有主次之分，亦無容量大小，每一束思想的火焰都同樣照亮心胸，每一個精神因子都成為作品的主題表達。其次體現(xiàn)在注疏方法的新運用。注疏是傳統(tǒng)學術的主要方法，尤以經(jīng)學注疏最富生命力和美感。《大地上的歌吟》的注疏，多是“打通作品與評論的壁壘，讓論者的思想與情感在二者之間暢行、交融”。這無疑給《大地上的歌吟》的接受者以美的愉悅。

讀這部書稿，仿佛看到趙德發(fā)與李恒昌兩位先生手挽手一起從山東莒縣定林寺旁的文心亭出發(fā)，一路歌吟，來到我們面前。