摘要：黃花梨的花紋具有十分獨(dú)特的美感，在對(duì)黃花梨進(jìn)行雕刻的過(guò)程中將其花紋的美感充分呈現(xiàn)出來(lái)是重要的雕刻原則。同樣是對(duì)瑞獸龍龜、貔貅等進(jìn)行雕琢，利用鬼臉鬼眼紋所雕刻的圖案栩栩如生，仿若神物；利用山水紋所雕刻的圖案則惟妙惟肖，仿若即將從梨木中跳脫出來(lái)；順應(yīng)表皮紋雕刻出來(lái)的圖案則雄渾大氣、包羅萬(wàn)象。由此可見(jiàn)，想要雕刻出理想的黃花梨雕件，要兼顧雕刻創(chuàng)意和雕刻技藝。本文對(duì)黃花梨瑞獸木雕藝術(shù)進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：黃花梨；瑞獸；雕刻

與紫檀木、黃楊木等材料有所不同，黃花梨木料自身的紋路富有變化，如鬼臉鬼眼紋、山水紋及表皮紋等，這在木雕材料選擇、木雕風(fēng)格設(shè)計(jì)方面有著不可忽視的作用，因此要避免出現(xiàn)木雕主題以及雕刻方式設(shè)計(jì)不恰當(dāng)?shù)那闆r。比如，用表皮紋或者山水紋木料設(shè)計(jì)佛像雕刻主題，最終成品往往會(huì)出現(xiàn)花臉的問(wèn)題，導(dǎo)致雕刻的佛像成品不夠嚴(yán)肅、莊重，人們觀賞時(shí)也會(huì)感到怪異。如果在對(duì)瑞獸主題的木雕進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)考慮欠妥，也會(huì)嚴(yán)重削弱木雕花紋的協(xié)調(diào)感，產(chǎn)生雙面色差。無(wú)花紋變化的材料，會(huì)使木雕材料失去原有的美感，導(dǎo)致作品最終變異，或者出現(xiàn)色差、不對(duì)稱(chēng)等情況。尤其是毛孔材料，更加難以與木雕雕刻相適應(yīng)，用其制成的木雕制品多孔、粗糙，質(zhì)感差，嚴(yán)重影響了木雕的美感，給人們以粗糙、乏味的視覺(jué)感受。由此可見(jiàn)，任何優(yōu)良的雕刻設(shè)計(jì)理念與技術(shù)工藝，都要綜合利用黃花梨材料本身所具備的自然美感，方可呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的、有質(zhì)感的藝術(shù)審美價(jià)值?，F(xiàn)階段，最具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、最為收藏家所認(rèn)可的黃花梨木雕代表—瑞獸龍龜、瑞獸貔貅，正因其獨(dú)特的美感與神秘感，成為黃花梨木雕設(shè)計(jì)的重要主題。

一、黃花梨

（一）黃花梨概述

黃花梨其實(shí)是一種民間俗稱(chēng)，其學(xué)名為降香黃檀。黃花梨木呈金黃色，其木質(zhì)溫和柔潤(rùn)，芯材顏色較深，一般為紅褐色或者深褐色，頗有犀角的質(zhì)感。與其他品類(lèi)的木材對(duì)比，黃花梨木重量較輕，甚至輕于紅木，入水往往半沉。黃花梨木的花紋紋路較為清晰，仿若流云，極具美感。最特殊的是，黃花梨木的紋路中往往存在許多的木癤，然而這些木癤通常較為平整，不會(huì)隨意開(kāi)裂，其紋理也頗似狐貍頭、孩童面等，較為美觀，惹人喜愛(ài)，也就是廣為人知的“鬼臉紋”。

自古以來(lái)，用黃花梨木雕刻的作品總是隱隱透出文人的雅韻與氣性，不同時(shí)代的文人在其所處生活狀態(tài)與背景下對(duì)世事、人生產(chǎn)生思想與感悟，利用渾然天成的黃花梨木紋路，充分表現(xiàn)所見(jiàn)所感的山川道里、風(fēng)土人物、河流荒漠等，他們對(duì)自然與環(huán)境中的人生百態(tài)所產(chǎn)生的不同理解，使觀賞者在觀賞黃花梨木雕刻作品的過(guò)程中能體會(huì)到超脫俗世之感，維持內(nèi)心的淡然與平和，從多種角度充分欣賞雕刻作品的自然美感和雕刻技藝的奧妙，感悟雕刻技藝的傳承與延續(xù)。要將古人的思想、技藝世代傳承，僅僅研究古人的語(yǔ)言、文字、教育是不夠的，還要觀察古人流傳下來(lái)的實(shí)體物件，從中感悟古人的工藝思想，為后代留下獨(dú)到的理解。細(xì)細(xì)品味黃花梨木作品所蘊(yùn)含的中式生活方式，其中潛藏著我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，能對(duì)觀賞者產(chǎn)生熏陶。

（二）黃花梨的屬性

黃花梨的屬性可分為兩類(lèi)，第一種是自然屬性，指的是木材由自然環(huán)境孕育而生，其生長(zhǎng)過(guò)程不受人工干預(yù)；第二種是人文屬性，指的是由人工干預(yù)、雕刻加工的部分，其中涉及人類(lèi)的技藝與理念，為木材本身賦予了人文思想與內(nèi)涵。如果世人僅僅關(guān)注器物本身形態(tài)、制式等外表特征，便難以挖掘器物之中蘊(yùn)含的歷史、文化與思想。堅(jiān)持以器載道，才是傳承與理解中華文化的過(guò)程中的正確態(tài)度。將雕刻技藝與黃花梨木材所具有的優(yōu)質(zhì)材性充分融合，創(chuàng)作出豐富多樣的黃花梨木雕藝術(shù)品，能夠促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。精妙木雕作品的誕生，離不開(kāi)技藝精湛的雕刻師，他們傳承技藝，造就藝術(shù)。將每一塊木材的自然美感充分呈現(xiàn)、釋放，是雕刻師們的共同追求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)瑞獸

在漢字中，“瑞”意為“吉祥如意”“好”，顧名思義，瑞獸便是能帶來(lái)安康、吉祥的神獸。瑞獸文化在中國(guó)已經(jīng)有上千年的歷史，從古至今，瑞獸都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品中普遍采用和重視的題材。自商周時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化中便已有豐富的瑞獸文化內(nèi)涵，古人膜拜瑞獸，圍繞瑞獸的祈禱、跪拜等活動(dòng)，都能表現(xiàn)古時(shí)勞動(dòng)人民渴望平安、追求幸福的心理，因而瑞獸文化是我國(guó)歷史上最為久遠(yuǎn)的文化之一。中國(guó)古代有許多神話(huà)，瑞獸在神話(huà)當(dāng)中常扮演重要的角色，比如麒麟、鳳凰、龍、金蟾等，都是充滿(mǎn)神話(huà)色彩的瑞獸。這些瑞獸均出自古人的幻想，并不存在于實(shí)際生活。因此，在對(duì)其進(jìn)行雕刻的過(guò)程中，要想使某種瑞獸的形象既美妙生動(dòng)，又區(qū)別于其他瑞獸，不僅要求雕刻師有較高的技藝，還要求雕刻師在雕刻設(shè)計(jì)理念上獨(dú)具匠心，將黃花梨木與瑞獸文化充分融合。在雕刻師的刻刀下，雕刻的是黃花梨木，刻畫(huà)的形態(tài)是神獸，滲透與匯聚的則是雕刻師積淀多年的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與心血。

三、黃花梨在瑞獸雕刻中的應(yīng)用

（一）鬼臉鬼眼紋雕刻瑞獸

利用黃花梨鬼臉鬼眼紋雕刻瑞獸龍龜，是在其背部以天然的鬼臉鬼眼紋呈現(xiàn)出圖騰樣貌，給人以神圣不可侵犯的感覺(jué)，再應(yīng)用湘派傳統(tǒng)雕刻技藝，雕刻出的瑞獸眼睛頗具神韻，毛發(fā)細(xì)密柔順，四肢遒勁有力，流線自然順暢，身型扎實(shí)牢固，與黃花梨木的天然花紋相輔相成，美輪美奐，仿若神物。利用黃花梨鬼臉鬼眼紋雕刻瑞獸貔貅，會(huì)在其額頭呈現(xiàn)出仿若天成的鬼臉鬼眼紋圖案，好像“開(kāi)了天眼”，再應(yīng)用湘派傳統(tǒng)雕刻技藝，最終雕刻出的貔貅形象雙目炯炯有神，身姿靈活矯健，如活物一般，似神物由天而降。

（二）山水紋雕刻瑞獸

利用黃花梨山水紋雕刻瑞獸龍龜，龍龜背負(fù)山水的天然圖騰將山水本身的特點(diǎn)融于其中，彰顯了瑞獸的神力，瑞獸眼神堅(jiān)定，毛發(fā)細(xì)順、飄逸自然，肢體剛勁有力，尾部自然垂墜，身形平穩(wěn)健碩，與黃花梨山水紋相合，傳達(dá)出一種精神力量。

借助黃花梨山水紋雕刻瑞獸貔貅，可在瑞獸腳下借用木材的山水紋路，使其仿佛腳踏山水，天下盡歸其足底，給人一種俯視世間的感覺(jué)。瑞獸的毛發(fā)若隱若現(xiàn)、自然柔順，爪牙鋒利，四肢有力，尾部上揚(yáng)，身體姿態(tài)好像勝利者，具有睥睨四方的王者之風(fēng)，與黃花梨的自然山水紋路融為一體，其美妙之處不可言說(shuō)。

（三）表皮紋雕刻瑞獸

在黃花梨表皮紋雕刻瑞獸龍龜，可在瑞獸的頭部雕刻許多圓形花紋圖案，再加上背部如龜甲一般的天然黃花梨紋路，實(shí)現(xiàn)黃花梨表皮紋路與龍龜龜甲的巧妙結(jié)合，再刻出瑞獸仰頭的姿勢(shì)、矯健的身姿，實(shí)現(xiàn)自然、寫(xiě)實(shí)、會(huì)意的融合，將黃花梨與瑞獸的文化價(jià)值、藝術(shù)審美充分呈現(xiàn)。

在黃花梨表皮紋雕刻瑞獸貔貅，可以在其頭部、身體等部位雕刻出許多圓形、橢圓形的圖案，依照紋路線條的變化而變化，為神獸貔貅籠罩上一層朦朧的神秘之美，仿若天地初開(kāi)，如同世間萬(wàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

自然為木材賦予先天的美感，而工藝則將其放大，賦予木材藝術(shù)性與文化價(jià)值，制作出形態(tài)各異、獨(dú)具特色的手工藝術(shù)作品。姿態(tài)不一的瑞獸雕刻藝術(shù)品，充分凸顯了雕刻師們自由、寫(xiě)意的藝術(shù)風(fēng)格。在進(jìn)行黃花梨木雕作品的雕刻時(shí)，許多雕刻師所雕刻的瑞獸木雕都憨態(tài)可掬、呆萌可愛(ài)，充分詮釋與表達(dá)了瑞獸的文化寓意，依照黃花梨木材本身所具有的紋理與造型，創(chuàng)作出多種多樣的黃花梨瑞獸雕件，令人們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)沉醉其中，驚嘆于藝術(shù)與文化的美感。

作者簡(jiǎn)介

吳孔德，1979年7月生，國(guó)家一級(jí)技師，中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師，南海工匠，海南省C類(lèi)人才，海南省工藝美術(shù)大師，廣西工藝美術(shù)大師，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院、瓊臺(tái)師范客座教授畢業(yè)生導(dǎo)師，海南省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，海南省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副主席，海南大偉木雕藝術(shù)館館長(zhǎng)。船木雕刻的挖掘者、開(kāi)創(chuàng)者，創(chuàng)“壓縮變形”“空雕”新技法，培養(yǎng)了多名南海工匠和省級(jí)工藝美術(shù)大師。

參考文獻(xiàn)

[1]劉新加.淺談中國(guó)傳統(tǒng)神獸文化[J].名家名作，2021（6）：32-33.

[2]劉新加.黃花梨之瑞獸雕刻[J].名家名作，2021（2）：136-137.

[3]王婷婷.論海南黃花梨的木雕技法[J].名家名作，2021（2）：138-139.

[4]李韻悅.瑞獸珍禽—中國(guó)古建筑中的動(dòng)物形象[J].智富時(shí)代，2019（2）：160.