胡彥

在眾多以脫貧攻堅(jiān)為題材的文學(xué)作品中，孔祥庚的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《彩云綺夢(mèng)——云南二十六個(gè)民族的偉大跨越》可謂立意高遠(yuǎn)、視野開(kāi)闊、思想深邃、識(shí)見(jiàn)不凡。《彩云綺夢(mèng)》是載道之文，是明道之作。作者的著眼點(diǎn)是再現(xiàn)、探索、思考云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之路，創(chuàng)新之路。為此，作者采用一個(gè)民族寫(xiě)一個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的敘述方式，通過(guò)講述二十六個(gè)民族脫貧攻堅(jiān)的歷史故事，見(jiàn)微知著、由點(diǎn)及面地展現(xiàn)了云南各族人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中的艱難探索與偉大跨越。中國(guó)夢(mèng)的“云南篇章”該如何書(shū)寫(xiě)才能夠不忘初心，不負(fù)時(shí)代，繼往開(kāi)來(lái)？這是作者的創(chuàng)作意圖之所在。作者的思考、探索與回答，就蘊(yùn)含在《彩云綺夢(mèng)》的文學(xué)書(shū)寫(xiě)之中，就寄寓在云南二十六個(gè)民族各自不同的脫貧故事之中。

一、萬(wàn)里云南可渡

公元前321年第二次薩謨尼特戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，薩謨尼特人在古羅馬卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊(duì)，并且強(qiáng)迫他們通過(guò)“牛軛”。《馬克思恩格斯全集》第19 卷對(duì)這段歷史作了注解。從此“卡夫丁峽谷”就成了馬克思思考落后國(guó)家能否可以直接跨越資本主義的殘酷剝削階段而進(jìn)入到社會(huì)主義時(shí)期的一個(gè)專門(mén)用語(yǔ)。馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把‘農(nóng)業(yè)公社’保存到今天的歐洲唯一的國(guó)家。它不像東印度那樣，是外國(guó)征服者的獵獲物。同時(shí)，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個(gè)體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，并且俄國(guó)農(nóng)民已經(jīng)在沒(méi)有進(jìn)行分配的草地上實(shí)行著集體耕作。俄國(guó)土地的天然地勢(shì)適合于大規(guī)模地使用機(jī)器。農(nóng)民習(xí)慣于勞動(dòng)組合關(guān)系，這有助于他們從小地塊勞動(dòng)向合作勞動(dòng)過(guò)渡；最后，長(zhǎng)久以來(lái)靠農(nóng)民維持生存的俄國(guó)社會(huì)，也有義務(wù)給予農(nóng)民必要的墊款，來(lái)實(shí)現(xiàn)這一過(guò)渡。另一方面，和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)。”馬克思在信中討論了俄國(guó)“農(nóng)業(yè)公社”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與生產(chǎn)特點(diǎn)，提出了利用資本主義制度創(chuàng)造的一切積極的成果并跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大理論構(gòu)想。

毫無(wú)疑問(wèn)，孔祥庚閱讀并深入思考過(guò)馬克思的這一偉大理論構(gòu)想。在《彩云綺夢(mèng)》的引言部分，作者說(shuō)過(guò)這樣一句話：“西方的馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過(guò)：在原始土地公有制遭到破壞的落后國(guó)家，如果能成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而又互相補(bǔ)充的話，它便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”，“云南是中華民族實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯偉大設(shè)想的一個(gè)縮影”。作者的這個(gè)觀點(diǎn)并不是空穴來(lái)風(fēng)，異想天開(kāi)的。他是基于云南的歷史與走過(guò)的現(xiàn)實(shí)的道路有感而發(fā)、有理而論的。云南有4060 多公里的國(guó)境線，有25 個(gè)少數(shù)民族，其中哈尼族、白族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族共15 個(gè)民族為云南特有。解放后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，云南少數(shù)民族同胞在政治上當(dāng)家作主，從原始社會(huì)等社會(huì)形態(tài)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，被學(xué)界稱為“直過(guò)民族”。云南各民族解放后的跨越發(fā)展，從社會(huì)形態(tài)方面印證了馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的偉大與正確。那么，在中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中，云南能否在經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)方面再次跨越“卡夫丁峽谷”，走出一條具有區(qū)域特色的自主創(chuàng)新之路？這正是作者講述云南二十六個(gè)民族脫貧攻堅(jiān)故事背后的用意之所在。

《彩云綺夢(mèng)》的第一章被命名為“萬(wàn)里云南有‘可渡’”。作者敘述了一個(gè)叫“可渡”的關(guān)隘的傳說(shuō)?？啥晌挥谛械臈盍?zhèn)，這個(gè)地方是進(jìn)入“萬(wàn)里云南”的第一道門(mén)徑，被稱為“江河要津”，雄關(guān)險(xiǎn)道。據(jù)說(shuō)當(dāng)初諸葛亮南征時(shí)帶領(lǐng)軍隊(duì)途經(jīng)此地，遇到江水洶涌，于是派人偵察水情，派去的人回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“前面江水猛漲，但有舟可渡?！敝T葛亮高興地說(shuō)：“可渡便好?！睆拇?，這道雄關(guān)就被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“可渡”。到了明代，一個(gè)叫楊慎的狀元因“大禮議”受廷杖，被發(fā)配到云南。楊慎曾經(jīng)到過(guò)可渡，并填寫(xiě)了一篇《臨江仙》，開(kāi)篇第一句即言“萬(wàn)里云南可渡”。在封建時(shí)代，云南被視為蠻荒之地，進(jìn)入云南，必須要穿越“五尺道”的天險(xiǎn)，有多少人是懷著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲涼心理來(lái)到云南的?！恫试凭_夢(mèng)》開(kāi)篇即言“可渡”，實(shí)有深意在焉。作者如是說(shuō)：“可渡是云南的門(mén)戶，特殊的地理氣象和人文故事，讓這里成為云南最值得光顧的地方之一。如果不親臨此地，豈能親眼看到這條古絲綢之路上的巨變，豈能知曉秦王朝規(guī)劃祖國(guó)江山的雄才大略，直到千百年之后的今天才得以真正實(shí)現(xiàn)”。

二、條條大路通北京

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，指出到本世紀(jì)中葉，要“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。宏偉的藍(lán)圖已經(jīng)繪制，催人奮進(jìn)的目標(biāo)已經(jīng)指明，如何將藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如何堅(jiān)定不移地沿著正確的方向?yàn)閷?shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)而努力拼搏，這是擺在中華民族面前的一個(gè)時(shí)代課題，也是對(duì)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力、治理能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

中國(guó)地大物博，東西南北中各地區(qū)的自然環(huán)境、資源稟賦、地域文化、人口素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展條件等方面存在著顯著的差異。在全國(guó)一盤(pán)棋的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中，云南該如何定位，如何發(fā)展，如何彰顯與發(fā)揮自身不可替代的地緣特色與優(yōu)勢(shì)，這個(gè)問(wèn)題，2015年習(xí)近平總書(shū)記考察云南時(shí)已經(jīng)給出了明確的答案。習(xí)近平總書(shū)記指出，要把云南建設(shè)成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞?wèn)|南亞輻射中心。這是黨中央基于云南的地理、歷史與現(xiàn)實(shí)而作出的高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略規(guī)劃與定位。能夠圓滿實(shí)現(xiàn)“三個(gè)定位”所確立的發(fā)展目標(biāo)，即是云南對(duì)中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的貢獻(xiàn)所在、價(jià)值所在。

孔祥庚曾經(jīng)在云南省委政策研究室擔(dān)任過(guò)主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，又長(zhǎng)期擔(dān)任玉溪市委書(shū)記，退居二線后，他又在云南省人大民族委工作過(guò)一段時(shí)間。不僅如此，他還是一個(gè)讀書(shū)人、一個(gè)作家，國(guó)學(xué)素養(yǎng)深厚，特別是在舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作方面取得了不俗的成績(jī)。這樣的從政經(jīng)歷和文學(xué)、文化素養(yǎng)，自然使他在寫(xiě)作本書(shū)時(shí)既避免了一般文人寫(xiě)作的“虛浮”，又避免了因缺乏文化眼光而導(dǎo)致的“短視”?！恫试凭_夢(mèng)》具有開(kāi)闊的視野、歷史的眼光和文化的關(guān)切。作者立足于“三個(gè)定位”的戰(zhàn)略規(guī)劃，以此作為思考的邏輯來(lái)講述云南各民族脫貧攻堅(jiān)的故事，來(lái)詮釋云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路。在“納西族篇：石頭城的崛起”這一章中，孔祥庚由麗江旅游業(yè)的興盛得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“條條道路通北京。麗江旅游的成功，預(yù)示著云南這樣的邊疆民族地區(qū)具有超常規(guī)發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，不能盲從東部發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，更不能照‘葫蘆畫(huà)瓢’。如果具有特殊資源的地方，不一定走工業(yè)化的道路?！弊髡邔?duì)云南的自然地理、人文歷史、物產(chǎn)種類了如指掌。在二十六個(gè)民族脫貧致富的故事講述中顯示出了他別具只眼、卓然不群的思考與發(fā)現(xiàn)。在他筆下，有的村寨靠腌制聞名遐邇的火腿脫貧；有的村寨靠古老的茶山、名貴的中草藥致富；有的村寨靠祖?zhèn)鞯氖止に囎呦蛄水a(chǎn)業(yè)發(fā)展；有的村寨靠古老的村落、極富民族特色的建筑、山清水秀的自然環(huán)境吸引了四面八方、絡(luò)繹不絕的游客。

云南有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，有多姿多彩的民族文化，有美不勝收的風(fēng)物特產(chǎn)。云南的發(fā)展理應(yīng)是綠色的、共享的、可持續(xù)的?？梢詫ⅰ恫试凭_夢(mèng)》的主題概括為一個(gè)“渡”字。這個(gè)“渡”字的內(nèi)涵，作者做了精彩的闡釋：“可以渡舟，可以渡人，可以渡世。云南各民族一步跨越千百年，就是一個(gè)偉大的‘渡’字。世界上任何國(guó)家和民族的語(yǔ)言，都無(wú)法用一個(gè)字表達(dá)26 個(gè)民族的偉大跨越?！碑?dāng)云南各民族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下，渡過(guò)了落后、渡過(guò)了貧困，實(shí)現(xiàn)了“可持續(xù)的富饒”，那么，云南必將是偉大與文明、和諧與開(kāi)放的前沿。

三、文章合為時(shí)而著

唐代文學(xué)家白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！蔽囊暂d道，文以明道，向來(lái)是中國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)。詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），文“乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚┟嫦颥F(xiàn)實(shí)人生，思考現(xiàn)實(shí)人生，超越現(xiàn)實(shí)人生，這是中國(guó)文學(xué)具有永恒藝術(shù)魅力的價(jià)值之所在?？紫楦膶?xiě)作是對(duì)偉大的中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的承繼與弘揚(yáng)。在《彩云綺夢(mèng)》的“后記”中，作者首先寫(xiě)下了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”這八個(gè)字。作者為什么要寫(xiě)這本書(shū)？這八個(gè)字無(wú)疑代表了他的心聲。他生于斯，長(zhǎng)于斯，云南的山水滋養(yǎng)了他，他對(duì)腳下的這塊土地，他對(duì)云南的父老鄉(xiāng)親，有著“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》）的悠悠情懷。在“彝族篇：小村寨的‘城子’”這一章中，孔祥庚由城子村1000 多棟彝族土掌房完好保存的故事以及由此帶來(lái)的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興盛，進(jìn)一步思考在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，云南乃至中國(guó)的城市發(fā)展，該如何保護(hù)、尊重自身的文明傳統(tǒng)，避免掉進(jìn)西方文化霸權(quán)的陷阱的問(wèn)題。作者指出：“西方霸權(quán)主義統(tǒng)治世界的‘秘密’，并非全靠科學(xué)技術(shù)，而是長(zhǎng)期運(yùn)用他們的哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑等滲透各國(guó)。他們竟然認(rèn)為：‘世界建筑史’的主干是希臘、羅馬，近現(xiàn)代歐洲各國(guó)是從這一主干發(fā)展而來(lái)的，而中國(guó)、日本等東方建筑則是一些沒(méi)有細(xì)節(jié)的小枝丫，不在文明主線上。其實(shí)，中國(guó)的哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑等人類文化精神歷來(lái)聞名于世。只是在一段時(shí)期里，少數(shù)人盲從于這種歪理邪說(shuō)，甚至妄自菲薄，數(shù)典忘祖，‘言必希臘’，大肆推行‘歐式’‘西式’建筑。其教訓(xùn)深刻：一些古建筑被作為‘封建余孽’拆除；一些古城鎮(zhèn)被改造得面目全非；一些村寨的古民居也被當(dāng)作‘小枝丫’砍光了。隨之而來(lái)是‘千村一面’‘火柴盒’‘水泥森林’的誕生。”作者的眼光無(wú)疑是犀利而智慧的，其文化意識(shí)的敏銳、審美素養(yǎng)的深厚，使得他能夠站得高，看得遠(yuǎn)。只有對(duì)自己的民族、對(duì)自己的文化、對(duì)自己的傳統(tǒng)、對(duì)自己的家園懷有感恩之心、溫潤(rùn)之情的人，才能夠得出如此高遠(yuǎn)的識(shí)見(jiàn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，云南要融入國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，要邁入現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，云南各族人民要過(guò)上美好的生活。但發(fā)展必須是綠色、共享、可持續(xù)的。有綠水青山，有民族和諧，有幸福生活，有詩(shī)詞歌賦，也許，這就是“彩云綺夢(mèng)”的大義之所在。

這部書(shū)，值得每一位云南人閱讀，尤其是黨政機(jī)關(guān)的公職人員。云南該如何發(fā)展，發(fā)展的目的是為了什么，相信閱讀了《彩云綺夢(mèng)》之后，每個(gè)人都能從中找到滿意的答案。另外，《彩云綺夢(mèng)》寫(xiě)了云南二十六個(gè)民族別具特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，這些村寨，有的已聞名遐邇，有的還“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。這二十六個(gè)村寨就是二十六顆珠玉，它們不一樣的美，正等著旅游者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去品鑒。就此而言，從旅游者的眼光來(lái)看，《彩云綺夢(mèng)》正是一本極佳的“到云南去”的精品讀物。