《蟬蛻：寂寞大師孫詒讓和近代變局中的經(jīng)學(xué)家》臆解

黃德海

一 解 題

《蟬蛻》為歷史小說，或從史實(shí)，或出虛構(gòu)，要之不離作者所理解之孫詒讓，書中所言，不必強(qiáng)分何為虛構(gòu)，何為史實(shí)，看成作者心目中完整的孫詒讓形象即可。是書原名“末代大儒孫詒讓”，修改后新題“蟬蛻：寂寞大師孫詒讓和近代變局中的經(jīng)學(xué)家”。不論是“末代”還是“寂寞”，皆屬嘆惋，標(biāo)示出孫詒讓置身新舊兩造的孤獨(dú)彷徨之感——其學(xué)其行，在近代大變局中，似乎只有蕭條冷落的命運(yùn)。

光緒三十二年，父執(zhí)俞樾辭世，孫詒讓撰挽聯(lián)曰：

一代碩師，名當(dāng)在嘉定高郵而上，方冀耄期集慶，齊算喬松，何因夢兆嗟蛇，讀兩平議遺書，樸學(xué)消沉同墜淚；

卅年私淑，愧未列趙商張逸之班，況復(fù)父執(zhí)凋零，半悲宿草，今有神歸化鶴，檢三大憂手墨，余生孤露更吞聲。

挽聯(lián)中有對俞樾的學(xué)術(shù)評價，有兩人的情誼說明，亦復(fù)有對其著作的論列，而更見孫詒讓心緒的，是上、下聯(lián)中的最后兩句，“樸學(xué)消沉同墜淚”，“余生孤露更吞聲”，一面感嘆舊學(xué)的零落，一面大生身世之感。說“末代”，說“寂寞”，似乎再恰當(dāng)也不過了。

對讀俞樾遺言，于古學(xué)之消沉，二人感慨相通：

吾一生無所長，惟著書垂五百卷，頗有發(fā)前人之所未發(fā)，正前人之錯誤者，于遺經(jīng)不為無功。敝帚千金，竊自珍惜。子孫有顯赫者，務(wù)必將吾書全書重刻一版，以傳于世，并將堅(jiān)潔之紙印十?dāng)?shù)部，游宦所至，遇有名山勝境，鑿石而納之其中，題其外曰“曲園全藏書”，庶數(shù)百年后有好古者，發(fā)而出之，俾吾書不泯于世。

除此之外，俞樾的遺言里，有針對當(dāng)時文化局面的具體之言：

吾家自南莊公以來，世守儒業(yè)，然自今日，國家既崇尚西學(xué)，則我子孫讀書以外，自宜習(xí)西人語言文字，茍有能精通聲、光、化、電之學(xué)者，亦佳子弟也。

結(jié)合上面“竊自珍惜”一段話，俞樾這里的意思頗為迂曲——是真的鼓勵子孫“習(xí)西人語言文字”，“精通聲、光、化、電之學(xué)”，以此作為自己對西學(xué)的理解？還是意存反諷，化用了《顏氏家訓(xùn)》里顏之推對齊朝一士大夫的不屑（齊朝一士大夫曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！保?，表明自己不希望子孫數(shù)典忘祖？

如果俞樾是前面的意思，那說明他的思路已經(jīng)開始與新興思潮有所融合；如果是后面的意思，則悲憤之意大于寂寞之感，仍標(biāo)示了一種向上可能。俞樾去世之前，曾賦詩云，“又見春秋戰(zhàn)國風(fēng)”。寫下這句詩的時候，那個講讀經(jīng)書不輟的垂暮老人，面對著綿延至今的“三千年未有之大變局”，已經(jīng)看到了古今的變通，他有的，會只是寂寞嗎？

或者來看孫詒讓的《興儒會略例》——

竊謂今日事勢之危，世變之酷，為數(shù)千年所未有，中國神明之胄，幾不得齒于人類，似非甄微廣學(xué)搜書購器所能支撐。鄙人秉資暗弱，于經(jīng)世之學(xué)，夙未究心。然念家承詩禮，忝列士林，睹此危局，腆然人面，不愿坐視夷滅，竊冀有魁杰之士，勃然奮興，與寰宇同志集成興儒會。大旨合全國各行省四萬萬人為一體，以廣甄人才，厚植群力，志氣搏一，筋節(jié)靈通。運(yùn)會大昌，則蔚起以致中國之隆平；外敵憑陵，則共興以圉異族之獷暴。以尊孔振儒為名，以保華攘夷為實(shí)。萬不得已，亦尚可圖劃疆而守。此區(qū)區(qū)移山填海之微志也。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，感慨寂寞，終不是儒者的向上一路，于絕大的困境中思所振作，才是儒者的當(dāng)行本色。以此為標(biāo)準(zhǔn)，沿著此書，略檢孫詒讓之生平學(xué)術(shù)，參以近代之大變局，看他如何在困局中完成了自己的“蟬蛻”，應(yīng)該是一件有興味的事情。

二 師 承

孫詒讓（1848-1908），幼名效洙，又名德涵，字仲容，號籀庼居士，浙江瑞安人，世有“晚清經(jīng)學(xué)后殿”，“樸學(xué)大師”之譽(yù)。著有《周禮正義》、《墨子間詁》、《契文舉例》、《溫州經(jīng)籍志》、《札迻》等。自小，孫詒讓就隨父孫衣言讀書——

和孫詒谷相比，詒讓其實(shí)更像他，好靜嗜讀，小小年紀(jì)竟可以在案前坐上三兩個時辰。六年前離家赴京任職，孫衣言一直把襁褓中的詒讓帶在身邊，待他稍長，便親自教習(xí)。盡管他可像其他京官那樣，送兒子去國子監(jiān)念書，但他沒有那樣做。他太愛自己的兒子了，在他眼里，詒讓是一塊未經(jīng)雕琢的玉石，只有當(dāng)父親的親自用心才能雕鑿成器。（除特別標(biāo)明者，以下楷體引文均出《蟬蛻：寂寞大師孫詒讓和近代變局中的經(jīng)學(xué)家》）

《札迻敘》言：“詒讓少受性迂拙，于世事無所解，故唯嗜讀古書?！眲t孫詒讓天性近于書，“性情對人而言就是命運(yùn)”，其一生之行跡，多與書相關(guān)。所謂“受性迂拙”，能制心一處，免于務(wù)多好雜之失。又《周禮正義敘》云：“詒讓自勝衣就傅，先大仆君即授以此經(jīng)?！庇帧肚迦鍖W(xué)案》引《家傳》：“先生少好六藝古文，父乃授以《周官經(jīng)》。其后為《正義》，自此始。后從父官于江寧，是時德清戴望、海寧唐仁壽、儀征劉壽曾皆治樸學(xué)，先生與游，學(xué)益進(jìn)。”此則除其父之身教外，又有朋友間的切磋琢磨，且自主選擇漢儒家法，持之以恒，終而有成。

張之洞雖年長詒讓不過十余歲，卻是詒讓的恩師，他在同治六年任浙江鄉(xiāng)試副考官時，遴選詒讓為正榜舉人，所以今日得見，分外親熱。

張之洞為孫詒讓座師（明、清兩代，舉人、進(jìn)士稱主考官為座師），對其肯定獨(dú)多，一則謂“琴西（孫衣言）前輩之子，經(jīng)子小學(xué)俱用功”，再則謂“經(jīng)學(xué)淹灌，著書滿家，實(shí)為當(dāng)代通儒之冠”，并積極謀求刊印《周禮正義》。孫詒讓對張之洞雖尊重有加，但學(xué)問來源與其無關(guān)，對其行為也偶有微詞，頗有“吾愛吾師，吾更愛真理”之概：“廣雅（張之洞）師負(fù)中外之望，戊戌、己亥兩次改政，師委蛇其間，無所建白，不佞深不謂然，不免腹誹。”“師為大臣，不誼拘引嫌之曲謹(jǐn)，徇將順之小忠?！睂O詒讓對張之洞的評價，不涉學(xué)術(shù)，而是他的大臣身份。張之洞的存在，更重要的是孫詒讓能從他的政治選擇和行為方式中，較為直接和深入地了解當(dāng)時世界發(fā)生的問題，以及當(dāng)時人思考的解決方案，并對其此后的人生選擇造成影響。

“俞樾可以斷定，對世侄解惑授業(yè)而言，沒有任何人能超越你的盡心盡職的父親?！庇衢胁蝗葜靡傻貙O詒讓說。

上已說明，南皮張之洞為孫詒讓座師，無學(xué)問上的承繼關(guān)系。俞樾跟孫衣言交好，且熟悉孫詒讓，但二者最終也沒有成為師徒。也就是說，在學(xué)術(shù)上，孫詒讓除家學(xué)外，沒有及門之師，于此，孫詒讓在《答日人館森鴻書》中，談到了自己的特殊認(rèn)識：“詒讓少耽文史，自顧秉資闇弱，無益時需，故益隤然自廢，恣意瀏覽。久之，略有所窺，則知凡治古學(xué)，師今人不若師古人。故詒讓自出家塾，未嘗師事人，而亦不敢抗顏為人師。誠以所治者至淺隘，不欲自欺欺人也。曩者曲園先生于舊學(xué)界負(fù)眾望，貴國士大夫多著弟子籍，先生于詒讓為父執(zhí)，其拳拳垂愛，尤逾常人，然亦未嘗奉手請業(yè)。蓋以四部古籍具在，善學(xué)者自能得師，固不藉標(biāo)楬師承以相誇炫也。”師承關(guān)系的負(fù)面，是互為標(biāo)榜，而其正面，則可能是引人深入堂奧。孫詒讓既棄師承不取，而是直接“尚友古人”，則不妨看其自我確認(rèn)的師承關(guān)系，以見其學(xué)術(shù)源流。

三 源 流

孫詒讓的學(xué)術(shù)和事功，有其來于傳統(tǒng)和時代的深深根基。就傳統(tǒng)而言，舉其大端，約略有三。

有清一代出現(xiàn)了清學(xué)。清初時，有北派李塨，注重實(shí)踐；南派顧炎武，注重經(jīng)學(xué)；南派黃宗羲，注重史學(xué)；他們都反對王陽明的空說和玄想，認(rèn)為心學(xué)誤國，主張“經(jīng)世致用”。清學(xué)的全盛期是乾隆、嘉慶年間，產(chǎn)生了以惠棟為代表的吳派和以戴震為代表的皖派，合稱乾嘉學(xué)派。乾嘉學(xué)派主張走質(zhì)樸之路，從名物訓(xùn)詁著手，進(jìn)而探討古書義理，闡明大義，所以又稱樸學(xué)。乾嘉學(xué)派把做學(xué)問的范圍擴(kuò)大了，派生出目錄、版本、校勘、輯佚、金石、年代、歷史地理等專門學(xué)科。

乾嘉之學(xué)為有清一代學(xué)術(shù)之冠，一度有天下盡歸于此之勢，孫詒讓耳濡目染，自然有得于此?！洞鹑杖损^森鴻書》嘗言：“我國三代以來，文籍傳者尚多在，為經(jīng)世治事之學(xué)者，覽涉一二，略通大義足矣。若以論乎專家研究，則貴有家法。蓋群經(jīng)諸子，文義奧衍，非精究聲音訓(xùn)詁之學(xué)不能通其讀……我朝乾嘉以來，此學(xué)大盛，如王石臞（念孫）先生及其子文簡公引之之于經(jīng)、子，段若膺先生玉裁之于文字訓(xùn)詁，錢竹汀先生大昕、梁曜北先生玉繩之于史，皆專門樸學(xué)，擇精語詳，其書咸卓然有功于古籍，而詒讓自志學(xué)以來所最服膺者也。”又《札迻》自序謂：“詒讓學(xué)識疏谫，于乾嘉諸先生無能為役，然深善王觀察（念之）《讀書雜志》及盧學(xué)士（文弨）《群書拾補(bǔ)》，伏案研誦，恒用檢核，間取其義法，以治古書，亦略有所寤?！辈贿^，對乾嘉的整個學(xué)術(shù)路徑，孫詒讓也有自己的審慎認(rèn)識：“及其蔽也，則或穿穴形聲，捃摭新異，馮肊改易，以是為非?！鼻沃畬W(xué)損益校勘，大有功于古籍，然其流弊，則枝辭碎義，忽視整體，末流難免“窮末而置其本，識小而遺其大”之責(zé)。

“自《周官經(jīng)》面世，就面臨無數(shù)非難和責(zé)罵。爭論首先集中在究竟誰是作者這個問題上，對此從古到今有許多不同的說法。今文經(jīng)學(xué)派不相信此書是周公所作，漢武帝認(rèn)為此書是孤本，沒有證據(jù)可證明是先哲之作，漢儒何休甚至以為這是六國陰謀之書，是偽經(jīng)。古文經(jīng)學(xué)派則相信此書是周公為了天下太平所制定的經(jīng)世大法，古時的官制典章都出自此書，而漢儒鄭玄信之尤篤。宋代王安石變法，組織經(jīng)義局，推崇《周禮》，遭到蘇轍、蘇軾兄弟倆的激烈反對，歐陽修對《周禮》也表示懷疑。但到了現(xiàn)如今，我們乾嘉學(xué)派則認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)派的說法最為可信。”詒讓信口說來，滔滔不絕。

清中期以后，乾嘉之學(xué)仍占優(yōu)勢，今文經(jīng)學(xué)因應(yīng)時事而有復(fù)興之勢，古文經(jīng)學(xué)隨之崛起。其間之代表人物，今文經(jīng)學(xué)有廖平、康有為、王闿運(yùn)、魏源、皮錫瑞等，古文經(jīng)學(xué)則有朱一新、章太炎、劉師培等，人才皆一時之選。孫詒讓雖不是今古之爭風(fēng)口浪尖上的人物，但無疑站在古文經(jīng)學(xué)的立場，章太炎《瑞安孫先生（詒讓）傷辭》云：“南?？涤袨樽鳌缎聦W(xué)偽經(jīng)考》，詆古文為劉歆偽書。炳麟素治《左氏春秋》，聞先生治《周官》，皆劉氏學(xué)，駁《偽經(jīng)考》數(shù)十事，未就，請于先生。先生曰：‘是當(dāng)嘩世三數(shù)年。’荀卿有言，狂生者不胥時而落。安用辯難？其以自熏勞也?！敝鹘裎慕?jīng)學(xué)的康有為的話，或許更能說明問題：“先生（孫詒讓）禮學(xué)至博，獨(dú)步海內(nèi)，與吾雖有今古文之殊，然不能不嘆服之?！逼鋵?shí)自乾嘉上出，追溯至經(jīng)學(xué)成立之因，則所致力由學(xué)術(shù)而至于經(jīng)世，偏于今文或偏于古文皆有可能，要在關(guān)鍵處的抉擇。而說到經(jīng)世之志，孫詒讓的學(xué)問也自有出處。

“遍求永嘉先賢的著作，以充庫存呀?！痹r讓見黃紹箕聽得很認(rèn)真，便說得詳細(xì)起來，“我們永嘉學(xué)派的老前輩，都是既善于讀書又著述豐富的人，但歷經(jīng)宋、元、明、清四個朝代，他們的著作已大多散失殆盡，其中幸存的部分，則流入私人的書庫成為密藏，人間絕少傳本，現(xiàn)在的人往往很難看到。為了搜求先賢遺著，往往靠借鈔私家藏本，提供最多的是歸安陸心源皕宋樓和錢塘丁丙八千卷樓兩家。家父還曾向翁叔平大人求書，得其舊藏四庫副本《許及之集》，鈔錄后，?？逼渲绣e誤之處，再歸還給翁大人。就這樣日復(fù)一日，先后得到永嘉宋代先儒劉安上的《劉給諫集》、劉安節(jié)的《劉左史集》四卷、許景衡的《橫堂集》、周行己的《浮沚集》、薛季宣的《浪語集》、許及之的《涉齋集》、葉適的《習(xí)學(xué)記言》和《水心文集》、戴栩的《浣川集》、劉黻的《蒙川遺稿》等。后來選其中七種，加上葉適的《水心別集》、陳傅良的《止齋文集》、劉季仲的《竹軒雜著》、王致遠(yuǎn)的《開嬉德安守城錄》，以及本朝谷誠的《谷艾園文稿》、孫希旦的《禮記集解》和《尚書顧命解》、方成圭的《集韻考正》，命我?？焙缶幊伞队兰螀矔??！?/p>

《蟬蛻》中簡略概括過永嘉學(xué)派：“由溫州經(jīng)學(xué)家們創(chuàng)建，宋代周行已、薛季宣時初露端倪，到陳傅良、葉適時根深葉茂。宋代儒學(xué)，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派占統(tǒng)治地位，永嘉學(xué)派別具一格，主張經(jīng)世致用，與程朱學(xué)派和陸王學(xué)派形成三足鼎立之勢?！庇诖伺?，孫詒讓幼承家學(xué)，孫延釗《孫衣言孫詒讓父子年譜》中稱：“時衣言方欲以經(jīng)制之學(xué)，融貫漢宋，通其區(qū)畛，而以永嘉先儒治《周官經(jīng)》特為精詳，大抵闡明制度，窮極治本，不徒以釋名辨物為事，亦非空談經(jīng)世者可比。因于四子書外，先授詒讓以此經(jīng)，藉為研究薛、陳諸家學(xué)術(shù)之基本?！睂O詒讓代其父所作《艮齋<浪語集>后敘》云：“南北宋之間，吾鄉(xiāng)學(xué)派，元豐九先生昌之，鄭敷文（伯熊）、薛右史（季宣）庚之。敷文之學(xué)，出于周博士行己，接鄉(xiāng)先生治傳。右史之學(xué)，出于胡文定公安國。師法雖不同，而導(dǎo)源伊、洛（二程），流派則一。故其學(xué)類皆通經(jīng)學(xué)古，可施于世用。永嘉經(jīng)制之儒，所以能綜經(jīng)義治事之全者，諸先生為之導(dǎo)也?！睂O詒讓本人對永嘉先賢心向往之，《答陳子珊書》謂：“竊謂有宋一代，當(dāng)以薛季宣、陳傅良兩先生為大師，而薛之博奧，陳之釀雅，則又各擅其長，莫能相尚?！倍δ咳?，浸淫其間，永嘉學(xué)派通經(jīng)致用之義，孫詒讓所取甚多，其后之種種事功，得益于此者也甚夥。日后溫州以商業(yè)名世，或也與此有關(guān)？而在這個經(jīng)世的思路，在學(xué)術(shù)淵源上，恐怕也啟發(fā)了孫詒讓的接觸西學(xué)。

這《海國圖志》中的文章，也不是篇篇都使詒讓憋氣的，其中的《籌海篇》，便是詒讓倍感興趣百讀不厭的。對魏源提出的“以我之長，削敵之短”的主張，詒讓十分贊同?！笆赝庋蟛蝗缡睾？?，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”，“調(diào)客兵不如練水兵，調(diào)水師不如練水勇”，詒讓更視其為真知灼見。如果此次法國軍艦來犯，用魏源的計(jì)策治之，那蠻夷雖船堅(jiān)炮厲，但遠(yuǎn)離后方，供應(yīng)不濟(jì)，我方以逸待勞，在飛云江中與敵周旋，不怕打不贏他們呢。

自萬歷十年（1582）利瑪竇進(jìn)中國，對敏感的中國學(xué)人來說，對西方的認(rèn)識已經(jīng)是迫在眉睫的需要。孫詒讓于西學(xué)認(rèn)識稍晚，不過困學(xué)有得，也有其獨(dú)造之處?！渡騼珝?富強(qiáng)芻議>敘》言其愛讀西書之過程：“余少耽雅詁，矻矻治經(jīng)生之業(yè)，中年以后，悕念時艱，始稍涉論治之書，雖廩資弱，不足以窺其精眇，而每覯時賢精論，即復(fù)欽喜玩繹，寄以自藥頑鈍?！薄舵?zhèn)海葉君家傳》則言其關(guān)注之方向：“余少治章句之學(xué)，迂拙不解治生，于質(zhì)力聚散、幾何盈虛之理多相統(tǒng)貫，中土古籍所謂聞也?！薄秾O衣言孫詒讓父子年譜》則有其讀諸西學(xué)之情狀：“光緒十一年春，詒讓閱大字刊本徐繼畬《瀛寰志略》十卷，有箋記十七條，最后一條附注‘已酉二月’四字。閱古微堂重刊本魏源《海國圖志》百卷，隨手識記于冊中，朱墨筆凡得一百三十余條，中有附注年月者。又閱海山仙館刊本外人新譯《地理備考》十卷，及上海制造局刊本外人新譯《海道圖說》十五卷、《長江圖說》三卷，各于卷尾記明時日?！彼骨樗咕?，有其不得已，也有其主動選擇的成分在內(nèi)。既知孫詒讓生平與學(xué)術(shù)源流，然后觀其成就與事功，差不多可以怡然理順。

四 學(xué) 術(shù)

孫詒讓以學(xué)術(shù)為世所重，其最要者有二，曰《周禮正義》，曰《墨子間詁》。

從同治十二年起，詒讓開始著手撰寫《周禮正義》。他歷時六年編篡了《周官正義長編》，完成資料準(zhǔn)備工作。隨后，著手著述《周禮正義》的初稿《周官正義》，其間歷時十一年，《周官正義》完稿已是光緒十五年。

是書撰述之由，《周禮正義敘》曰：“詒讓自勝衣就傅，先太仆君即授以此經(jīng)，而以鄭注簡奧，賈疏疏略，未能盡通也。既長，略窺漢儒治經(jīng)家法，乃以《爾雅》、《說文》正其詁訓(xùn)，以《禮經(jīng)》、《大小戴記》證其制度，研撣累載，于經(jīng)注微言，略有所寤。竊思我朝經(jīng)術(shù)昌明，諸經(jīng)咸有新疏，斯經(jīng)不宜獨(dú)闕。遂博采漢唐宋以來，迄于乾嘉諸經(jīng)儒舊詁，參互證繹，以發(fā)鄭注之淵奧，裨賈疏之遺闕?！薄稊ⅰ窂?fù)言此書之得失：“廿年以來，稿草屢易，最后迻錄為此本。其于古義古制，疏通證明，校之舊疏為略詳矣。至于周公致太平之跡，宋、元諸儒所論多閎侈，而駢拇枝指，未盡楬其精要……故略引其耑，而不敢馳騁其說，覬學(xué)者深思而自得之?！睂Υ藭脑u價，章太炎《孫詒讓傳》謂：“古今言《周禮》者，莫能先也?！绷簡⒊肚宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績》言：“清代經(jīng)學(xué)家最后的一部書，也是最好的一部書?！鼻叭藢ζ涑煽?，主要局限在乾嘉范圍，而孫詒讓之意，或不止此?！稊ⅰ分┪玻馑家晦D(zhuǎn)，感嘆時代之亟變，又申此書之意義，則以由對學(xué)術(shù)的確認(rèn)而轉(zhuǎn)為體認(rèn)古今之通變：“俾知為治之跡，古今不相襲，而政教則固百世以俟圣人而不惑者。世之君子，有能通天人之故，明治亂之原者，儻取此經(jīng)而宣究其說，由古義古制，以通政教之閎意眇恉，理董而講貫之，別為專書，發(fā)揮旁通，以俟后圣，而或以不佞此書為之擁蔧先導(dǎo)，則私心所企望而旦莫遇之者與。”

平生所著，除了《周禮正義》，詒讓最看中的莫過于《墨子間詁》。初稿是趕在光緒癸巳年初冬寫完的，為的是《墨子》成書于周安王十四年，那年也是癸巳年，西歷為公元前388年。次年夏天，出資讓蘇州毛翼庭付印三百本，因?yàn)槭怯媚净钭峙虐娴?，便借用清宮說法，稱作聚珍版。今年甲辰，距甲午印行聚珍本《墨子間詁》時隔十年，重校《墨子間詁》，是為精益求精。

墨子之學(xué)，至有清一代幾成絕學(xué)，孫詒讓《墨子后語小敘》：“墨子之學(xué)，亡于秦季，故墨子遺事，在西漢時已莫得其詳。太史公述其父談《論六家要旨》，尊儒而宗道，墨蓋非其所憙，故《史記》攟采極博，于先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯于墨子，則僅于孟荀傳末，附綴姓名，尚不能質(zhì)定其時代，遑論行事……去史公又幾二千年，周秦故書雅記百無一存，而七十一篇亦復(fù)書缺有間，征討之難，不翅倍徙?！蓖鯚ㄨs《墨子校釋·前言》曰：“清代末造，異族交侵，有識者漸諗儒術(shù)不足以拯危亡，乃轉(zhuǎn)而游心于諸子群言與夫西方學(xué)術(shù)，墨子由晦而稍顯，時使然也。”奕調(diào)甫（1932年作）《二十年來之墨學(xué)》中云：“《墨子》書自漢以來，已不甚顯聞于世。宋元而后，益弗見于學(xué)人之口。獨(dú)至晚近二十年中，家傳戶誦，幾如往日之讀經(jīng)，而其抑儒揚(yáng)墨之談，亦盡破除圣門道統(tǒng)之見?！倍@個家傳戶誦的基礎(chǔ)，則是孫詒讓在前人基礎(chǔ)上的集大成之作《墨子間詁》。孫詒讓自謂：“覃思十年，略通其誼；凡所發(fā)正，咸具于注。世有成學(xué)治古文者，儻更宣究其恉，俾二千年古子釐然復(fù)其舊觀，斯亦達(dá)士之所樂聞與?！绷簡⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》更是將其與近代墨學(xué)復(fù)興直接關(guān)聯(lián)：“孫仲容覃思十年，集諸家說，斷以己所心得，成《墨子間詁》十四卷……俞蔭甫（樾）序之，謂其‘自有《墨子》以來，未有此書’。誠哉然也！……蓋自此書出，然后《墨子》人人可讀?，F(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書導(dǎo)之?！?/p>

在這兩個月中，詒讓施盡渾身解術(shù)，破解甲骨文字共一百八十五個。用金文與《說文》，考釋甲骨文字形；憑《禮儀》等經(jīng)書，考證甲骨文字形；又將甲骨文字意，對比卜辭內(nèi)容，以文義考證甲骨文字義；論定甲骨文字，像形字多，字形不固定；論證甲骨文，出于商、周之間。凡此種種，分兩卷十篇，共五萬字。上卷為《日月》《貞卜》《鬼神》《卜人》《官氏》《方國》《典禮》八篇；下卷為《文字》《雜例》二篇。書名，取為《契文舉例》。

除以上二書，并此處所言《契文舉例》，據(jù)2009年出版的《孫詒讓全集》，其著作或自定，或后人編定者，另有《札迻》、《荀子?？庇洝贰ⅰ渡套有１尽?、《大戴禮記斠補(bǔ)》、《周書斠補(bǔ)》、《尚書駢枝》、《九旗古誼述四種》、《周禮政要》、《籀庼述林》、《溫州經(jīng)籍志》、《漢石記目錄》、《溫州古甓記》、《漢晉經(jīng)籍錄目》、《商周彝器釋文》、《名原》、《古籀余論》、《古籀拾遺》、《永嘉瑞安石刻文字》、《東甌金石志》、《六歷甄微》、《周易乾鑿度殷術(shù)》、《亭林先生集外詩》、《十三經(jīng)注疏校記》、《籀庼遺著輯存》、《籀庼遺文》等，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、?？睂W(xué)等方面都有突出的成績，章太炎謂其“治六藝，旁墨氏，其精專足以摩姬漢，三百年絕等雙矣”，絕非虛譽(yù)。

五 通 變

無論已經(jīng)在舊學(xué)上取得了多么驚人的成績，一個滿腹詩書的近代人，不得不面對的事實(shí)是“三千年未有之大變局”，周漢以來的所有學(xué)問，都必須通變以通過時代嚴(yán)苛的檢驗(yàn)。

盛宣懷和費(fèi)念慈建議，《周禮政要》的體例可采用以《周禮》為綱，結(jié)合西政且指出西政源于中國，最后提出變革陋政的方案，詒讓覺得很有道理。盛宣懷和費(fèi)念慈希望《周禮政要》以古文經(jīng)學(xué)貫穿始終，用來推行新政治理天下，掃除康有為以今文經(jīng)變法的歪理邪說，詒讓感到正合自己的意思。盛宣懷還提出，《周禮政要》完成后，他愿出資刻印《周禮正義》作為答謝。費(fèi)念慈在信中還說“生平最欽服仲容先生”。想到終于有人重視《周禮》，并欲以《周禮》推行新政，詒讓心潮澎湃，難以抑制，當(dāng)下命倚梅備好紙墨，揮筆著述。

《周禮正義敘》中，孫詒讓已有通變之思路。“彼夫政教之閎意眇恉，固將貫百王而不敝，而豈有古今之異哉！”此通古今之變；“今泰西之強(qiáng)國，其為治非嘗稽核于周公、成王之典法也。而其所為政教者，務(wù)博議而廣學(xué)，以臮通道路，嚴(yán)追胥，化土物卝之屬，咸與此經(jīng)冥符而遙契?！贝藙t通中西之變。“蓋政教修明，則以致富強(qiáng)，若操左契。固寰宇之通理，放之四海而皆準(zhǔn)者，此又古政教必可行于今者之明效大驗(yàn)也?！贝藙t越古今中外各具體之事而上，抽象成可以不斷變化的政教系統(tǒng)，欲其放諸四海而可供參校，不妨比較西方所謂“言辭的城邦”。至《周禮政要》，則其義更著，融古今中西為一、切于實(shí)用之心，在在可見：“中國變法之議，權(quán)輿于甲午，而極盛于戊戌。蓋詭變而中阻，政法未更，而中西新故之辯，舛馳異趣，已不勝其嘩聒……辛丑夏，天子眷念時艱，重議更法，友人以余嘗治《周禮》，屬捃摭其與西政合者，甄緝之以備采擇，此非欲標(biāo)揭古經(jīng)以自張其虛憍而飾其窳敗也，夫亦明中西新政之無異軌，俾迂固之士廢然自返，無所騰其喙焉?！?/p>

父親，德涵知道您的心意，您囑咐我，盡快把《墨子間詁》印行流傳，向國人宣講《墨子》強(qiáng)本節(jié)用、兼愛非攻的要義，學(xué)習(xí)墨子傳授給我們的兵法，掌握墨子教授給我們的技藝，告示國人技藝本出自華夏，告訴國人習(xí)西學(xué)而不忘中源。

《墨子·魯問篇》：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方之君，子則將先語？’子墨子曰：‘凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉?！彼妓鳎詣?wù)為先，非徒炫文字也。孫詒讓深明此義，故有言曰：“（墨子）身丁戰(zhàn)國之初，感悕于獷暴淫侈之政，故其言諄復(fù)深切，務(wù)陳古以剴今……其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫也?！鼻耙蜒源藭c近代墨學(xué)復(fù)興有關(guān)，而此復(fù)興，非只墨子研究，流風(fēng)所被，有從墨子之行者。譚嗣同《仁學(xué)·自序》云：“吾自少至壯……私懷墨子摩頂放踵之志矣?！薄杜c唐紱丞書》又曰：“自惟年來挾一摩頂放踵之志，抱持公理平等諸說，長號索偶，百計(jì)以求伸，至為墨翟、禽滑厘之徒之強(qiáng)聒不舍?！倍篝斞概c周作人，一者在《故事新編》中標(biāo)舉禹墨俠精神，一者“道義之事功化”的主張與禹墨大有關(guān)系。如此，則墨學(xué)之復(fù)興并不只是書齋中的學(xué)問，而是經(jīng)過近現(xiàn)代有志者的損益變通，有利于振作一國之精神的踐履。凡此變通之義，不可謂非開辟于孫詒讓。

《興儒會略例并敘》即為興儒會的章程。詒讓對周朝制度最有研究，所以對興儒會的章程也制訂得縝密精細(xì)，一共分成二十一條，宗旨和方針大計(jì)是：總會設(shè)在北京，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由當(dāng)代有名望的通儒掌握，首批入會者必須是志同道合的士大夫；提倡民主平等，總董選舉產(chǎn)生，會員之間不分官階大小、滿漢文武、正途異途出身；采用西方議院制度，決策時少數(shù)服從多數(shù)，改變達(dá)官貴人獨(dú)斷營私的舊習(xí)；總會所辦之事要印成月報，寄給各省分會，公示知照；監(jiān)督省州縣地方官員的政事，由各省分會呈寄總會備案。通過清議，把建議遞呈給皇帝；入會者須交股金，每股十兩銀子，第一期先募十萬兩，用作會費(fèi)和儲蓄經(jīng)商生息；設(shè)興儒會海外分會，廣招南洋、太平洋的華僑志士、富商巨賈入會；蒙藏回疆及黔廣土司可造就者，知曉儒學(xué)有抱負(fù)者，一律收攬；開辦新式學(xué)堂，設(shè)事務(wù)叢報局，開采五金煤礦，大興農(nóng)桑；設(shè)儲財(cái)銀錢局，自鑄銀圓流通于市；各省招募衛(wèi)商團(tuán)練數(shù)萬人，平時自操生業(yè)，戰(zhàn)時征用成軍；把儒教傳播到全世界，派遣懂外文的經(jīng)師出國，向外國人傳授中國的《四書》，教導(dǎo)他們要講求仁義道德，使他們明白中國是文明先進(jìn)之邦，儒家的中庸之道是真理，是所向披靡的，讓他們明白中國人民有愛國心，有合群力，不可輕侮，這樣，當(dāng)需要交涉的時候，便可以引用國際告發(fā)，大膽爭辯，使他們的皇帝和大臣折服。

《興儒會略例并敘》本已摧燒，幸運(yùn)的是，孫延釗在1930年“于黃仲弢先生哲嗣厚卿所覓得副稿，蓋當(dāng)時錄示仲弢先生者”，上引即《蟬蛻》對此文的概述。孫詒讓在《答梁卓如啟超論墨子書》中，對燒毀此文之因有所說明：“承詢學(xué)約（按即《興儒會略例并敘》），乃前年倭議初成，普天憤懣之時，讓適以銜恤家居，每與同人論及時局，憂憤填胸，即妄有撰述，聊作豪語，以強(qiáng)自慰藉，大旨不出尊著《說群》之意，而未能精達(dá)事理，揆諸時勢，萬不能行。平生雅不喜虛憍之論，不意懷抱郁激，竟身自蹈之。及讀鴻議，乃知富強(qiáng)之原，在于興學(xué)，其事深遠(yuǎn)，非一蹴所能幾，深悔前說之孟浪，已拉雜摧燒之?！被蛟S正是這個原因，孫詒讓通古今中西之變的思路遇到阻礙，自此把通變之意落實(shí)為興學(xué)之實(shí)踐，用行為完成對通變的體認(rèn)。

六 興 學(xué)

英國學(xué)者羅斯（W.D.Ross，1877-1971）在《亞里士多德》中說，亞氏的《政治學(xué)》，“不但關(guān)于教育的討論未曾完篇，亞氏理想國的其他好多事情也付之闕如。是否他的想象力有所不足，或講稿遺失了一部分，我們現(xiàn)在無可考明。也許他像柏拉圖一樣，認(rèn)為具備了良好的教育，城邦所需其他種種就會跟著實(shí)現(xiàn)”。前引孫詒讓致梁啟超書，有謂“乃知富強(qiáng)之原，在于興學(xué)”，是否孫詒讓也認(rèn)為，“具備了良好的教育，城邦所需其他種種就會跟著實(shí)現(xiàn)”呢？

新書報刊越發(fā)訂得多了，每日需花一個上午時間才能夠看完，下午料理各種事務(wù)和友朋信函，整理舊稿和寫作新著，只能留待夜晚。詒讓還不恥下問，抽暇向從上海聘請來的英文教員蔡華卿學(xué)習(xí)英文。對于時事和教育的事，詒讓已到了如饑似渴的地步。

在談?wù)搶O詒讓的興學(xué)成果之前，不妨先看一下他自己的學(xué)習(xí)情況。《札迻敘》：“每得一佳本，晨夕目誦，遇有鉤棘難通者，疑啎絫積，輒郁轖不怡；或窮思博討，不見耑倪，偶涉它編，乃獲塙證，曠然昭寤，宿疑冰釋，則又欣然獨(dú)笑，若陟窮山，榛莽霾塞，忽覯微徑，遂達(dá)康莊?！贝苏龑W(xué)有所得之況味，識此方有學(xué)而時習(xí)之樂?！秾O衣言孫詒讓父子年譜》載：“自以讀外國書，僅看譯本為不足，意欲略識外國文字，使可直接看原書。時有普通學(xué)堂西文教習(xí)上海蔡君華卿，寄寓孫家，因乘便請其教讀英文，即用普通學(xué)堂課本，蔡君口講之后，詒讓隨手在課本上以朱筆細(xì)楷附注讀音于英字旁，如是學(xué)習(xí)兩三月，惟同時尚須兼顧著述舊業(yè)及地方事務(wù)，不能專心研讀，復(fù)以腦力漸就衰退，深有得一遺十之感，戚友力勸止，乃輟學(xué)?！卑l(fā)憤忘食，樂以忘憂，舊學(xué)之外，復(fù)欲求新知，不知老之將至，正為人師表之象。

正月二十，瑞安普通學(xué)堂在卓敬祠學(xué)計(jì)館原址開學(xué)，一共分中文、西文、算術(shù)三個班，每班學(xué)額三十名。中文班教授經(jīng)、史、子、掌故、西政、西藝、輿地；西文班教授英文讀本、會話、文法、世界史、世界地理；算術(shù)班教授代數(shù)、三角、制圖，兼學(xué)物理、化學(xué)。三班通授國文、倫理、體操三門課。詒讓任副總理兼總教習(xí)，主持學(xué)堂校務(wù)，除制訂章程、安排課程，還要籌集經(jīng)費(fèi)、聘請教員，大小一應(yīng)事務(wù)都要親自操辦，忙得不亦樂乎。

近代中國的積弱太明顯了，有識之士莫不謀自強(qiáng)之道，孫詒讓曾組團(tuán)防保地方平安，也曾在著述中通古今中西之變，以期有益于政制，最后終于將心力集中于教育，所謂“非廣興教育，無以植自強(qiáng)之基”，“我國之弱，在于下流社會知識太劣，雖有管、葛，無所措手”，要“以開學(xué)堂為第一要務(wù)”?！度鹌交瘜W(xué)學(xué)堂緣起》云：“邇來中土士大夫，始知自強(qiáng)之原，莫先于興學(xué)。內(nèi)而京師大學(xué)堂，外而各行省公私學(xué)堂林立，無不以化學(xué)為首務(wù)，而溫州獨(dú)未有興者，斯不可謂非缺典也。不佞曩與同志探研西藝，流覽新譯各書，深知斯學(xué)之體精而用博，而苦無堂舍以資其聚習(xí)，無器質(zhì)以閎其考驗(yàn)，故略涉其藩而未能深窺其奧密?！迸d學(xué)以來，孫詒讓走出書齋，積極做事，有“勇于振世救敝”之風(fēng)，章太炎《孫詒讓傳》所謂：“行矣大類墨氏，家居任恤，所至興學(xué)，與長吏榰，雖眾怨弗恤也。”退而思，起而行，知行已漸漸合一。

蘇慧廉道：“按照您的說法，在遠(yuǎn)古的周代，王城郊區(qū)的一個甸，竟擁有三百七十所學(xué)校。那么以此類推，周代一個縣管轄四個甸，每個縣就擁有了一千四百七十所學(xué)校；一個都管轄四個縣，每個都就擁有了五千九百二十所學(xué)校；再類推下去，周朝下屬九州邦國，豈不是擁有了數(shù)萬所學(xué)校嗎?上帝，太多了，簡直令人難以相信。孫先生，我想請教您的問題是，周代的人口有限，經(jīng)濟(jì)規(guī)模也不太大，能夠容許存在這樣大的教育規(guī)模，能夠興辦這么多的學(xué)校嗎?”

《蟬蛻》中的這個問號，最后孫詒讓以實(shí)際行動予以回應(yīng)。1905至1908年間，孫詒讓擔(dān)任溫州學(xué)務(wù)分處總理，因?yàn)橹铝τ谂d學(xué)，溫、處兩府十六縣建各類新學(xué)堂三百多所，《清儒學(xué)案》引史傳文字謂：“溫州僻處海濱，士尠實(shí)學(xué)。先生與黃君紹箕創(chuàng)立學(xué)計(jì)館及方言學(xué)堂，承學(xué)之士，云集飚起……先生辦學(xué)三載，兩郡中小學(xué)校增至三百余所，而所籌之款，均與地方官紳切實(shí)規(guī)畫，資倡而力營之，卒底于成?！睂O詒讓去世后，翰林吳士鑒在《奏宣孫詒讓入儒林傳》中，謂其“神明教育，成效昭著”，“實(shí)于今日興學(xué)前途，大有裨益”，后人稱“浙中學(xué)界之開通，實(shí)詒讓提倡之力，非過譽(yù)也”。內(nèi)有得于身心，外有功于當(dāng)世，孫詒讓對永嘉經(jīng)世之志的體會，在整理《周禮》時意欲的“剴今而振敝”，在研讀《墨子》時熏陶的“擇務(wù)而從事焉”之義，是否可以說已經(jīng)在辦教育的過程中部分實(shí)現(xiàn)了呢？孫詒讓身后評價的起起伏伏和其后人經(jīng)歷的種種，是否也是他自身思想某種特殊的變化呢？對孫詒讓生平和學(xué)術(shù)極深研幾的兩位作者，從其中感受到的種種，是否已經(jīng)或即將寫在他們此后的小說中呢？