龐潤昕

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西景德鎮(zhèn) 333000）

插畫在西方早已作為一種獨特的藝術(shù)形式，其凝練的文學色彩而深受重視，但始終未形成主流插畫在英文中稱為“illustration”，為“照亮、明亮”等意義，其源于拉丁文的“illustraio”。插畫師將故事情節(jié)以文字語言成為視覺語言，起到說明、闡釋，甚至延伸其意義的作用。其出現(xiàn)在書籍、裝幀設(shè)計、海報、游戲場景、廣告、漫畫、繪本中，由于現(xiàn)代數(shù)字媒體的發(fā)展及現(xiàn)代媒材的創(chuàng)造及綜合運用，增添了許多插畫的未知可能性。

壁畫作為一種人類最早出現(xiàn)的繪畫形式之一，其以繪制在墻面的藝術(shù)形式著稱，我國的敦煌莫高窟及芮城永樂宮都存留這種輝煌的繪畫成就。這種壁畫形式提供著歷朝歷代中重要的史實資料，能讓后世人對其時代的風俗文化窺知一二，早期壁畫作品也包含相關(guān)佛教歷史題材的描繪、民間小說、文學名著的視覺符號語言的表現(xiàn)。

1 敦煌壁畫及現(xiàn)代插畫選取的教育意義題材例證

1.1 莫高窟故事畫

宗教作為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段，教化人民，鞏固統(tǒng)治，因此，敦煌壁畫以佛教為主題，受到歷代統(tǒng)治的尊重，并且歷代對其進行建設(shè)。敦煌壁畫風格還受到了西域風格影響，其內(nèi)容展示了佛教繪畫中的萬佛朝宗、說法圖、世人苦難等故事……

1.1.1 《鹿王本生圖》

《鹿王本生圖》于莫高窟的257窟，傳釋伽牟尼為印度的王子，體民間之苦，出家修行，其前生為九色鹿王。善惡終有報的故事傳遞著佛教“向善”的理念。

此圖采用紅色的背景，石青、墨黑、赭石，胭脂、胡粉等顏料勾勒出栩栩如生的故事畫，設(shè)色鮮明，一目了然。而現(xiàn)代插圖中也經(jīng)常可見對比強烈的大面積的顏色構(gòu)成，在包豪斯建立課程時就有色彩構(gòu)成學，色彩的構(gòu)成無論在繪畫還是設(shè)計中都屬于第一感官直覺，甚至可以決定作品的好壞。

此時期的故事畫一般采用長卷形式徐徐展開，《鹿王本生圖》存在著時間的一維性，一個故事接連一個故事的敘述方式，構(gòu)圖上面存有魏晉時期“人大于山，水不容泛”，是此時期以山水畫作為人物故事畫背景的顧愷之畫作中的特點，《洛神賦圖》為其例。

這樣的長卷形式的故事畫給了插畫藝術(shù)許多啟示，如何碾揉故事的情節(jié)于一圖上，也是需要完善的構(gòu)圖和設(shè)色的研究。要以這種直觀的方式體現(xiàn)宗教的故事情節(jié)，并起到教化作用，采用的顏色和構(gòu)圖也需要宗教藝術(shù)的氛圍，平鋪直敘的構(gòu)圖方式如今看來并未有創(chuàng)新，但是在當時年代看來已經(jīng)相當具有先進的觀念了。藝術(shù)能夠起到輔助宗教或政治的作用，魏晉時期崇仙道思想，信仰萬物有靈，而鹿王本生圖作為壁畫作品中的杰出代表，在一定程度上，幫助封建統(tǒng)治者和宗教起到了教化群眾的意義。

1.1.2 五百強盜成佛圖

五百強盜成佛圖于莫高窟的285窟中，建于西魏，畫面的配色赭石、石青、石綠、胡粉、墨黑、藤黃，構(gòu)圖簡潔流暢，其理念為教化、禪修、戒律，故事內(nèi)容為有五百強盜于印度興風作浪，殺人放火無惡不作，被國王捕獲，挖去雙眼放歸山林，經(jīng)歷了疾苦的強盜們后被釋伽牟尼所赦免，五百強盜因此皈依佛門。其目的為了宣傳佛教“清凈”的精神境界。

1.1.3 尸毗王割肉救鴿

北魏年間，在莫高窟254窟西側(cè)，留存至今的壁畫講述了一個動人心魄的故事：帝釋天和毗首羯摩為了考驗尸毗王的是否具有普度眾生的精神，有一天他們化作慌忙逃生的鴿子和饑餓捕食的老鷹，飛入了尸毗王宮內(nèi)，尸毗王所見立即將鴿子保護起來，但因此老鷹又即將餓死，因此他為了不再殺生，將自己身上的肉一塊塊割下，最后他將整個人奉上，剛及鴿子的重量。最后他經(jīng)過了考驗，天上灑下花瓣，身體完好如初。整個故事講述著“仁”的佛教思想。

壁畫年久斑駁，色彩依舊亮麗，畫面圍繞著尸毗王的故事展開，左右上角設(shè)兩位飛天，飛天下是群臣和王后，王后抱著尸毗王的右膝，阻止其繼續(xù)割肉。故事的主題大慈悲心、感懷眾生、眾生平等的含義。

1.1 .4 伏羲女媧

285窟女媧造人、補天，伏羲觀自然規(guī)律，創(chuàng)八卦，二者皆是在中國神話里福佑社稷的神仙。伏羲女媧的故事象征著“包容萬物”的精神，伏羲代表著“自然秩序”，是文明的燈火，帶領(lǐng)矇昧的先民跨入文明秩序的生活；女媧象征“大地”，創(chuàng)生命萬物，宇宙失序時，奮力拯救，伏羲女媧的故事的教育意義在于宣揚勤勞拼搏的進取精神。中華的文明的立業(yè)根基在于勤勞勇敢，中國的農(nóng)業(yè)始于新石器時代的黃河、長江流域，漢代的鐵犁、深探鉆井、播種機，極大的提高了我國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)量，這些都是我國人民勤勞智慧的產(chǎn)物。雖然說古老的神話能夠給人民帶來一定的精神力量的促進作用，但最大的影響還是生產(chǎn)發(fā)展的需要，只有滿足了一定的生產(chǎn)生活的需要，才能發(fā)展文化藝術(shù)，墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必求暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！耙虼耍覀円部梢粤私獾?，壁畫的出現(xiàn)，是滿足了人類的基本需求后，所產(chǎn)生的精神需求。

1.2 插畫

1.2.1 宗教隱喻

前拉斐爾派的畫家羅塞蒂為克里斯蒂娜·羅塞蒂的《妖精市集》繪制插畫，節(jié)選《妖精市集》中的詩句：“他們齊聲答道：‘你頭上的黃金有許許多多，用一卷金發(fā)買我們的水果!’她剪下貴重的金發(fā)一束，她落下一滴眼淚賽過珍珠，然后就吮吸他們的水果——又圓又脹，鮮艷漂亮。果汁迸流……她把這神秘果園里生長的水果吮呀，吮呀，吮個不住;直吮到嘴唇都痛了，才把吸空了的果皮拋棄，只把一顆果核收藏。當她一人回到家里，她已不知是天黑還是天亮?！保w白譯）其隱含著宗教性的寓言，采用圣經(jīng)中的禁果的素材，運用在此寓言詩中諷喻了情欲的誘惑，告誡人們要抵制欲望的侵蝕。

這種詩篇與繪畫的融合，并存在一定的教育含義的寓言故事，人們可以通過可感的形象領(lǐng)悟好品德在人生的重要性。

1.2.2 寓言故事

夏爾丹所繪的《拉封丹寓言》，畫面埋藏著人生諷刺，畫面下方是一個獅子，用一雙智者的眼神看著畫面外的我們，由于年邁而威望漸失，畫面中有面對想飽餐一頓的狼，踢其一腳的驢子，羊和牛來看笑話，引發(fā)深刻的人生思考。對于夏加爾而言，他更關(guān)注人性中的掙扎與沖突。

1.2.3 海報

海報中不僅蘊含著整個電影或文學作品的故事，還表達著作者的思考。如宮崎駿的電影，《龍貓》的中國版的海報，由黃海設(shè)計，電影的主角奔跑在稻田的波浪中，這個“稻田”是龍貓的肚子，龍貓在動畫中是“大自然”的形象，隱喻了大自然給予我們無條件的幫助和愛，引發(fā)了思考，我們該如何保護環(huán)境，保護我們生活的地球，除此之外，海報還傳達了“天人合一”的傳統(tǒng)思想。《千與千尋》的海報設(shè)計依舊是寓意深遠，代表了初心及成長，留存一顆赤子之心，對世界充滿關(guān)懷與愛，在成長的路上一路奮進的精神。

2 培養(yǎng)審美、促進美育

插畫如今更多的是作為一種普及教育的輔助材料，無論作畫或觀賞的便宜性十分高，在書籍中常?？梢姡话阕鳟嫵叻淮?，數(shù)媒科技的發(fā)展下，發(fā)展了許多在科技上的繪畫方式，傳統(tǒng)繪制在插畫中很常見的有：水墨、粉筆、油畫、粉彩、鉛筆、刺繡、布藝等，在看到優(yōu)秀的插畫作品時生出強烈渴望了解故事情節(jié)的心情，因此在了解作品背景的同時也起到了美育的作用。而莫高窟壁畫更多的是作為皇權(quán)或者是信仰的性質(zhì)，統(tǒng)治者崇佛，民眾同樣的崇尚今生的修行，繪制壁畫，雕刻佛像都是一種修行的方式，壁畫中濃烈純真的信仰，和插畫中都同樣具備個性彰顯，只不過在一千多年前，人們的認識具有局限性，繪畫形式較為單一，但繪畫內(nèi)容豐富多彩，采用浪漫主義的方式去繪制，壁畫也使得絲綢之路上的這個明珠熠熠生輝，朝圣者絡(luò)繹不絕，因此，敦煌壁畫也能起到一定意義的教育意義，不僅可以從文字角度了解佛經(jīng)，也可以從繪畫的側(cè)面去體悟佛經(jīng)故事，而佛教中更多的是“仁善”的思想，使人們不知不覺得到審美的享受，又在精神方面得到凈化。

綜上所述，無論是插畫或者是壁畫，其背后凝練著故事的語言，因此，如何在繪畫中講好一個故事是故事畫的關(guān)鍵，筆者選取富有代表性的教育意義的文學作品、宗教經(jīng)典而設(shè)計的插畫或壁畫，其重要的意義在于寓教于樂、潛移默化的影響群眾，馬克思認為：“個人的全面發(fā)展……這也是共產(chǎn)主義者所向往的?！蓖鹾杲ǖ摹端囆g(shù)概論》中敘述藝術(shù)審美的教育意義：“藝術(shù)不但有理性的認識，感性的魅力，而且在反應(yīng)、描寫人類、自然、人生等方面的內(nèi)容時，還具有全面、具體的性質(zhì)。也就是說，在藝術(shù)作品中，生活的各個方面、各個領(lǐng)域能相互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的整體?！币虼?，繪畫作品沖擊力的設(shè)色和構(gòu)圖上使得人們充滿了觀賞的樂趣，因而會進行背后思想的了解，文學作品中“仁”“善”等積極的觀念的引導(dǎo)，進一步的起到“美育“的功能。