王曉晨

“對于一個民族來說，文化傳統(tǒng)猶如環(huán)流之水，每一瞬間都包含著無窮的過去，任何人無法離開傳統(tǒng)而存活，任何民族也無法割斷自身的文化期待而成長?！惫谋蟮奈膶W(xué)創(chuàng)作就游弋于中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，他的散文隨筆《醒來》是一部起筆于日常生活的感人之處、終筆于儒學(xué)品格踐行的文化之書。他以灑脫蘊蓄、純凈安詳?shù)恼Z言講述古圣先賢的為人之道。這里有德之本位的忠孝之道，有止于至善的仁愛精神，有明德誠身的君子人格，從那歷史悠久而明智的儒學(xué)思想中修養(yǎng)君子品格。

李澤厚認為：“儒家思想對中華民族起了任何思想學(xué)說都難以比擬匹敵的巨大作用?！比寮椅幕鳛橹腥A民族悠久而璀璨的智慧結(jié)晶，其深厚的思想意蘊為文學(xué)創(chuàng)作提供了獨特的精神資源?！缎褋怼芬匀鍖W(xué)品格的審美表達進行詩教敦化，在傳統(tǒng)文化的堅守中涵養(yǎng)人性。他將儒家文化納入文學(xué)視野，不僅展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與先賢典籍對人修身成德、明心見性的正向引導(dǎo)，而且探索了文學(xué)為文化傳承建構(gòu)思想空間的可能性。

一、德之本位：忠孝之道的道德敦化

《孝經(jīng)》中講“夫孝，德之本也”，《詩經(jīng)》有“壽考維祺，以介景福”，《論語》中記載“孝悌也者，其為人之本也”，古圣先哲都將孝道視為人的最高道德規(guī)范?！缎褋怼分械闹T多篇章都講述了孝道的美好與溫情。它將平凡的家庭生活娓娓道來，于質(zhì)樸的文字中傳遞出親情之間的溫暖，流露出忠孝之道的感動，以文學(xué)的啟迪喚醒人們對德之本位的復(fù)歸，在文化的傳承中涵養(yǎng)品性。在《感動的背后是珍重》中，作者以溫情的筆調(diào)回憶起在繁忙奔波的生活中，兒子為他洗腳、做飯以及無微不至的關(guān)心，讓他感受到家庭的溫馨和生活的美好，并因此變得更加溫柔，懂得珍惜。而王希海、朱清章等人的行孝記，更是生動地詮釋了“大孝終身慕父母”。他把傳統(tǒng)社會的忠孝之道，容納進最容易沉淀歷史文化心理的家庭生活中，于平常的敘述中透視出深刻的人生啟悟。

在《八德的根本是孝道》中，他懷著細膩真摯的情感講述起在父親年老病重時，躺在父親身邊回憶童年的經(jīng)歷，溫情感人。兒子對爺爺奶奶的孝順，毫不嫌棄地吃掉爺爺?shù)氖ｏ?，不厭其煩地聽爺爺反?fù)訴說著他年輕時的光榮往事。作者以平淡樸實地話語記錄下了他的母親對兄嫂侍孝的點點滴滴。因奶奶臨終前的囑托，母親一生視伯母為婆婆；每次做飯前都會請示她做什么，表示對她的尊敬；在伯母生病時像護工一樣親力親為，毫不嫌棄。母親用她的一生踐行著中華民族的孝悌之道。這些毫無雕飾的口語娓娓道來，從家庭到生活，從倫理到文化，平白而不膚淺，自然更見真情。可以看出，他的散文滲透著文化倫理學(xué)的精神層次。

“生命是一棵大樹，要想枝繁葉茂，就要讓根有生命力，而這個根就是我們的祖先。”所以，要想養(yǎng)得深根，就要以孝為本。《醒來》中，作者傳達了世代延續(xù)的家族文化對子孫的道德教化作用?？鬃拥陌偈乐聦蟠男撵`福蔭延至20世紀(jì)的現(xiàn)代社會：曾國藩家族后代在“耕讀孝友”的治家主張影響下，皆有所成就；《朱子家訓(xùn)》中“讀書志在圣賢”“為官心存君國”等格言對人的諄諄教誨，這些都體現(xiàn)了儒家文化所倡導(dǎo)的明德誠身、仁愛精神等等。在對祖先的慎終追遠中，體悟先人的嘉言美德，以此勉勵自己，自強不息，進而修養(yǎng)品行道德。

韓少功曾說“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”。孝悌之道在中國傳統(tǒng)社會被視為德之根、人之本。對孝道的自覺弘揚與文學(xué)表達，使《醒來》與儒家文化之間形成一種思想上的聯(lián)系，從而實現(xiàn)了用文學(xué)傳承文化、以文化涵養(yǎng)人性、在忠孝之道的踐行中回歸德之本位。

二、人文關(guān)懷：仁愛精神的心靈燭照

文學(xué)作為意識形態(tài)，肩負著守護和弘揚人類道義原則和仁愛精神為使命，以美和善的光芒，照亮生存的暗影和被世俗煙塵所蒙蔽的靈魂。作家是人類命運的關(guān)注者，在物質(zhì)文明迅速發(fā)展的當(dāng)下，金錢崇拜、功利主義等觀念沖擊著人類的思想，造成了“人的異化”，因此，高舉起人文關(guān)懷的旗幟成為當(dāng)代作家創(chuàng)作的神圣使命。郭文斌在《醒來》中弘揚了“里仁為美”的道德追求，蘊藏著他對儒家文化仁愛精神的審美表達。

《孟子》中講“君子以仁存心”?！缎褋怼分幸云降瓫_和的話語和真情實感呼喚仁愛精神的傳承?！队涗涏l(xiāng)愁》里那些晉商、徽商把賺來的錢做公益；藥房堅守百年的經(jīng)營理念，體現(xiàn)了“大德必得其位，必得其祿”的古訓(xùn)，展現(xiàn)了千百年以來我們民族所世代弘揚的仁愛精神。從愛父母、愛伴侶、愛子女，推及愛社會、愛國家、愛天下的人，這種至善至美的人文關(guān)懷如同燈盞照亮我們的歷史、社會與未來，在人文關(guān)懷失落與文化危機顯現(xiàn)的后現(xiàn)代社會語境中具有重要的社會意義。

中國文學(xué)“尚美”的審美傳統(tǒng)，在散文上表現(xiàn)為或辭藻華美，或質(zhì)樸平淡?！缎褋怼窡o論是在結(jié)構(gòu)還是描寫上，都顯得自然舒展。郭文斌以安詳溫暖的語言記錄下了他本人樂于助人的故事：為生病的陌生人捐款；建立安詳課堂，幫助他人洗滌心靈，重獲幸福；參加志愿活動，在傳統(tǒng)文化的弘揚中治愈深受創(chuàng)傷的靈魂；通過捐獻書籍，以文學(xué)傳遞溫暖……透過文本可以感受到作者深厚的人文關(guān)懷，在溫情關(guān)切的背后是“仁者愛人”的美德彰顯。他把筆觸指向平凡的日常生活，提出通過發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點去愛人，幫助他人點亮心燈以獲得幸福，將“仁”視為一種內(nèi)在道德與精神修養(yǎng)的追求，并在社會生活中加以實踐。

《醒來》在文化意蘊的浸潤中呼喚人性的美好，郭文斌從容地講述著那些真摯感人的生活故事，傳遞了“君子之德風(fēng)”的仁愛精神，喚醒人們的良知。他以古人先賢的為人處世之道與生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了儒家文化的人文關(guān)懷，挖掘人性中的真善美。并引用《論語》等經(jīng)典古籍的哲理箴言，旁征博引，儒雅敦厚，啟發(fā)人們對仁愛的復(fù)歸、對文化的傳承以及對人性的涵養(yǎng)。

三、君子人格：明德誠身的品行修養(yǎng)

“在商品經(jīng)濟社會中保存一些傳統(tǒng)品德，對于建設(shè)精神文明是有好處的?！痹谶@樣一個市場經(jīng)濟快速發(fā)展、商業(yè)文化濃重的時代里，人們感受著社會壓力與內(nèi)心焦慮，如何突破精神空虛的思想困境，賦予人新的價值追求，至關(guān)重要。郭文斌的散文創(chuàng)作就試圖以傳統(tǒng)文化的精神追求來重建道德品質(zhì)，《醒來》在詩意化的文化意蘊與哲理色彩中，表達了他對儒家文化君子品格的弘揚。

“文質(zhì)彬彬，然后君子”，君子人格自古以來就是人們推崇的道德模范。在《這一刻》中，他提出以平和的心態(tài)處世，達到榮辱不驚的境界，顏回“不遷怒，不貳過”的人格修養(yǎng)，傳達了儒家文化“中庸尚和”的哲學(xué)思想。在《好德的學(xué)問和表現(xiàn)》中，他著重強調(diào)人的道德品行的重要性?！耙阉挥?，勿施于人”即是君子的忠恕之道，自己不愿做的事情，不強加給別人。君子修養(yǎng)人格、明德誠身、胸懷坦蕩、提升思想，使外在的品行道德與內(nèi)在的本性真善相統(tǒng)一，體現(xiàn)了“君子之德”對人性涵養(yǎng)的重要性。

古人講“君子憂道不憂貧”。郭文斌在《認同度就是喜悅度》中寫道：“真正安閑自得的人失去什么也不會畏縮焦慮，注重內(nèi)心修養(yǎng)的人沒有財富也不會慚愧，做人要追求高層次的喜悅，而非低層次的快樂。”所以說，君子即使身處貧困之中，也不會改變自己的人生準(zhǔn)則，依然堅守道德底線，而且樂在其中，即達到一種“不以物喜，不以己悲”的境界。他超脫了物質(zhì)層面的追求，君子堅守的精神人格比世俗社會的顯性財富更珍貴。

在《謙德是生命的春風(fēng)》中，他以行云流水般的哲理性話語講述了謙德在為人處世中的重要作用。溫良恭儉、孝悌忠信、寬容忍讓等品質(zhì)都是謙德在生活中的體現(xiàn)。子貢之所以在學(xué)問和經(jīng)商方面取得重大成就，和他的謙虛有密切關(guān)系。所以人要修謙德，因為謙虛能給人帶來福氣，并保持生命的活力，從而實現(xiàn)從低層次的“物我”到高層次的“本我”的超越。在這種情況下，外在的環(huán)境已經(jīng)不能影響到人了。由此可見謙德對人修身養(yǎng)心、涵養(yǎng)性情的重要性。

“傳統(tǒng)文化的核心，就是讓人的生命力永遠處在一種生機勃勃的狀態(tài)?！薄哆@一刻》中，他談到“正氣內(nèi)存”和“精神內(nèi)守”。孟子說要養(yǎng)“浩然之氣”，即是一種胸懷坦蕩的正氣，集仁、義于其中，強調(diào)德性的自我對形體認知的自我的支配，通過身、心相結(jié)合修養(yǎng)道德品行，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。通過內(nèi)省反思涵養(yǎng)心性，存心養(yǎng)氣，體認自我，使內(nèi)在充實，不困于外在環(huán)境物欲名利的壓力，提升精神層次，以豁達灑脫的人生態(tài)度處世，達到自得其樂的境界。

因此，在《醒來》中，郭文斌通過對于生命觀、人生觀以及幸福觀的書寫，蘊藏了他對于儒家文化君子品格的仰敬，以及這種文化對人性的修養(yǎng)與浸潤。他以質(zhì)樸自然、明澈雋永的文字撫慰了讀者焦慮憂傷的心緒，這氤氳著沉靜、平和與智慧的生命哲理洗滌著那些精神污濁的靈魂，在傳統(tǒng)文化的豐厚情致中涵養(yǎng)人格品性。

結(jié)語

綜上所述，《醒來》展現(xiàn)了儒家文化品格對人的忠孝之道的道德敦化，仁愛精神的心靈燭照以及明德誠身的品行修養(yǎng)，使作品的內(nèi)容與形式完美融合，實現(xiàn)了“讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化再度成為人們的生活方式、工作狀態(tài)”。除了對儒家文化的詩意傳承，更重要的是在文化的堅守中表達了對美好人性的浸潤，呼喚心靈之純凈、品性之高潔。他作品中深厚的思想意蘊、精神內(nèi)涵在儒家文化的浸潤下洗滌著人類焦灼不安的心靈。

正如汪曾祺所言：“文學(xué)應(yīng)該使人獲得生活的信心，而作家的責(zé)任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的，生活是可欣賞的”?！缎褋怼烦尸F(xiàn)了儒家文化品格對人性與道德的浸潤，在民族的守望中懷著深遠的情懷，訴之以從容的文學(xué)話語，治愈了深受創(chuàng)傷的心靈，激活了讀者心底的愛，使他們獲得了安詳與幸福，回歸生命的喜悅。

注釋：

①楊匡漢.中國文化中的臺灣文學(xué)［M］.武漢：長江文藝出版社，2002年，第1頁。

②李澤厚.中國古代思想史論［M］.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第27頁。

③郭文斌.醒來［M］.北京：中華書局出版社，2016年，第47頁。

④汪曾祺．汪曾祺全集(第四卷)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1998年，第36頁。

⑤郭文斌.永遠的鄉(xiāng)愁［M］.北京：中華書局出版社，2015年，第26頁。

⑥汪曾祺．汪曾祺全集(第四卷)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，1998年，第216頁。