韓滿達(dá)

摘要：剪發(fā)儀式是阿拉善和碩特蒙古族每個(gè)成員成長(zhǎng)過程中十分重要的一項(xiàng)人生禮儀，也是目前當(dāng)?shù)貥O具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。該儀式過程以傳統(tǒng)文化為底色，由前期準(zhǔn)備、剪發(fā)、迎賓宴會(huì)以及儀式落幕等環(huán)節(jié)組成，集文化與娛樂于一身，具有重要的社會(huì)功能。基于此，對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承問題進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：和碩特蒙古族;剪發(fā)儀式;功能

在阿拉善和碩特蒙古族[1]的傳統(tǒng)習(xí)俗中，“森和格塔里呼”（Sengheg Tarih[2 ]，漢譯為剪發(fā)儀式）是一項(xiàng)重要的人生禮儀。蒙古族把人的一生劃分為兩個(gè)階段——童年和成年，童年階段分為嬰兒、幼兒和兒童，成年階段分為青年、中年和老年。當(dāng)?shù)孛晒抛逭J(rèn)為，嬰兒是沒有罪孽的，他（她）的靈魂很容易投胎再生，胎發(fā)是嬰兒的證明，不剪掉胎發(fā)是為了保持嬰兒狀態(tài)。而小孩出生時(shí)，靈魂還處于游離身外的狀態(tài)，只有通過“剪發(fā)”儀式，才能達(dá)到肉體與靈魂合二為一。[3]所以，在阿拉善和碩特蒙古族中，3歲以下的孩子都扎著辮子。剪發(fā)儀式，蒙古語稱“烏斯 海其拉呼”或“西木格 海其拉呼”。幼兒待到一定年齡，一般為3歲、5歲時(shí)，在秋季牲畜膘肥體壯、牧事閑暇之際選擇吉日良辰，將其所蓄胎發(fā)剪去，為此舉行的隆重儀式稱作剪發(fā)儀式。對(duì)蒙古人來說，剪發(fā)儀式是僅次于誕生禮的人生第二大喜事。

在國(guó)外，作為人生禮儀之一的剪發(fā)禮，相關(guān)研究一般與“過渡禮儀”聯(lián)系起來，主要代表人物有阿諾爾德·范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）、維克多·特納（Victor Turner）等。國(guó)內(nèi)學(xué)者卻拉布吉、包美麗、塔拉等側(cè)重于從民俗的角度對(duì)其進(jìn)行了研究，主要集中在儀式過程的介紹及其功能、象征意義、儀式音樂等方面。[4]但國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的對(duì)象主要是甘青地區(qū)的蒙古族，而對(duì)阿拉善和碩特蒙古剪發(fā)儀式的研究成果較少稀缺。故此，本文結(jié)合在巴丹吉林鎮(zhèn)的田野調(diào)查[5]和相關(guān)文獻(xiàn)資料，擬對(duì)阿拉善和碩特蒙古族剪發(fā)儀式的過程和功能進(jìn)行探討，并對(duì)這種傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承問題進(jìn)行了思考。

一、剪發(fā)儀式的過程

長(zhǎng)期以來，蒙古族存在著把頭發(fā)看作是生命的一部分或認(rèn)為頭發(fā)中存有靈魂（一個(gè)生命具有多個(gè)靈魂）這一古老觀念，因此，剪發(fā)儀式廣受蒙古族民眾的重視。隨著時(shí)代的變遷，蒙古族傳統(tǒng)的剪發(fā)儀式也發(fā)生了諸多變化，其形式和內(nèi)容更趨簡(jiǎn)約化、單一化，地點(diǎn)也從家中轉(zhuǎn)移到了酒店。當(dāng)然，這些變化并不表明傳統(tǒng)剪發(fā)儀式的消退或失去了意義，相反，它是現(xiàn)代化浪潮下該儀式的相應(yīng)調(diào)適與變遷。阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式主要分為上場(chǎng)、中場(chǎng)和末場(chǎng)等三個(gè)階段。

（一）上場(chǎng)：儀式前的準(zhǔn)備工作

1.擇日

在舉行重大儀式前，蒙古人通常會(huì)請(qǐng)喇嘛或者“莫爾格沁”（Mergeqin，漢譯為算卦或占卜師）進(jìn)行擇日、擇時(shí)，舉行剪發(fā)儀式前亦是如此。喇嘛或者“莫爾格沁”在占卜時(shí)主要看當(dāng)日是否為吉日、是否有所禁忌，除此之外還要看各類星宿之位，最終選出一個(gè)天時(shí)地利人和的好日子。筆者所參與觀察的這次儀式，父親金鎖提前一個(gè)月為剪發(fā)孩子布圖格其進(jìn)行了擇日，最后選定2019年11月8日上午11點(diǎn)整為剪發(fā)儀式的吉日良辰。

2.發(fā)請(qǐng)柬

定好儀式的時(shí)辰之后，緊接著便是向親朋好友發(fā)放請(qǐng)柬。在以前盡管交通不便，但是對(duì)所邀之人都會(huì)發(fā)放請(qǐng)柬。而現(xiàn)今則是對(duì)距離近者發(fā)放請(qǐng)柬，距離遠(yuǎn)者通過打電話的形式進(jìn)行邀請(qǐng)。所邀對(duì)象一般為自己的親人、朋友和同事。請(qǐng)柬的具體格式如下：

送呈 ××× 先生（女士） ? ? ? 臺(tái)啟

謹(jǐn)定于××年××月××日（星期××）××午××?xí)r××分在×× ，為我兒（女）××舉行剪發(fā)儀式。

恭候光臨

×× 謹(jǐn)邀[ ]

另外，在舉行儀式的前一周，主人還會(huì)籌劃儀式地點(diǎn)、儀式主持人（司儀）等事宜，同時(shí)為被剪發(fā)者準(zhǔn)備一套新的蒙古服裝和首飾，并拍攝一家人日常生活的一段小視頻以備儀式之日放映。

阿諾爾德·范熱內(nèi)普描述過渡禮儀的標(biāo)識(shí)性三個(gè)階段，第一個(gè)階段：分離（separation）階段，表現(xiàn)為個(gè)人或群體從原有的處境——社會(huì)結(jié)構(gòu)里先前所固定的位置，或整體的一種文化狀態(tài)（稱為“舊有形式”），或二者兼有——中“分離出去”的行為。[6]

凡存有輪回和再生信仰的民族地區(qū)，它的分隔禮儀尤為系統(tǒng)化。原因是，這些禮儀有著將新生嬰兒與亡者世界分隔、再與生者世界或特定群體聚合之目的。[7]蒙古族信仰再生或輪回，認(rèn)為小孩在3或5歲之前先前俗世的靈魂還未全部忘卻，因此被認(rèn)定靈魂還處于前世階段。對(duì)此，在3或5年時(shí)間內(nèi)，通過讓小孩與外部社會(huì)進(jìn)行“分隔”，即讓其接觸新的社會(huì)環(huán)境以給予他（她）新的靈魂，而這代表著一種身份的轉(zhuǎn)換和“再生”。胎發(fā)代表著嬰兒期即生命不穩(wěn)定期，剪掉胎發(fā)就象征著將小孩與先前的（神圣）世界或狀態(tài)分離，進(jìn)入生命的穩(wěn)定期。因?yàn)椴菰弦郧搬t(yī)療條件欠缺，有很多小孩在嬰兒期內(nèi)就夭折。所以嬰兒期是一個(gè)充滿不確定因素的危險(xiǎn)期。時(shí)間的磨合讓人們認(rèn)為時(shí)機(jī)已成熟，便會(huì)請(qǐng)喇嘛或者“莫爾格沁”占卜吉日良辰為小孩舉行人生第一次的“再生 ”或“過渡”儀式。

（二）中場(chǎng)：儀式過程

1.剪發(fā)

阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)一般分為首剪、家剪和客剪三個(gè)部分。在筆者參與觀察的這次儀式中，按照擇定的時(shí)間即中午11點(diǎn)整，首剪儀式正式開始。首剪即第一個(gè)剪發(fā)之行為，阿拉善和碩特蒙古族對(duì)于動(dòng)“第一剪”的人具有嚴(yán)格的要求，即首剪（第一剪）之人必須是與小孩屬相相符[8]的長(zhǎng)輩，據(jù)此，這次選定的首剪者為布圖格其的奶奶。金鎖抱著手端盤子的布圖格其，金鎖妻子手捧一碗酸奶，一同走到布圖格其奶奶面前請(qǐng)剪發(fā)。布圖格其奶奶先將自己所備的哈達(dá)披搭在布圖格其的脖頸上，再將金鎖夫婦敬上的酸奶用右手無名指點(diǎn)在布圖格其的額頭上方，然后手持纏著哈達(dá)的剪刀[9]朝太陽落山（從左向右）的方向圍著布圖格其的頭繞三圈，口中誦念“翁嘛哄～翁嘛哄～翁嘛哄～”。與此同時(shí)，布圖格其奶奶先從布圖格其的右鬢[10]處，再?gòu)钠渥篝W處各剪一小綹頭發(fā)[11]放入盛有五谷糧食、棗子、果子、奶食的盤子中，寓意著被剪發(fā)者能夠如同五谷般茁壯成長(zhǎng)。其中，將剪完的頭發(fā)用東西包好，放于高處或山頂上其目的是將小孩與此世某一確定其家族關(guān)系的神祇相結(jié)合，進(jìn)而獲得所屬家族神靈的保佑與庇護(hù)。隨后，布圖格其奶奶向孩子贈(zèng)送一份豐厚的禮物，同時(shí)金鎖也回贈(zèng)布圖格其奶奶一份謝禮。值得一提的是，在內(nèi)蒙古其他地方，剪胎發(fā)儀式中舅舅的身份非常特殊，一般由舅舅作為首剪者。

第一剪之后便是家剪，即親屬實(shí)施的剪發(fā)行為。按照輩分高低和年齡大小，金鎖抱著布圖格其依次來到每位親屬面前，重復(fù)上述首剪的步驟，請(qǐng)其一一剪發(fā)，直到現(xiàn)場(chǎng)所有人剪完為止。與此同時(shí)，各位親屬向孩子贈(zèng)送物品或錢物等，主人家也要還禮。

首剪和家剪后，主人便迎接其他客人，準(zhǔn)備客剪，即請(qǐng)蒞臨的客人為布圖格其剪發(fā)。由于客剪過程與上述首剪或家剪如出一轍，茲不贅述。剪發(fā)結(jié)束后主人與客人也要互贈(zèng)禮物。[12]

2.迎賓宴會(huì)

上述三種剪發(fā)活動(dòng)結(jié)束后，迎賓宴會(huì)便正式開始。迎賓宴會(huì)主要由開幕式、敬問候酒與擺“烏叉”等環(huán)節(jié)組成。在開幕式上，首先是主持人手捧哈達(dá)向各位來賓獻(xiàn)上最真誠(chéng)的問候。緊接著，主人一家上臺(tái)講話，表示對(duì)各位來賓的歡迎及感謝。最后，主持人對(duì)被剪發(fā)者朗誦祝頌詞，祝愿他茁壯成長(zhǎng)、幸福安康。

隨后便進(jìn)入了敬問候酒環(huán)節(jié)，即主人向來賓一一敬酒表示問候。此時(shí)，全場(chǎng)人吟唱祝酒歌，即《金杯銀杯》。金鎖夫婦手捧銀碗和酒水，高唱充滿友好和祝贊內(nèi)容的勸酒歌，按照輩分高低依次向來賓敬問候酒。對(duì)于長(zhǎng)輩，一一敬獻(xiàn)，表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和歡迎;對(duì)于同輩，則是斟滿一杯酒，再與眾同飲。該環(huán)節(jié)有諸多娛樂活動(dòng)，主要以唱歌為主、跳舞為輔（相對(duì)較少）。

最后一個(gè)環(huán)節(jié)為擺“烏叉”[13]?！盀醪妗保║uch，漢譯為熟斯、羊背子）系蒙古語，指全羊脊上第七根肋骨至尾部整段。對(duì)蒙古族而言，“烏叉”是神圣的，它是招待貴賓的上等美食。擺“烏叉”時(shí)，主持人也要朗誦一段祝詞。

祝詞朗誦的同時(shí)，由布圖格其的大舅舅和大叔叔共同將肉分割，分裝于盤內(nèi)與大家共享。按照蒙古族的傳統(tǒng)禮儀，分肉時(shí)首先在羊背左右肋骨兩處各割取三刀并將其置于羊背最上方，然后在羊尾的尾部劃上幾刀方可完成。完成以上動(dòng)作后還需在“烏叉”前方置放一條哈達(dá)。分置肉時(shí)，肩胛骨必須放在最尊貴的男客面前，再由他將肩胛骨肉割成許多小塊分給同桌人。而胸叉肉則要放在女客面前，選擇一位成家的女性執(zhí)刀，由她將胸叉肉分割成許多小塊分給在座的各位客人。

“邊緣（marge）”[14]是范熱內(nèi)普“過渡禮儀模式”的第二階段。對(duì)范熱內(nèi)普的定義，特納的“閾限”理論似乎表達(dá)了其中之意：他認(rèn)為，處于閾限中的人[被稱作“通過者”（passenger）]，在法律、風(fēng)俗、習(xí)慣和不確定性所確定、所排列的位置上的模棱兩可、混亂和不平衡，往往表現(xiàn)為毫無特征;且不具有（或幾乎不具有）以前或未來的狀況。[15]

剪發(fā)儀式從剪發(fā)至落幕之前，都處于邊緣階段，即不屬于前一階段也不屬于后一階段，剪發(fā)者身份相當(dāng)模糊不清。整個(gè)儀式高潮前的一系列剪發(fā)、宴會(huì)開幕、敬問候酒及擺“烏叉”等行為都是為使剪發(fā)者從嬰兒過渡到幼兒，從危險(xiǎn)期過渡到穩(wěn)定期，最終實(shí)現(xiàn)從個(gè)體融入到集體這一“夙愿”。[16]

據(jù)范熱內(nèi)普的觀點(diǎn)，處于邊緣期的個(gè)體具有超常的力量或神力，這是各文化所表現(xiàn)出的共性。在邊緣期，剪發(fā)者處在人與神靈交際的邊緣地帶，所以他（她）得到的不是正常情況下人際之間的行為。所以說，在蒙古族人生第一次且唯一一次的剪發(fā)儀式中小孩受到的待遇常常是他（她）一生中最受尊敬的時(shí)刻。[17]因?yàn)椋吘壠诘娜吮徽J(rèn)為與神靈最接近，便具有常人所不具有的力量。為此，每種禮儀都包含著敬畏神靈的意圖。[18]

（三）末場(chǎng)：儀式的落幕

蒙古族通常以唱歌、跳舞等方式慶祝某種儀式或重要活動(dòng)。擺“烏叉”環(huán)節(jié)結(jié)束之際，客人們便開始迫不及待地拉開了娛樂的序幕。來賓們按照自己的興致，或獨(dú)唱、或男女對(duì)唱、或合唱，更甚者唱歌與跳舞同時(shí)進(jìn)行，現(xiàn)場(chǎng)氣氛極其活躍。該環(huán)節(jié)一般會(huì)持續(xù)1個(gè)小時(shí)左右時(shí)間。隨著娛樂活動(dòng)的逐漸平緩，剪發(fā)儀式亦即進(jìn)入了尾聲。

剪發(fā)禮通過在儀式對(duì)象的生命歷程中，劃出一段儀式的“閾限（limen）”來作為生命再生前的一種自然狀態(tài)，該閾限對(duì)于此后而言，被視為一種社會(huì)身份的獲得，代表生命的一種轉(zhuǎn)換和新的開端。[19]過渡禮儀的第三個(gè)階段：重新聚合（aggregation）或并入的階段，隨著儀式的結(jié)束，儀式主體（剪發(fā)者）重新獲得相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且還因此獲得（相對(duì)于其他人）明確的定義、“結(jié)構(gòu)性”類型的權(quán)利和義務(wù)。他（她）身上被寄予了一定的期望值：他（她）應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為。[7]儀式的落幕標(biāo)志著通過該儀式已界定群體或社區(qū)已接受小孩成為他們一員，并使其得到了與他們一樣的權(quán)利。所以說剪發(fā)儀式是蒙古族對(duì)人生階段劃分和認(rèn)知的表述。

二、剪發(fā)儀式的功能分析

大多數(shù)崇尚輪回或重生的民族都較為重視人一生中具有決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)所舉行的儀式，如新生嬰兒的誕生、命名、成年禮、婚禮等。阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式具有賦予新的社會(huì)身份、傳承教育和社會(huì)整合等功能。

（一）賦予新的社會(huì)身份

在蒙古族的認(rèn)知中，小孩到了一定年齡，如周歲、3歲或5歲時(shí)才可算作是一個(gè)新生命的誕生，屆時(shí)會(huì)通過某種儀式來證明小孩的身份。通常情況下，第一次剪發(fā)、第一次進(jìn)食固體食物、牙齒長(zhǎng)出后的某個(gè)活動(dòng)等都可作為儀式的主要事項(xiàng)。

“初級(jí)社會(huì)群體”亦稱為首屬群體，所指成員間經(jīng)常面對(duì)面互動(dòng)形成的，有親密人際關(guān)系和濃厚感情色彩的群體。文中參加儀式的小孩家屬、親戚、鄰里、玩伴等均屬于這一群體。事實(shí)上，該群體在小孩的剪發(fā)儀式中發(fā)揮了社會(huì)化的功能：小孩通過在初級(jí)社會(huì)群體中接受教化獲得社會(huì)身份，進(jìn)而獲得參與社會(huì)生活的資格。初級(jí)社會(huì)群體是個(gè)人通向社會(huì)的橋梁，也是個(gè)人社會(huì)化的基本場(chǎng)所。[20]

過去蒙古族醫(yī)療條件及生活水平較為落后，造成部分孩子夭折。對(duì)此，人們用吉祥的詞語給幼兒命名，如陶克套、陶克套胡、烏日陶克套胡、那順陶克套胡等，祝愿小孩能夠平安度過脆弱期或危險(xiǎn)期，流露出蒙古民族熱愛生命、樂觀生活的民族情懷。而小孩從嬰兒期過渡到幼兒期時(shí)，便以剪發(fā)的形式向世人宣示小孩已經(jīng)平安度過難關(guān)，到了幼兒期的階段。雖然剪發(fā)儀式并不意味著小孩已經(jīng)長(zhǎng)大成人[21]，但成為了小孩從模糊的社會(huì)身份擺脫出來的途徑，給予了小孩新的社會(huì)身份和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的象征。首先，通過剪發(fā)儀式，使蒙古族小孩逐漸意識(shí)到自己已成為這個(gè)社會(huì)群體的一員，認(rèn)識(shí)到自己所在社會(huì)群體的成員所具備的資格，以及這種資格在價(jià)值和情感上的重要性。[22]其次，剪發(fā)儀式的舉行，意味著小孩已擁有了財(cái)產(chǎn)所有的權(quán)利，在儀式中獲得的禮物先由父母代收，待到小孩長(zhǎng)大成家立業(yè)之時(shí)，這份禮物要如數(shù)歸還于他（她）。最后，在剪發(fā)儀式中的娛樂活動(dòng)不僅僅起到了活躍氣氛的作用，更是令在場(chǎng)所有人見證了“主人家的小孩初成長(zhǎng)”。在這個(gè)角度而言，剪發(fā)儀式更像是對(duì)社會(huì)群體發(fā)出的“通知”，參加儀式的來賓不僅是這項(xiàng)儀式的參與者，更是見證者。[23]換言之，剪發(fā)儀式的整個(gè)過程顯示的是長(zhǎng)幼尊卑秩序，通過這個(gè)儀式不但讓作為儀式主角的孩童對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同，也讓參加儀式的所有人對(duì)社會(huì)秩序有新的認(rèn)識(shí)或鞏固已有認(rèn)識(shí)。

（二）傳承教育功能

剪發(fā)儀式的參與者同剪發(fā)者一樣亦處于邊緣期。儀式中，與剪發(fā)者有親密關(guān)系的參與者（一般為資深長(zhǎng)輩）會(huì)通過祝詞朗誦和擺“烏叉”等環(huán)節(jié)來幫助他（她）度過邊緣期。這緣于該儀式是否順利與參加儀式的個(gè)體和群體所崇拜的神靈是否得到敬畏和滿足，并因此是否保佑他們平安和恩賜福祿有著直接關(guān)系。[19]在阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式當(dāng)中，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的例行祝詞朗誦或即席祝贊是一種傳承教育的行為。按照蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣，在舉行儀式的場(chǎng)合不能沒有祝頌祝詞的環(huán)節(jié)。蒙古族的祝詞情真意切，具有濃厚的民族特色和生活氣息，充分表達(dá)了蒙古族的理想追求以及樂觀豪放的性格。在神圣的閾限中所賦予的智慧（niana）不僅僅是詞匯和句子的結(jié)合，它有著本體論的價(jià)值，為初次剪發(fā)者進(jìn)行全身心的重新裝備。[24]剪發(fā)儀式上的祝詞是長(zhǎng)輩們智慧的結(jié)晶，是從長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的精華所在。祝詞一般是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的祝福和教導(dǎo)，希望通過祝詞給予晚輩一種精神力量，使他初次感受到來自所屬社會(huì)群體的關(guān)愛與呵護(hù)，也具有知識(shí)傳承與啟蒙教育意義。所以，通過祝詞吟唱，不僅預(yù)示著長(zhǎng)輩們對(duì)小孩的祝福和希望，也傳承了蒙古族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。另外，“烏叉”作為蒙古族人民傳統(tǒng)的禮節(jié)用品，同樣蘊(yùn)含著以傳統(tǒng)文化教育下一代，進(jìn)而再交托傳承責(zé)任的意味。

（三）社會(huì)整合功能

涂爾干（Durkheim）認(rèn)為，各種儀式通過產(chǎn)生神圣的目的和道德的制約，從而把社會(huì)整合在一起。而每一次平凡的互動(dòng)儀式都會(huì)產(chǎn)生積極的情感并促進(jìn)群體的協(xié)調(diào)一致，是維持社會(huì)運(yùn)行的黏合劑。[25]除外，蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）用“互動(dòng)儀式鏈”（Interaction Ritual Chains）理論[26 ]來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)或儀式時(shí)提出，這一互動(dòng)鏈在時(shí)間上由具體情境中的個(gè)人的不斷接觸而延伸，從而形成了互動(dòng)的結(jié)構(gòu);當(dāng)人們愈加地參與社會(huì)際遇過程，并使其發(fā)生的自然空間擴(kuò)展之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)就變得更加宏觀（沿時(shí)間和空間兩個(gè)維度發(fā)展）。[27]簡(jiǎn)言之，“整個(gè)社會(huì)都可以被看作是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的互動(dòng)儀式鏈，由此人們從一種際遇流動(dòng)到另一種際遇?！盵28]阿拉善和碩特蒙古族剪發(fā)儀式作為一種文化空間，增強(qiáng)了個(gè)體間的互動(dòng)與社會(huì)凝聚力。

就個(gè)體層面而言，剪發(fā)儀式中的社會(huì)整合不外乎是出于個(gè)人間的互動(dòng)而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。剪發(fā)儀式為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民提供了一次交流互動(dòng)的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，他們維持和重建彼此之間的關(guān)系。對(duì)于整個(gè)民族或社區(qū)而言，個(gè)體之間的互動(dòng)不僅起到了認(rèn)同、整合的基礎(chǔ)性作用，更新其自身與族群之間的情感，也使整個(gè)社區(qū)連接起來，在儀式中形成了社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[26]另外，經(jīng)筆者參與觀察發(fā)現(xiàn)，在剪發(fā)儀式中，除當(dāng)?shù)孛晒抛逋?，也有部分其它民族的農(nóng)牧民參加。因此，剪發(fā)儀式也是當(dāng)?shù)夭煌褡逯g的交往交流交融的重要組成部分。

三、“剪發(fā)儀式”的保護(hù)與傳承

剪發(fā)儀式對(duì)阿拉善和碩特蒙古族具有重要的意義，是蒙古族極具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。但在現(xiàn)代化的浪潮下，剪發(fā)儀式面臨著諸多沖擊。像剪發(fā)儀式等民俗文化的保護(hù)與傳承如何與新時(shí)代的步伐相吻合，仍是社會(huì)各界亟需面對(duì)的重要話題。

（一）發(fā)揮政府引導(dǎo)，加強(qiáng)文化保護(hù)

保護(hù)和傳承蒙古族剪發(fā)儀式民俗文化（以下簡(jiǎn)稱“民俗文化”）需要政府和社會(huì)各界的高度關(guān)注和共同參與。2011年2月25日，由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，說明黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)“非遺”保護(hù)工作開始高度重視，也為民族地區(qū)民俗文化的傳播與傳承提供有效的政策保障。結(jié)合以往的理論研究和具體實(shí)踐可知，政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的主體或主干力量。但這并不表明，政府必須要包攬或“包辦”一切的保護(hù)與傳承工作;相反，政府作為外部力量，需要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中做好宣傳和引導(dǎo)的工作，以此喚醒人們的自覺保護(hù)意識(shí)。對(duì)于剪發(fā)儀式而言，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的保護(hù)小組，創(chuàng)新傳承方式，通過收集影像資料、多媒體、采訪蒙古族老人等形式，收集、整理相關(guān)資料，在此基礎(chǔ)上以文字形式對(duì)其進(jìn)行編寫，從而力求豐富民俗文化的人文色彩。

（二）提高文化自覺，做好傳承工作

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展會(huì)起到重要作用。因此，傳承蒙古族的剪發(fā)文化，首要任務(wù)在于增強(qiáng)蒙古族群眾對(duì)剪發(fā)儀式內(nèi)涵的認(rèn)知并讓其深入了解民俗文化的內(nèi)涵。同時(shí)，傳承蒙古族的剪發(fā)文化不能只是簡(jiǎn)單地復(fù)制原有文化，而必須要?jiǎng)?chuàng)新，不斷推陳出新。正如周晶容所言：“民俗文化的傳播抑或是傳承不能只是簡(jiǎn)單的搬運(yùn)移植，而必須要有新造之蘊(yùn)，重在于‘激活’，讓民俗文化‘活起來’?！盵29]

蒙古族的剪發(fā)民俗文化的保護(hù)與傳承既是相輔相成，又是具有統(tǒng)一性的，即“在保護(hù)中傳承，在傳承中創(chuàng)新”。其中政府是推動(dòng)者、引領(lǐng)者，當(dāng)?shù)厝罕娛菍?shí)踐者、踐行者。具體來說，一方面，政府要發(fā)揮其引導(dǎo)作用，保障民俗文化的有效保護(hù);另一方面，在政府的引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)厝罕娨岣呶幕杂X性，力爭(zhēng)做到在傳承中求發(fā)展、拓創(chuàng)新。

綜上所述，阿拉善和碩特蒙古族剪發(fā)儀式包括上場(chǎng)、中場(chǎng)和末場(chǎng)三個(gè)重要環(huán)節(jié)。作為人生禮儀的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，剪發(fā)儀式具有重要的社會(huì)功能。它在小孩的人生禮儀中起著承上啟下、“過渡性”的作用。剪發(fā)儀式不僅為蒙古族小孩賦予了新的社會(huì)身份與社會(huì)認(rèn)同，傳承了民族傳統(tǒng)文化，也連接了個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛褡宓南蛐牧湍哿?，加?qiáng)了當(dāng)?shù)馗髯迕癖娭g的交往交流交融。而對(duì)剪發(fā)儀式的保護(hù)與傳承，既要發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，也要提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X性，力爭(zhēng)在保護(hù)中求發(fā)展，在傳承中拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

在蒙古地區(qū)，除了阿拉善和碩特蒙古外，這種習(xí)俗在科爾沁、巴彥諾爾、鄂爾多斯、錫林郭勒盟以及青海海西、甘肅肅北等地的蒙古族聚居區(qū)中也較為常見。

[1]本文運(yùn)用蒙古語拉丁轉(zhuǎn)寫中的口語簡(jiǎn)易轉(zhuǎn)寫方法，下同。

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[3]參見：農(nóng)夫《剪毛頭：蒙古族兒童的成人禮》（《綠色中國(guó)》2012年第21期，第64-67頁(yè)）、張漢武，瑪希《蒙古族人文·習(xí)俗趣話》（《生命世界》2011年第7期，第84-87頁(yè)）與《蒙古族習(xí)俗見聞——剪胎發(fā)》（《今日民族》2011年第11期，第29-30頁(yè)）、卻拉布吉《談肅北蒙古人傳承至今的“敖爾波”剪發(fā)禮儀式——衛(wèi)拉特蒙古民俗考查》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第3期，第49-52頁(yè)）、賽欠《青海蒙古族“剪發(fā)禮”的儀式與功能》（《開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期，第13-14頁(yè)）、項(xiàng)秀才讓《青海德都蒙古族剪發(fā)禮及其人類學(xué)解讀》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期，第67-70頁(yè)）、包美麗《蒙古族剪發(fā)儀式的人類學(xué)解讀》（《西部蒙古論壇》2020年第2期，第96-101+128頁(yè)）、塔拉《青海蒙古族剪發(fā)儀式及其文化內(nèi)涵》（《西蒙古論壇》2008年第3期，第90-96+128頁(yè)）、崔玲玲《青海臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮及其音樂研究》（博士學(xué)位論文，2004年，第40-48頁(yè)）等。

[4]2019年11月1日至11月8日，筆者前往阿拉善盟阿拉善右旗巴丹吉林鎮(zhèn)，對(duì)牧民金鎖家舉行的剪發(fā)儀式進(jìn)行了參與觀察，剪發(fā)者為金鎖家幼兒布圖格其（剛滿3歲）。巴丹吉林鎮(zhèn)，原名額肯呼都格鎮(zhèn)，系內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善右旗政府駐地，是該旗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)中心。巴丹吉林鎮(zhèn)地處阿拉善右旗境西南部，截止2018年末，全鎮(zhèn)戶籍人口為12361人。

[5]該請(qǐng)柬在阿拉善盟阿拉善右旗巴丹吉林鎮(zhèn)金鎖家孩子的剪發(fā)儀式中所用。

[6][英]維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：95.

[7][法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯，北京：商務(wù)圖書館，2012：43.

[8]屬相相符是指從自己的屬相向后數(shù)第3或者第5個(gè)屬相的人，比如小孩的屬相是鼠，那么屬兔或者屬蛇的人便是屬相相符之人。

[9]剪發(fā)儀式所用剪刀是一把纏繞藍(lán)色哈達(dá)的新剪刀，其放置于盛有五谷糧食、棗子、果子、奶食的盤子中，當(dāng)?shù)孛晒抛宸Q這個(gè)盤子為“塔本 塔里亞音 塔巴嘎”（Taben Taraain Tabag，漢譯為裝著五谷的盤子）。

[10]根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，若是男孩從右剪起，女孩則反之。

[11]儀式中剪下的頭發(fā)不能亂扔，用東西包好，放于高處或山頂上。

[12]送禮方面，以前通常是五畜（雌性），少則一頭，多則幾頭。但現(xiàn)在贈(zèng)送的物品從牲畜轉(zhuǎn)變?yōu)殄X財(cái)或者一只牲畜加錢等。作為答謝，主人會(huì)贈(zèng)予賓客一份回禮，一般為毛巾、杯子、火柴、磚茶等日常用品。

[13]當(dāng)?shù)睾痛T特蒙古族把羊背子統(tǒng)稱為“烏叉”（蒙古族人民的傳統(tǒng)佳肴）。

[14][法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯，北京：商務(wù)圖書館，2012：15：凡是通過此地域去另一地域者都會(huì)感到從身體上與巫術(shù)—宗教意義上在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里處于一種特別境地：他游動(dòng)于兩個(gè)世界之間。這種境地即“邊緣”。

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[16]毛淑章.布傣族群成人禮的個(gè)案研究——來自廣西金龍鎮(zhèn)的田野報(bào)告[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：73.

[17]這一點(diǎn)可以通過如下事實(shí)證明：第一剪之人須為與小孩屬相相符之人;儀式中須用纏繞哈達(dá)的新剪刀;剪發(fā)須按照輩分高低、關(guān)系遠(yuǎn)近等來進(jìn)行，諸如此類。

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[21][法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯，北京：商務(wù)圖書館，2012：54：文中范熱內(nèi)普認(rèn)為，成為新（成年人）員的時(shí)刻與性成熟在一定程度上不會(huì)偶合。

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[26]從本質(zhì)而言，宏觀且長(zhǎng)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由“互動(dòng)儀式”建立起來的。這種“互動(dòng)儀式”經(jīng)由時(shí)間延伸以復(fù)雜的形式組合起來，宛如一條“鏈”，這就是柯林斯所提出的“互動(dòng)儀式鏈”。

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