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        阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式探析

        2021-11-10 11:03:06韓滿達(dá)
        科學(xué)與生活 2021年11期
        關(guān)鍵詞:功能

        韓滿達(dá)

        摘要:剪發(fā)儀式是阿拉善和碩特蒙古族每個(gè)成員成長(zhǎng)過程中十分重要的一項(xiàng)人生禮儀,也是目前當(dāng)?shù)貥O具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。該儀式過程以傳統(tǒng)文化為底色,由前期準(zhǔn)備、剪發(fā)、迎賓宴會(huì)以及儀式落幕等環(huán)節(jié)組成,集文化與娛樂于一身,具有重要的社會(huì)功能。基于此,對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承問題進(jìn)行了思考。

        關(guān)鍵詞:和碩特蒙古族;剪發(fā)儀式;功能

        在阿拉善和碩特蒙古族[1]的傳統(tǒng)習(xí)俗中,“森和格塔里呼”(Sengheg Tarih[2 ],漢譯為剪發(fā)儀式)是一項(xiàng)重要的人生禮儀。蒙古族把人的一生劃分為兩個(gè)階段——童年和成年,童年階段分為嬰兒、幼兒和兒童,成年階段分為青年、中年和老年。當(dāng)?shù)孛晒抛逭J(rèn)為,嬰兒是沒有罪孽的,他(她)的靈魂很容易投胎再生,胎發(fā)是嬰兒的證明,不剪掉胎發(fā)是為了保持嬰兒狀態(tài)。而小孩出生時(shí),靈魂還處于游離身外的狀態(tài),只有通過“剪發(fā)”儀式,才能達(dá)到肉體與靈魂合二為一。[3]所以,在阿拉善和碩特蒙古族中,3歲以下的孩子都扎著辮子。剪發(fā)儀式,蒙古語稱“烏斯 海其拉呼”或“西木格 海其拉呼”。幼兒待到一定年齡,一般為3歲、5歲時(shí),在秋季牲畜膘肥體壯、牧事閑暇之際選擇吉日良辰,將其所蓄胎發(fā)剪去,為此舉行的隆重儀式稱作剪發(fā)儀式。對(duì)蒙古人來說,剪發(fā)儀式是僅次于誕生禮的人生第二大喜事。

        在國(guó)外,作為人生禮儀之一的剪發(fā)禮,相關(guān)研究一般與“過渡禮儀”聯(lián)系起來,主要代表人物有阿諾爾德·范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)、維克多·特納(Victor Turner)等。國(guó)內(nèi)學(xué)者卻拉布吉、包美麗、塔拉等側(cè)重于從民俗的角度對(duì)其進(jìn)行了研究,主要集中在儀式過程的介紹及其功能、象征意義、儀式音樂等方面。[4]但國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的對(duì)象主要是甘青地區(qū)的蒙古族,而對(duì)阿拉善和碩特蒙古剪發(fā)儀式的研究成果較少稀缺。故此,本文結(jié)合在巴丹吉林鎮(zhèn)的田野調(diào)查[5]和相關(guān)文獻(xiàn)資料,擬對(duì)阿拉善和碩特蒙古族剪發(fā)儀式的過程和功能進(jìn)行探討,并對(duì)這種傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承問題進(jìn)行了思考。

        一、剪發(fā)儀式的過程

        長(zhǎng)期以來,蒙古族存在著把頭發(fā)看作是生命的一部分或認(rèn)為頭發(fā)中存有靈魂(一個(gè)生命具有多個(gè)靈魂)這一古老觀念,因此,剪發(fā)儀式廣受蒙古族民眾的重視。隨著時(shí)代的變遷,蒙古族傳統(tǒng)的剪發(fā)儀式也發(fā)生了諸多變化,其形式和內(nèi)容更趨簡(jiǎn)約化、單一化,地點(diǎn)也從家中轉(zhuǎn)移到了酒店。當(dāng)然,這些變化并不表明傳統(tǒng)剪發(fā)儀式的消退或失去了意義,相反,它是現(xiàn)代化浪潮下該儀式的相應(yīng)調(diào)適與變遷。阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式主要分為上場(chǎng)、中場(chǎng)和末場(chǎng)等三個(gè)階段。

        (一)上場(chǎng):儀式前的準(zhǔn)備工作

        1.擇日

        在舉行重大儀式前,蒙古人通常會(huì)請(qǐng)喇嘛或者“莫爾格沁”(Mergeqin,漢譯為算卦或占卜師)進(jìn)行擇日、擇時(shí),舉行剪發(fā)儀式前亦是如此。喇嘛或者“莫爾格沁”在占卜時(shí)主要看當(dāng)日是否為吉日、是否有所禁忌,除此之外還要看各類星宿之位,最終選出一個(gè)天時(shí)地利人和的好日子。筆者所參與觀察的這次儀式,父親金鎖提前一個(gè)月為剪發(fā)孩子布圖格其進(jìn)行了擇日,最后選定2019年11月8日上午11點(diǎn)整為剪發(fā)儀式的吉日良辰。

        2.發(fā)請(qǐng)柬

        定好儀式的時(shí)辰之后,緊接著便是向親朋好友發(fā)放請(qǐng)柬。在以前盡管交通不便,但是對(duì)所邀之人都會(huì)發(fā)放請(qǐng)柬。而現(xiàn)今則是對(duì)距離近者發(fā)放請(qǐng)柬,距離遠(yuǎn)者通過打電話的形式進(jìn)行邀請(qǐng)。所邀對(duì)象一般為自己的親人、朋友和同事。請(qǐng)柬的具體格式如下:

        送呈 ××× 先生(女士) ? ? ? 臺(tái)啟

        謹(jǐn)定于××年××月××日(星期××)××午××?xí)r××分在×× ,為我兒(女)××舉行剪發(fā)儀式。

        恭候光臨

        ×× 謹(jǐn)邀[ ]

        另外,在舉行儀式的前一周,主人還會(huì)籌劃儀式地點(diǎn)、儀式主持人(司儀)等事宜,同時(shí)為被剪發(fā)者準(zhǔn)備一套新的蒙古服裝和首飾,并拍攝一家人日常生活的一段小視頻以備儀式之日放映。

        阿諾爾德·范熱內(nèi)普描述過渡禮儀的標(biāo)識(shí)性三個(gè)階段,第一個(gè)階段:分離(separation)階段,表現(xiàn)為個(gè)人或群體從原有的處境——社會(huì)結(jié)構(gòu)里先前所固定的位置,或整體的一種文化狀態(tài)(稱為“舊有形式”),或二者兼有——中“分離出去”的行為。[6]

        凡存有輪回和再生信仰的民族地區(qū),它的分隔禮儀尤為系統(tǒng)化。原因是,這些禮儀有著將新生嬰兒與亡者世界分隔、再與生者世界或特定群體聚合之目的。[7]蒙古族信仰再生或輪回,認(rèn)為小孩在3或5歲之前先前俗世的靈魂還未全部忘卻,因此被認(rèn)定靈魂還處于前世階段。對(duì)此,在3或5年時(shí)間內(nèi),通過讓小孩與外部社會(huì)進(jìn)行“分隔”,即讓其接觸新的社會(huì)環(huán)境以給予他(她)新的靈魂,而這代表著一種身份的轉(zhuǎn)換和“再生”。胎發(fā)代表著嬰兒期即生命不穩(wěn)定期,剪掉胎發(fā)就象征著將小孩與先前的(神圣)世界或狀態(tài)分離,進(jìn)入生命的穩(wěn)定期。因?yàn)椴菰弦郧搬t(yī)療條件欠缺,有很多小孩在嬰兒期內(nèi)就夭折。所以嬰兒期是一個(gè)充滿不確定因素的危險(xiǎn)期。時(shí)間的磨合讓人們認(rèn)為時(shí)機(jī)已成熟,便會(huì)請(qǐng)喇嘛或者“莫爾格沁”占卜吉日良辰為小孩舉行人生第一次的“再生 ”或“過渡”儀式。

        (二)中場(chǎng):儀式過程

        1.剪發(fā)

        阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)一般分為首剪、家剪和客剪三個(gè)部分。在筆者參與觀察的這次儀式中,按照擇定的時(shí)間即中午11點(diǎn)整,首剪儀式正式開始。首剪即第一個(gè)剪發(fā)之行為,阿拉善和碩特蒙古族對(duì)于動(dòng)“第一剪”的人具有嚴(yán)格的要求,即首剪(第一剪)之人必須是與小孩屬相相符[8]的長(zhǎng)輩,據(jù)此,這次選定的首剪者為布圖格其的奶奶。金鎖抱著手端盤子的布圖格其,金鎖妻子手捧一碗酸奶,一同走到布圖格其奶奶面前請(qǐng)剪發(fā)。布圖格其奶奶先將自己所備的哈達(dá)披搭在布圖格其的脖頸上,再將金鎖夫婦敬上的酸奶用右手無名指點(diǎn)在布圖格其的額頭上方,然后手持纏著哈達(dá)的剪刀[9]朝太陽落山(從左向右)的方向圍著布圖格其的頭繞三圈,口中誦念“翁嘛哄~翁嘛哄~翁嘛哄~”。與此同時(shí),布圖格其奶奶先從布圖格其的右鬢[10]處,再?gòu)钠渥篝W處各剪一小綹頭發(fā)[11]放入盛有五谷糧食、棗子、果子、奶食的盤子中,寓意著被剪發(fā)者能夠如同五谷般茁壯成長(zhǎng)。其中,將剪完的頭發(fā)用東西包好,放于高處或山頂上其目的是將小孩與此世某一確定其家族關(guān)系的神祇相結(jié)合,進(jìn)而獲得所屬家族神靈的保佑與庇護(hù)。隨后,布圖格其奶奶向孩子贈(zèng)送一份豐厚的禮物,同時(shí)金鎖也回贈(zèng)布圖格其奶奶一份謝禮。值得一提的是,在內(nèi)蒙古其他地方,剪胎發(fā)儀式中舅舅的身份非常特殊,一般由舅舅作為首剪者。

        第一剪之后便是家剪,即親屬實(shí)施的剪發(fā)行為。按照輩分高低和年齡大小,金鎖抱著布圖格其依次來到每位親屬面前,重復(fù)上述首剪的步驟,請(qǐng)其一一剪發(fā),直到現(xiàn)場(chǎng)所有人剪完為止。與此同時(shí),各位親屬向孩子贈(zèng)送物品或錢物等,主人家也要還禮。

        首剪和家剪后,主人便迎接其他客人,準(zhǔn)備客剪,即請(qǐng)蒞臨的客人為布圖格其剪發(fā)。由于客剪過程與上述首剪或家剪如出一轍,茲不贅述。剪發(fā)結(jié)束后主人與客人也要互贈(zèng)禮物。[12]

        2.迎賓宴會(huì)

        上述三種剪發(fā)活動(dòng)結(jié)束后,迎賓宴會(huì)便正式開始。迎賓宴會(huì)主要由開幕式、敬問候酒與擺“烏叉”等環(huán)節(jié)組成。在開幕式上,首先是主持人手捧哈達(dá)向各位來賓獻(xiàn)上最真誠(chéng)的問候。緊接著,主人一家上臺(tái)講話,表示對(duì)各位來賓的歡迎及感謝。最后,主持人對(duì)被剪發(fā)者朗誦祝頌詞,祝愿他茁壯成長(zhǎng)、幸福安康。

        隨后便進(jìn)入了敬問候酒環(huán)節(jié),即主人向來賓一一敬酒表示問候。此時(shí),全場(chǎng)人吟唱祝酒歌,即《金杯銀杯》。金鎖夫婦手捧銀碗和酒水,高唱充滿友好和祝贊內(nèi)容的勸酒歌,按照輩分高低依次向來賓敬問候酒。對(duì)于長(zhǎng)輩,一一敬獻(xiàn),表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和歡迎;對(duì)于同輩,則是斟滿一杯酒,再與眾同飲。該環(huán)節(jié)有諸多娛樂活動(dòng),主要以唱歌為主、跳舞為輔(相對(duì)較少)。

        最后一個(gè)環(huán)節(jié)為擺“烏叉”[13]?!盀醪妗保║uch,漢譯為熟斯、羊背子)系蒙古語,指全羊脊上第七根肋骨至尾部整段。對(duì)蒙古族而言,“烏叉”是神圣的,它是招待貴賓的上等美食。擺“烏叉”時(shí),主持人也要朗誦一段祝詞。

        祝詞朗誦的同時(shí),由布圖格其的大舅舅和大叔叔共同將肉分割,分裝于盤內(nèi)與大家共享。按照蒙古族的傳統(tǒng)禮儀,分肉時(shí)首先在羊背左右肋骨兩處各割取三刀并將其置于羊背最上方,然后在羊尾的尾部劃上幾刀方可完成。完成以上動(dòng)作后還需在“烏叉”前方置放一條哈達(dá)。分置肉時(shí),肩胛骨必須放在最尊貴的男客面前,再由他將肩胛骨肉割成許多小塊分給同桌人。而胸叉肉則要放在女客面前,選擇一位成家的女性執(zhí)刀,由她將胸叉肉分割成許多小塊分給在座的各位客人。

        “邊緣(marge)”[14]是范熱內(nèi)普“過渡禮儀模式”的第二階段。對(duì)范熱內(nèi)普的定義,特納的“閾限”理論似乎表達(dá)了其中之意:他認(rèn)為,處于閾限中的人[被稱作“通過者”(passenger)],在法律、風(fēng)俗、習(xí)慣和不確定性所確定、所排列的位置上的模棱兩可、混亂和不平衡,往往表現(xiàn)為毫無特征;且不具有(或幾乎不具有)以前或未來的狀況。[15]

        剪發(fā)儀式從剪發(fā)至落幕之前,都處于邊緣階段,即不屬于前一階段也不屬于后一階段,剪發(fā)者身份相當(dāng)模糊不清。整個(gè)儀式高潮前的一系列剪發(fā)、宴會(huì)開幕、敬問候酒及擺“烏叉”等行為都是為使剪發(fā)者從嬰兒過渡到幼兒,從危險(xiǎn)期過渡到穩(wěn)定期,最終實(shí)現(xiàn)從個(gè)體融入到集體這一“夙愿”。[16]

        據(jù)范熱內(nèi)普的觀點(diǎn),處于邊緣期的個(gè)體具有超常的力量或神力,這是各文化所表現(xiàn)出的共性。在邊緣期,剪發(fā)者處在人與神靈交際的邊緣地帶,所以他(她)得到的不是正常情況下人際之間的行為。所以說,在蒙古族人生第一次且唯一一次的剪發(fā)儀式中小孩受到的待遇常常是他(她)一生中最受尊敬的時(shí)刻。[17]因?yàn)椋吘壠诘娜吮徽J(rèn)為與神靈最接近,便具有常人所不具有的力量。為此,每種禮儀都包含著敬畏神靈的意圖。[18]

        (三)末場(chǎng):儀式的落幕

        蒙古族通常以唱歌、跳舞等方式慶祝某種儀式或重要活動(dòng)。擺“烏叉”環(huán)節(jié)結(jié)束之際,客人們便開始迫不及待地拉開了娛樂的序幕。來賓們按照自己的興致,或獨(dú)唱、或男女對(duì)唱、或合唱,更甚者唱歌與跳舞同時(shí)進(jìn)行,現(xiàn)場(chǎng)氣氛極其活躍。該環(huán)節(jié)一般會(huì)持續(xù)1個(gè)小時(shí)左右時(shí)間。隨著娛樂活動(dòng)的逐漸平緩,剪發(fā)儀式亦即進(jìn)入了尾聲。

        剪發(fā)禮通過在儀式對(duì)象的生命歷程中,劃出一段儀式的“閾限(limen)”來作為生命再生前的一種自然狀態(tài),該閾限對(duì)于此后而言,被視為一種社會(huì)身份的獲得,代表生命的一種轉(zhuǎn)換和新的開端。[19]過渡禮儀的第三個(gè)階段:重新聚合(aggregation)或并入的階段,隨著儀式的結(jié)束,儀式主體(剪發(fā)者)重新獲得相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),并且還因此獲得(相對(duì)于其他人)明確的定義、“結(jié)構(gòu)性”類型的權(quán)利和義務(wù)。他(她)身上被寄予了一定的期望值:他(她)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為。[7]儀式的落幕標(biāo)志著通過該儀式已界定群體或社區(qū)已接受小孩成為他們一員,并使其得到了與他們一樣的權(quán)利。所以說剪發(fā)儀式是蒙古族對(duì)人生階段劃分和認(rèn)知的表述。

        二、剪發(fā)儀式的功能分析

        大多數(shù)崇尚輪回或重生的民族都較為重視人一生中具有決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)所舉行的儀式,如新生嬰兒的誕生、命名、成年禮、婚禮等。阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式具有賦予新的社會(huì)身份、傳承教育和社會(huì)整合等功能。

        (一)賦予新的社會(huì)身份

        在蒙古族的認(rèn)知中,小孩到了一定年齡,如周歲、3歲或5歲時(shí)才可算作是一個(gè)新生命的誕生,屆時(shí)會(huì)通過某種儀式來證明小孩的身份。通常情況下,第一次剪發(fā)、第一次進(jìn)食固體食物、牙齒長(zhǎng)出后的某個(gè)活動(dòng)等都可作為儀式的主要事項(xiàng)。

        “初級(jí)社會(huì)群體”亦稱為首屬群體,所指成員間經(jīng)常面對(duì)面互動(dòng)形成的,有親密人際關(guān)系和濃厚感情色彩的群體。文中參加儀式的小孩家屬、親戚、鄰里、玩伴等均屬于這一群體。事實(shí)上,該群體在小孩的剪發(fā)儀式中發(fā)揮了社會(huì)化的功能:小孩通過在初級(jí)社會(huì)群體中接受教化獲得社會(huì)身份,進(jìn)而獲得參與社會(huì)生活的資格。初級(jí)社會(huì)群體是個(gè)人通向社會(huì)的橋梁,也是個(gè)人社會(huì)化的基本場(chǎng)所。[20]

        過去蒙古族醫(yī)療條件及生活水平較為落后,造成部分孩子夭折。對(duì)此,人們用吉祥的詞語給幼兒命名,如陶克套、陶克套胡、烏日陶克套胡、那順陶克套胡等,祝愿小孩能夠平安度過脆弱期或危險(xiǎn)期,流露出蒙古民族熱愛生命、樂觀生活的民族情懷。而小孩從嬰兒期過渡到幼兒期時(shí),便以剪發(fā)的形式向世人宣示小孩已經(jīng)平安度過難關(guān),到了幼兒期的階段。雖然剪發(fā)儀式并不意味著小孩已經(jīng)長(zhǎng)大成人[21],但成為了小孩從模糊的社會(huì)身份擺脫出來的途徑,給予了小孩新的社會(huì)身份和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的象征。首先,通過剪發(fā)儀式,使蒙古族小孩逐漸意識(shí)到自己已成為這個(gè)社會(huì)群體的一員,認(rèn)識(shí)到自己所在社會(huì)群體的成員所具備的資格,以及這種資格在價(jià)值和情感上的重要性。[22]其次,剪發(fā)儀式的舉行,意味著小孩已擁有了財(cái)產(chǎn)所有的權(quán)利,在儀式中獲得的禮物先由父母代收,待到小孩長(zhǎng)大成家立業(yè)之時(shí),這份禮物要如數(shù)歸還于他(她)。最后,在剪發(fā)儀式中的娛樂活動(dòng)不僅僅起到了活躍氣氛的作用,更是令在場(chǎng)所有人見證了“主人家的小孩初成長(zhǎng)”。在這個(gè)角度而言,剪發(fā)儀式更像是對(duì)社會(huì)群體發(fā)出的“通知”,參加儀式的來賓不僅是這項(xiàng)儀式的參與者,更是見證者。[23]換言之,剪發(fā)儀式的整個(gè)過程顯示的是長(zhǎng)幼尊卑秩序,通過這個(gè)儀式不但讓作為儀式主角的孩童對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同,也讓參加儀式的所有人對(duì)社會(huì)秩序有新的認(rèn)識(shí)或鞏固已有認(rèn)識(shí)。

        (二)傳承教育功能

        剪發(fā)儀式的參與者同剪發(fā)者一樣亦處于邊緣期。儀式中,與剪發(fā)者有親密關(guān)系的參與者(一般為資深長(zhǎng)輩)會(huì)通過祝詞朗誦和擺“烏叉”等環(huán)節(jié)來幫助他(她)度過邊緣期。這緣于該儀式是否順利與參加儀式的個(gè)體和群體所崇拜的神靈是否得到敬畏和滿足,并因此是否保佑他們平安和恩賜福祿有著直接關(guān)系。[19]在阿拉善和碩特蒙古族的剪發(fā)儀式當(dāng)中,長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的例行祝詞朗誦或即席祝贊是一種傳承教育的行為。按照蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣,在舉行儀式的場(chǎng)合不能沒有祝頌祝詞的環(huán)節(jié)。蒙古族的祝詞情真意切,具有濃厚的民族特色和生活氣息,充分表達(dá)了蒙古族的理想追求以及樂觀豪放的性格。在神圣的閾限中所賦予的智慧(niana)不僅僅是詞匯和句子的結(jié)合,它有著本體論的價(jià)值,為初次剪發(fā)者進(jìn)行全身心的重新裝備。[24]剪發(fā)儀式上的祝詞是長(zhǎng)輩們智慧的結(jié)晶,是從長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的精華所在。祝詞一般是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的祝福和教導(dǎo),希望通過祝詞給予晚輩一種精神力量,使他初次感受到來自所屬社會(huì)群體的關(guān)愛與呵護(hù),也具有知識(shí)傳承與啟蒙教育意義。所以,通過祝詞吟唱,不僅預(yù)示著長(zhǎng)輩們對(duì)小孩的祝福和希望,也傳承了蒙古族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。另外,“烏叉”作為蒙古族人民傳統(tǒng)的禮節(jié)用品,同樣蘊(yùn)含著以傳統(tǒng)文化教育下一代,進(jìn)而再交托傳承責(zé)任的意味。

        (三)社會(huì)整合功能

        涂爾干(Durkheim)認(rèn)為,各種儀式通過產(chǎn)生神圣的目的和道德的制約,從而把社會(huì)整合在一起。而每一次平凡的互動(dòng)儀式都會(huì)產(chǎn)生積極的情感并促進(jìn)群體的協(xié)調(diào)一致,是維持社會(huì)運(yùn)行的黏合劑。[25]除外,蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)用“互動(dòng)儀式鏈”(Interaction Ritual Chains)理論[26 ]來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)或儀式時(shí)提出,這一互動(dòng)鏈在時(shí)間上由具體情境中的個(gè)人的不斷接觸而延伸,從而形成了互動(dòng)的結(jié)構(gòu);當(dāng)人們愈加地參與社會(huì)際遇過程,并使其發(fā)生的自然空間擴(kuò)展之后,社會(huì)結(jié)構(gòu)就變得更加宏觀(沿時(shí)間和空間兩個(gè)維度發(fā)展)。[27]簡(jiǎn)言之,“整個(gè)社會(huì)都可以被看作是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的互動(dòng)儀式鏈,由此人們從一種際遇流動(dòng)到另一種際遇?!盵28]阿拉善和碩特蒙古族剪發(fā)儀式作為一種文化空間,增強(qiáng)了個(gè)體間的互動(dòng)與社會(huì)凝聚力。

        就個(gè)體層面而言,剪發(fā)儀式中的社會(huì)整合不外乎是出于個(gè)人間的互動(dòng)而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。剪發(fā)儀式為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民提供了一次交流互動(dòng)的舞臺(tái)和機(jī)會(huì),他們維持和重建彼此之間的關(guān)系。對(duì)于整個(gè)民族或社區(qū)而言,個(gè)體之間的互動(dòng)不僅起到了認(rèn)同、整合的基礎(chǔ)性作用,更新其自身與族群之間的情感,也使整個(gè)社區(qū)連接起來,在儀式中形成了社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[26]另外,經(jīng)筆者參與觀察發(fā)現(xiàn),在剪發(fā)儀式中,除當(dāng)?shù)孛晒抛逋?,也有部分其它民族的農(nóng)牧民參加。因此,剪發(fā)儀式也是當(dāng)?shù)夭煌褡逯g的交往交流交融的重要組成部分。

        三、“剪發(fā)儀式”的保護(hù)與傳承

        剪發(fā)儀式對(duì)阿拉善和碩特蒙古族具有重要的意義,是蒙古族極具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。但在現(xiàn)代化的浪潮下,剪發(fā)儀式面臨著諸多沖擊。像剪發(fā)儀式等民俗文化的保護(hù)與傳承如何與新時(shí)代的步伐相吻合,仍是社會(huì)各界亟需面對(duì)的重要話題。

        (一)發(fā)揮政府引導(dǎo),加強(qiáng)文化保護(hù)

        保護(hù)和傳承蒙古族剪發(fā)儀式民俗文化(以下簡(jiǎn)稱“民俗文化”)需要政府和社會(huì)各界的高度關(guān)注和共同參與。2011年2月25日,由中華人民共和國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,說明黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)“非遺”保護(hù)工作開始高度重視,也為民族地區(qū)民俗文化的傳播與傳承提供有效的政策保障。結(jié)合以往的理論研究和具體實(shí)踐可知,政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的主體或主干力量。但這并不表明,政府必須要包攬或“包辦”一切的保護(hù)與傳承工作;相反,政府作為外部力量,需要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中做好宣傳和引導(dǎo)的工作,以此喚醒人們的自覺保護(hù)意識(shí)。對(duì)于剪發(fā)儀式而言,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的保護(hù)小組,創(chuàng)新傳承方式,通過收集影像資料、多媒體、采訪蒙古族老人等形式,收集、整理相關(guān)資料,在此基礎(chǔ)上以文字形式對(duì)其進(jìn)行編寫,從而力求豐富民俗文化的人文色彩。

        (二)提高文化自覺,做好傳承工作

        一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展會(huì)起到重要作用。因此,傳承蒙古族的剪發(fā)文化,首要任務(wù)在于增強(qiáng)蒙古族群眾對(duì)剪發(fā)儀式內(nèi)涵的認(rèn)知并讓其深入了解民俗文化的內(nèi)涵。同時(shí),傳承蒙古族的剪發(fā)文化不能只是簡(jiǎn)單地復(fù)制原有文化,而必須要?jiǎng)?chuàng)新,不斷推陳出新。正如周晶容所言:“民俗文化的傳播抑或是傳承不能只是簡(jiǎn)單的搬運(yùn)移植,而必須要有新造之蘊(yùn),重在于‘激活’,讓民俗文化‘活起來’?!盵29]

        蒙古族的剪發(fā)民俗文化的保護(hù)與傳承既是相輔相成,又是具有統(tǒng)一性的,即“在保護(hù)中傳承,在傳承中創(chuàng)新”。其中政府是推動(dòng)者、引領(lǐng)者,當(dāng)?shù)厝罕娛菍?shí)踐者、踐行者。具體來說,一方面,政府要發(fā)揮其引導(dǎo)作用,保障民俗文化的有效保護(hù);另一方面,在政府的引導(dǎo)下,當(dāng)?shù)厝罕娨岣呶幕杂X性,力爭(zhēng)做到在傳承中求發(fā)展、拓創(chuàng)新。

        綜上所述,阿拉善和碩特蒙古族剪發(fā)儀式包括上場(chǎng)、中場(chǎng)和末場(chǎng)三個(gè)重要環(huán)節(jié)。作為人生禮儀的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),剪發(fā)儀式具有重要的社會(huì)功能。它在小孩的人生禮儀中起著承上啟下、“過渡性”的作用。剪發(fā)儀式不僅為蒙古族小孩賦予了新的社會(huì)身份與社會(huì)認(rèn)同,傳承了民族傳統(tǒng)文化,也連接了個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng),增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛褡宓南蛐牧湍哿?,加?qiáng)了當(dāng)?shù)馗髯迕癖娭g的交往交流交融。而對(duì)剪發(fā)儀式的保護(hù)與傳承,既要發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用,也要提高當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X性,力爭(zhēng)在保護(hù)中求發(fā)展,在傳承中拓創(chuàng)新。

        參考文獻(xiàn):

        在蒙古地區(qū),除了阿拉善和碩特蒙古外,這種習(xí)俗在科爾沁、巴彥諾爾、鄂爾多斯、錫林郭勒盟以及青海海西、甘肅肅北等地的蒙古族聚居區(qū)中也較為常見。

        [1]本文運(yùn)用蒙古語拉丁轉(zhuǎn)寫中的口語簡(jiǎn)易轉(zhuǎn)寫方法,下同。

        [2]郭淑云.原始活態(tài)文化:薩滿教透視[M].上海:上海人民出版社,2001:51-52.

        [3]參見:農(nóng)夫《剪毛頭:蒙古族兒童的成人禮》(《綠色中國(guó)》2012年第21期,第64-67頁(yè))、張漢武,瑪希《蒙古族人文·習(xí)俗趣話》(《生命世界》2011年第7期,第84-87頁(yè))與《蒙古族習(xí)俗見聞——剪胎發(fā)》(《今日民族》2011年第11期,第29-30頁(yè))、卻拉布吉《談肅北蒙古人傳承至今的“敖爾波”剪發(fā)禮儀式——衛(wèi)拉特蒙古民俗考查》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第3期,第49-52頁(yè))、賽欠《青海蒙古族“剪發(fā)禮”的儀式與功能》(《開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期,第13-14頁(yè))、項(xiàng)秀才讓《青海德都蒙古族剪發(fā)禮及其人類學(xué)解讀》(《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期,第67-70頁(yè))、包美麗《蒙古族剪發(fā)儀式的人類學(xué)解讀》(《西部蒙古論壇》2020年第2期,第96-101+128頁(yè))、塔拉《青海蒙古族剪發(fā)儀式及其文化內(nèi)涵》(《西蒙古論壇》2008年第3期,第90-96+128頁(yè))、崔玲玲《青海臺(tái)吉乃爾蒙古人的人生儀禮及其音樂研究》(博士學(xué)位論文,2004年,第40-48頁(yè))等。

        [4]2019年11月1日至11月8日,筆者前往阿拉善盟阿拉善右旗巴丹吉林鎮(zhèn),對(duì)牧民金鎖家舉行的剪發(fā)儀式進(jìn)行了參與觀察,剪發(fā)者為金鎖家幼兒布圖格其(剛滿3歲)。巴丹吉林鎮(zhèn),原名額肯呼都格鎮(zhèn),系內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善右旗政府駐地,是該旗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)中心。巴丹吉林鎮(zhèn)地處阿拉善右旗境西南部,截止2018年末,全鎮(zhèn)戶籍人口為12361人。

        [5]該請(qǐng)柬在阿拉善盟阿拉善右旗巴丹吉林鎮(zhèn)金鎖家孩子的剪發(fā)儀式中所用。

        [6][英]維克多·特納.儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟譯,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:95.

        [7][法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯,北京:商務(wù)圖書館,2012:43.

        [8]屬相相符是指從自己的屬相向后數(shù)第3或者第5個(gè)屬相的人,比如小孩的屬相是鼠,那么屬兔或者屬蛇的人便是屬相相符之人。

        [9]剪發(fā)儀式所用剪刀是一把纏繞藍(lán)色哈達(dá)的新剪刀,其放置于盛有五谷糧食、棗子、果子、奶食的盤子中,當(dāng)?shù)孛晒抛宸Q這個(gè)盤子為“塔本 塔里亞音 塔巴嘎”(Taben Taraain Tabag,漢譯為裝著五谷的盤子)。

        [10]根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗,若是男孩從右剪起,女孩則反之。

        [11]儀式中剪下的頭發(fā)不能亂扔,用東西包好,放于高處或山頂上。

        [12]送禮方面,以前通常是五畜(雌性),少則一頭,多則幾頭。但現(xiàn)在贈(zèng)送的物品從牲畜轉(zhuǎn)變?yōu)殄X財(cái)或者一只牲畜加錢等。作為答謝,主人會(huì)贈(zèng)予賓客一份回禮,一般為毛巾、杯子、火柴、磚茶等日常用品。

        [13]當(dāng)?shù)睾痛T特蒙古族把羊背子統(tǒng)稱為“烏叉”(蒙古族人民的傳統(tǒng)佳肴)。

        [14][法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯,北京:商務(wù)圖書館,2012:15:凡是通過此地域去另一地域者都會(huì)感到從身體上與巫術(shù)—宗教意義上在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里處于一種特別境地:他游動(dòng)于兩個(gè)世界之間。這種境地即“邊緣”。

        [15]張錦鵬.人類學(xué)分支學(xué)科概論[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2017:113.

        [16]毛淑章.布傣族群成人禮的個(gè)案研究——來自廣西金龍鎮(zhèn)的田野報(bào)告[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2014(3):73.

        [17]這一點(diǎn)可以通過如下事實(shí)證明:第一剪之人須為與小孩屬相相符之人;儀式中須用纏繞哈達(dá)的新剪刀;剪發(fā)須按照輩分高低、關(guān)系遠(yuǎn)近等來進(jìn)行,諸如此類。

        [18]張舉文.重認(rèn)“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”[J].民間文化論壇,2006(3):29.

        [19]牛素紅.成人禮對(duì)人生意義的解析[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(3):38.

        [20]黃學(xué)勇.論初級(jí)社會(huì)群體在早期社會(huì)化中的作用[J].煤炭高等教育,1998(4):15-17.

        [21][法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文譯,北京:商務(wù)圖書館,2012:54:文中范熱內(nèi)普認(rèn)為,成為新(成年人)員的時(shí)刻與性成熟在一定程度上不會(huì)偶合。

        [22]王玉玲.海底撈的營(yíng)銷管理藝術(shù)——基于社會(huì)身份認(rèn)同理論的研究[J].現(xiàn)代營(yíng)銷(下旬刊),2019(10):79.

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        [24][英]維克多·特納.儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟譯,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006:104.

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        [26]從本質(zhì)而言,宏觀且長(zhǎng)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由“互動(dòng)儀式”建立起來的。這種“互動(dòng)儀式”經(jīng)由時(shí)間延伸以復(fù)雜的形式組合起來,宛如一條“鏈”,這就是柯林斯所提出的“互動(dòng)儀式鏈”。

        [27]侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程[M].天津:南開大學(xué)出版社,2001:399-400.

        [28]Randall Collins. Theoretical Sociology[M].San Diego: Harcourt Brace Jovanovich,1988:363-364.

        [29]周晶容,羅琪琪.新發(fā)展格局視野下少數(shù)民族文化傳承的對(duì)策研究——以恩施土家族擺手舞為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2021(6):24.

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