摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)考古發(fā)掘的史前遺存較為豐富，本文根據(jù)19世紀(jì)至20世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)及史前遺存情況，針對(duì)不同時(shí)期的研究情況，歸納并劃分出各階段史前遺址發(fā)現(xiàn)的作用與意義，以各遺址研究成果為基礎(chǔ)，結(jié)合史前遺址特點(diǎn)和環(huán)境特征，提出內(nèi)蒙古地區(qū)史前文化所具備的特色，認(rèn)為內(nèi)蒙古東部地區(qū)有著自身發(fā)展的序列與脈絡(luò)，與中原地區(qū)相異，具有一枝獨(dú)秀的特質(zhì)，內(nèi)蒙古西部地區(qū)則深受中原史前文化的影響，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與生產(chǎn)形成兼收并蓄的文化。同時(shí)，探討了內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)史前文化的命名問題。

關(guān)鍵詞：遺址調(diào)查；史前文化；考古發(fā)現(xiàn)

內(nèi)蒙古地處中國(guó)北疆，幅員遼闊，孕育了多姿多彩、極富特點(diǎn)的草原文化，總體上可分為兩大類：游牧文明與農(nóng)耕文明。這兩種文明在廣袤的土地上各領(lǐng)風(fēng)騷，又相互融合，為多元的中華文明創(chuàng)造了精彩的構(gòu)成元素。

富有悠久歷史文化的內(nèi)蒙古地區(qū)所積淀出的文明，是世界歷史文化研究領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是關(guān)于中國(guó)文明的起源與早期發(fā)展的課題，一直為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注。近年來，隨著內(nèi)蒙古地區(qū)考古工作的不斷深入，數(shù)量眾多的重要考古遺址和遺跡相繼發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)這一地區(qū)的考古學(xué)文化的認(rèn)識(shí)也逐步深化，相關(guān)研究和探討也日漸繁榮，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引人注目的顯學(xué)。

由于內(nèi)蒙古地域廣闊，生態(tài)環(huán)境區(qū)域性強(qiáng)，所以在史前發(fā)展過程中，內(nèi)蒙古地區(qū)形成了東、西兩大考古學(xué)文化系統(tǒng)，概括來說，東部區(qū)是以筒形罐譜系為特色，衍生出“一枝獨(dú)秀”的原生性獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，西部區(qū)則是以瓶、缽等農(nóng)耕文化體系的北進(jìn)，形成具有“兼收并蓄”特點(diǎn)的多樣性文化系統(tǒng)。特殊的地理環(huán)境與氣候，經(jīng)過文化繁衍，先后締造出了兩個(gè)文明：一是農(nóng)業(yè)方國(guó)文明，二是畜牧—游牧業(yè)文明。內(nèi)蒙古地區(qū)文化在促進(jìn)中國(guó)早期文明的發(fā)展中起了不容忽視的重要作用，并最終成為中華民族文化有機(jī)構(gòu)成的一部分。

一、調(diào)查與發(fā)掘概述

內(nèi)蒙古地區(qū)的史前考古調(diào)查與發(fā)掘可大致分為四個(gè)階段。

第一階段為19世紀(jì)20年代至50年代，是以外國(guó)學(xué)者或探險(xiǎn)家為主導(dǎo)的考古調(diào)查工作，這些工作的主要目的是掠奪和探尋寶藏，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的史前文化研究未能起到積極的作用。1922—1923年，法國(guó)古生物學(xué)家桑志華與德日進(jìn)發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代的薩拉烏蘇文化及河套人遺跡并對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘，正式揭開了內(nèi)蒙古地區(qū)史前考古的序幕。在之后的幾十年里，分別有1922—1926年俄國(guó)學(xué)者對(duì)東北地區(qū)石器時(shí)代文化的調(diào)查、1927—1935年中瑞考察團(tuán)對(duì)額濟(jì)納河流域的史前文化的考察、1930—1935年日本學(xué)者對(duì)內(nèi)蒙古東南部的史前遺址的調(diào)查。其中，1930年中國(guó)學(xué)者梁思永對(duì)內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)史前遺址進(jìn)行的調(diào)查，成為我國(guó)學(xué)者在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行史前考古學(xué)文化研究工作的開端。之后的1936—1946年間，我國(guó)學(xué)者先后對(duì)內(nèi)蒙古東部地區(qū)的史前文化進(jìn)行了初步研究?？傊?，20世紀(jì)50年代以前，內(nèi)蒙古地區(qū)的史前考古基本處于零碎的發(fā)現(xiàn)階段。

第二階段為從新中國(guó)成立到“文化大革命”結(jié)束，這一階段主要是調(diào)查、摸底與初步認(rèn)識(shí)的階段。1954年，內(nèi)蒙古組建了內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊(duì)，負(fù)責(zé)全區(qū)的文物保護(hù)、田野調(diào)查、考古發(fā)掘工作。這一時(shí)期，內(nèi)蒙古的考古工作者對(duì)全區(qū)的文物遺址做了大量的調(diào)查工作，為以后深入研究該地區(qū)的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔母铩逼陂g，由于受到“左”的思想影響，內(nèi)蒙古地區(qū)的史前文化研究基本處于停滯，大量文物古跡遭到不同程度的破壞。

第三階段為“文革”后至20世紀(jì)90年代初，是該區(qū)考古事業(yè)全面開展和繁榮發(fā)展階段。這一時(shí)期，大規(guī)模的科學(xué)考古發(fā)掘工作全面展開，尤其是從20世紀(jì)80年代開始，內(nèi)蒙古東、西兩部研究全面開花，在大量資料積累的基礎(chǔ)上，考古學(xué)者們對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)史前文化進(jìn)行了深入研究，在文化序列與譜系建設(shè)方面取得突破性進(jìn)展。

第四階段為20世紀(jì)90年代至今，是該區(qū)考古工作逐步深入與對(duì)外交流活躍的時(shí)期。其中，現(xiàn)代科技在內(nèi)蒙古考古工作中得到廣泛應(yīng)用，綜合地質(zhì)、地理、動(dòng)物、植物、氣候等多學(xué)科的考古研究方興未艾，從1997―1998年東南部的航空考古，到2002年的中南部地區(qū)的航空攝影，再到 2004-2007年河套地區(qū)區(qū)域性考古調(diào)查，專項(xiàng)課題與區(qū)域性研究逐步走向深入。同時(shí)，中外學(xué)術(shù)研究合作與文化交流愈發(fā)頻繁，1995—1997年間，中日先后合作開展了“岱海地區(qū)文明起源和發(fā)展”及“游牧民族文化的形成與發(fā)展過程”的考古學(xué)研究項(xiàng)目的綜合考察工作，中美合作的赤峰區(qū)域性考古調(diào)查與研究也自1999年開展至今。內(nèi)蒙古考古工作者代表中國(guó)第一次走出國(guó)門，與蒙古國(guó)合作進(jìn)行的游牧民族文化研究等一系列重大課題的開展，也為內(nèi)蒙古地區(qū)的考古事業(yè)發(fā)展增添了新活力與新機(jī)遇。

二、重要成果概述

內(nèi)蒙古文物考古工作者經(jīng)過多年的研究，為內(nèi)蒙古地區(qū)的史前考古學(xué)文化研究做了不懈的努力，為內(nèi)蒙古東部、西部?jī)蓞^(qū)的文化序列與譜系研究做了大量工作，并取得了顯著成果。

（一）舊石器時(shí)代

1922—1923年，法國(guó)古生物學(xué)家桑志華與德日進(jìn)發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代的薩拉烏蘇文化及河套人遺跡并對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘；我國(guó)學(xué)者也于1976年與2000年先后發(fā)掘了大窯文化和金斯太洞穴遺址。

大窯文化、河套人及薩拉烏蘇文化、金斯太洞穴遺址，基本代表了內(nèi)蒙古中南部舊石器時(shí)代文化演變的全過程。其中，前兩種文化分屬兩個(gè)不同的石器制造工藝系統(tǒng)。此外，舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡期的考古學(xué)文化有扎賚諾爾遺址、海拉爾松山遺址、察右中旗大義發(fā)泉遺址。對(duì)舊石器時(shí)代的調(diào)查，為研究該地區(qū)新石器時(shí)代的文化準(zhǔn)備了條件。

（二）新石器時(shí)代

東部區(qū)的史前考古工作與文化序列研究，首先從1954年尹達(dá)提出“紅山文化”開始。不同于中原的仰韶文化，東部區(qū)的考古學(xué)文化獨(dú)立于中原古文化而發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，東部區(qū)史前考古工作取得了突破性進(jìn)展，在以配合國(guó)家基本建設(shè)為主、結(jié)合課題研究的基礎(chǔ)上，考古工作者進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了眾多史前文化遺址，其中重要的遺址有林西縣白音長(zhǎng)汗遺址、西梁遺址、二道梁遺址、塔布敖包遺址、南臺(tái)子遺址、三座店遺址等?？脊殴ぷ髡呦嗬^確立興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化、小河沿文化等新石器時(shí)代考古學(xué)文化內(nèi)涵。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，文化序列與譜系建設(shè)逐步深入和拓展，新發(fā)現(xiàn)了西梁類型、白音長(zhǎng)汗類型、水泉類型、西荒類型等新型考古學(xué)文化類型，進(jìn)一步明確了小河西文化，目前已基本建立起了東部區(qū)考古學(xué)文化發(fā)展序列與譜系，為今后東部區(qū)史前文化研究的深入以及為后學(xué)能夠清楚了解這一區(qū)域的文化屬性起到了積極作用。

小河西文化，被眾多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)北方目前所知年代最早的新石器時(shí)代文化，極有可能是興隆洼文化的先祖。興隆洼文化的出現(xiàn)，具有極為重要的意義，是紅山諸文化的先驅(qū)；而趙寶溝文化、富河文化則踏著先人的足跡從荒蠻走向文明，迎來舉世矚目的紅山文化，在內(nèi)蒙古東部區(qū)呈現(xiàn)出一枝獨(dú)秀的態(tài)勢(shì)。龍一直被視為中華民族的象征，以壇、廟、冢為格局的禮制性質(zhì)的紅山文化，其自龍形堆塑發(fā)展而成的龍形玉器與圖案，這一以“血親”為主體的文化譜系，正如蘇秉琦所認(rèn)為的“紅山文化的祭壇、女神廟和積石冢群等可以看作是以龍和花為象征的兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)的共同體結(jié)合到一起，從而迸發(fā)出文明的火花”。紅山文化成為中華古文化主系中重要的一支，遼河流域成為中國(guó)“龍”文化的搖籃，都證明內(nèi)蒙古東部區(qū)在促進(jìn)中國(guó)古代文明多元一體格局的形成中起到了重要作用。

西部區(qū)的考古學(xué)文化重點(diǎn)在黃河流域及環(huán)岱海山岳地帶，該地區(qū)的考古工作開始較早，從外國(guó)專家學(xué)者開始調(diào)查算起，自20世紀(jì)20年代至60年代，雖然發(fā)現(xiàn)了46處仰韶和龍山遺址，但均為零星的地面調(diào)查與小面積發(fā)掘。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，西部區(qū)的史前考古工作同東部區(qū)一樣取得了突破性進(jìn)展，在以配合國(guó)家基本建設(shè)為主、結(jié)合課題研究的基礎(chǔ)上，考古工作者進(jìn)行了大規(guī)模的考古調(diào)查與發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了眾多史前遺址，其中重要的有石虎山遺址、白泥窯子遺址、王墓山遺址、魯家坡遺址、官地遺址、廟子溝遺址、大壩溝遺址、岔河口遺址、海生不浪遺址、老虎山遺址、園子溝遺址、阿善遺址、永興店遺址、西園遺址、二里半遺址、朱開溝VII區(qū)遺址等一系列史前文化遺存。

內(nèi)蒙古西部區(qū)史前文化研究當(dāng)從20世紀(jì)40年代裴文中先生提出“彩陶文化”系統(tǒng)和“細(xì)石器文化”系統(tǒng)開始，裴先生認(rèn)為這一地區(qū)存在這兩種文化的“混合文化”，這一觀點(diǎn)對(duì)后來的研究有很大的影響。20世紀(jì)60年代，學(xué)者在“仰韶文化”和“龍山文化”的研究基礎(chǔ)上，對(duì)所謂的“混合文化”有了新的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)識(shí)到其中含有中原仰韶文化所不包含的獨(dú)特風(fēng)格，并以岔河口、海生不浪兩種遺址為代表，對(duì)這一地區(qū)的“仰韶文化”做了初步研究。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，隨著大規(guī)模的考古發(fā)掘，新資料不斷涌現(xiàn)，在眾多學(xué)者的共同努力下，西部區(qū)的考古學(xué)文化序列與譜系研究取得了顯著的成果，學(xué)者對(duì)這一地區(qū)的考古學(xué)文化編年序列和文化譜系做了深入研究，初步建立起西部區(qū)考古學(xué)文化的發(fā)展序列。

西部區(qū)的生態(tài)環(huán)境異于東部區(qū)的西遼河流域，故其早期農(nóng)業(yè)文化的結(jié)構(gòu)和格局與東部區(qū)有明顯差別，這里的農(nóng)業(yè)開發(fā)是由中原移民墾荒完成的。所以，西部區(qū)的考古學(xué)文化主體介于中原仰韶文化與龍山文化體系之間，卻又具有自身的文化特點(diǎn)，形成了“兼收并蓄”的文化格局。

約7000年前，首先，起源于渭河流域以尖底瓶為代表的仰韶文化半坡類型人群與太行山東側(cè)的以紅頂缽與鼎為代表的后崗文化人群相繼北上，在黃河沿岸與岱海山岳之地落腳，形成最先在內(nèi)蒙古西部區(qū)發(fā)展起來的原始農(nóng)業(yè)文化。隨后，起源于華山腳下的廟底溝類型文化人群、大司空文化人群、紅山文化人群相繼從東、南方向進(jìn)入該地，文化成分復(fù)雜，相互間經(jīng)過碰撞、融合，在內(nèi)蒙古西部區(qū)史前文化上最終呈現(xiàn)一種兼收并蓄的文化格局，打破了上階段仰韶文化廟底溝類型時(shí)期空前統(tǒng)一的文化局面，顯示出強(qiáng)烈的分化和重組的趨勢(shì)。此時(shí)喇叭口尖底瓶的仰韶文化、筒形罐的紅山文化、深折腹缽的大司空文化以及雪山一期文化等，經(jīng)過演進(jìn)、延續(xù)，形成了頗具當(dāng)?shù)靥厣暮Ｉ焕宋幕◤R子溝文化）或者說仰韶文化—海生不浪類型，并成為當(dāng)?shù)匚幕w系的先驅(qū)。之后，內(nèi)蒙古西部區(qū)史前文化進(jìn)入了繁榮的擴(kuò)展時(shí)期，直接繼承了海生不浪文化中以鬲為代表的老虎山文化，形成獨(dú)具特點(diǎn)的北方文化，以石圍墻作為軍事防御性質(zhì)的聚落大量出現(xiàn)在黃河沿岸與岱海周圍，演變成帶有軍事性質(zhì)的強(qiáng)大聯(lián)盟集團(tuán)。同時(shí)，隨著氣候的變冷，該地區(qū)不適宜人類的生存與居住，因此從這一時(shí)期開始，北方人口大量南下，進(jìn)入中原及鄰近地區(qū)，并以最具代表性的鄂爾多斯青銅文化向四方傳播，使該區(qū)承自中原的原始農(nóng)業(yè)文化，在歷史的演進(jìn)中變成強(qiáng)悍的原始牧業(yè)文化系統(tǒng)，進(jìn)而形成對(duì)外四處擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)。

三、存在的問題

內(nèi)蒙古地區(qū)的史前文化研究，在20世紀(jì)70年代以前基本上處于考古調(diào)查和資料積累階段，20世紀(jì)80年代后才取得了長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了對(duì)各類型的文化體系、譜系、序列的探討與論述。其中，學(xué)者在內(nèi)蒙古東部區(qū)的文化序列探討上基本取得了一致意見，只是在各文化發(fā)展的時(shí)間上以及相互之間的聯(lián)系、繼承等關(guān)系上，還存在著一些爭(zhēng)議。這些研究成果對(duì)后期研究具有極大的推動(dòng)作用。

關(guān)于內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的文化遺存的編年和譜系研究，學(xué)者、專家進(jìn)行過多方面的探討，發(fā)表了許多真知灼見，經(jīng)過共同努力，已初步取得了一定的共識(shí)，但在文化命名、文化分期、文化類型、文化性質(zhì)等問題的討論上，仍有歧見。同時(shí)，在學(xué)術(shù)討論中也存在著對(duì)同一考古學(xué)文化采用多種稱謂、新舊名稱并用的現(xiàn)象，有的用調(diào)查過的地名命名，有的對(duì)同類文化性質(zhì)的遺存用多種名稱，有的把同一文化的不同類型當(dāng)作不同文化對(duì)待，或?qū)⒉煌再|(zhì)的文化遺存劃歸同一文化等，使民間在了解和運(yùn)用這些研究成果時(shí)有著諸多不便，也影響了學(xué)術(shù)界對(duì)該地區(qū)原始文化的深入探討。但無論如何，對(duì)該地區(qū)的新石器時(shí)代考古學(xué)文化或類型已有二十多種命名方式，雖然這些命名和使用仁者見仁、智者見智，但一方面體現(xiàn)了內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的原始文化所具有多樣性和特殊性，另一方面也反映了學(xué)者對(duì)待文化命名的嚴(yán)謹(jǐn)程度，他們更愿意采用自己所親自發(fā)掘或了解更清晰的遺存特征作為一類文化的代表。目前，得到大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)可的該區(qū)新石器時(shí)代文化類型只有兩種，即海生不浪文化與阿善文化，而對(duì)仰韶早、中期及龍山早、晚期的文化遺存分類還存在眾多不同的見解，要解決這些問題，也許還需要更多時(shí)日，等待更多的遺存被發(fā)掘，這既是交給后學(xué)的任務(wù)，也是對(duì)后學(xué)專業(yè)能力的考驗(yàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，內(nèi)蒙古地區(qū)地處中國(guó)北疆，生態(tài)環(huán)境多樣，在這一地區(qū)生活過的史前人類群體往往依據(jù)環(huán)境的不同而采取不同的生活方式，從而塑造了多姿多彩的史前文化，留下了豐富多彩的文化遺存，成為中華民族早期人類發(fā)展史上不可或缺的重要部分。

作者簡(jiǎn)介

劉麗娜，女，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校公共管理研究生。

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