摘要：自由與人類命運(yùn)緊密相連，關(guān)乎人類的生存和發(fā)展，并與每個(gè)時(shí)代的脈搏相連，是人類社會(huì)永恒存在的話題，是人類所具有的一種普遍性的追求。密爾是西方自由主義發(fā)展歷程中的代表人物，他的思想既繼承了傳統(tǒng)自由主義的精華，又開啟了對現(xiàn)代自由主義的研究，因而他的思想具有十分重要的地位。本文以密爾的《論自由》一書作為切入點(diǎn)，采用文獻(xiàn)分析的研究方法，挖掘密爾自由觀的思想淵源，重點(diǎn)對密爾“自由觀”的內(nèi)涵進(jìn)行研究，由此闡明密爾自由觀在當(dāng)代的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：密爾;自由觀;當(dāng)代價(jià)值

約翰·密爾是十九世紀(jì)西方自由主義思想的集大成者。密爾的自由主義思想，并不是簡單地推翻傳統(tǒng)自由主義，而是在解決新時(shí)代所面臨的問題下，對其進(jìn)行改造，因而在某些方面與傳統(tǒng)自由主義保持一致性。密爾的自由主義思想不僅對傳統(tǒng)自由主義進(jìn)行了總結(jié)和概括，而且對現(xiàn)代自由主義的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的作用。馬克思主義基本原理關(guān)于原因和結(jié)果的辯證關(guān)系，詳細(xì)的論述到任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由一定的原因所引起的，不是平白無故產(chǎn)生的，密爾自由主義思想的出現(xiàn)也不例外。因此，研究密爾自由主義思想首先應(yīng)該研究其產(chǎn)生的背景，這樣不僅對理解其主要內(nèi)容，而且對明確密爾在自由主義發(fā)展史上的重要地位都有極其重要的作用。

一、密爾自由觀的思想來源

（一）洛克“政治自由”觀對密爾自由觀的影響

自由主義作為一個(gè)獨(dú)立的思想派別，大致形成于近代西歐，這主要源于霍布斯和洛克的重要貢獻(xiàn)。針對霍布斯思想的缺陷和不足，洛克從不同于“戰(zhàn)爭狀態(tài)”的“自然狀態(tài)”入手論證了個(gè)人的“自然權(quán)利”，進(jìn)而將自由理解為個(gè)人可以“按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無須得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。”[1]洛克的自由主義思想比前人更具有現(xiàn)實(shí)性，對個(gè)人、國家和政府等方面都是比較好的。

洛克自由主義的基礎(chǔ)是自然狀態(tài)，他的自然狀態(tài)與霍布斯的自然狀態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別，洛克認(rèn)為人類最初的自然狀態(tài)并不是像霍布斯所說的那樣是“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，而是一種人人平等自由的狀態(tài)，這也為洛克把自然狀態(tài)下的自由過渡到社會(huì)狀態(tài)中的自由提供了重要的支持。洛克自由主義非常注重個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)對個(gè)人自由的保護(hù)，而忽略了對社會(huì)自由的研究。密爾看到了洛克這一方面的問題，加強(qiáng)了對社會(huì)自由的研究，同時(shí)也為防止個(gè)人自由危害社會(huì)自由而提出了一些原則。

（二）托克維爾的民主主義思想對密爾自由觀的影響

與密爾身處同一時(shí)代的托克維爾，在對美國政治乃至整個(gè)西方政治進(jìn)行深刻反思后，寫了《論美國的民主》一書，他不僅肯定了民主政治對于個(gè)人自由的積極意義，也尖銳地指出民主時(shí)代必將帶來“多數(shù)人暴政”。托克維爾指出“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的，因?yàn)樵谶@種制度下，誰也對抗不了多數(shù)”。[2]“多數(shù)”的權(quán)力是如此之大，以至于托克維爾不得不思考這樣一個(gè)問題，即“多數(shù)”的意志如果被“多數(shù)”中的“少數(shù)”所控制，那么“多數(shù)”將為這“少數(shù)”所服務(wù)，將會(huì)帶來“社會(huì)習(xí)俗的專制”，從而導(dǎo)致人類的“集體平庸”。

托克維爾對民主政治的思考及其“多數(shù)人暴政”的觀點(diǎn)為密爾的自由主義思想提供了理論依據(jù)，使自由主義的發(fā)展從爭取權(quán)力過渡到捍衛(wèi)權(quán)利的階段，也為密爾探索個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)提供了可能途徑。

（三）邊沁的功利主義對密爾自由觀的影響

作為一位杰出的功利主義者，邊沁研究自由主義的視角與傳統(tǒng)自由主義者不同，他是以功利主義為基礎(chǔ)的，其功利主義思想對密爾自由觀的基本原則和立場產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。邊沁所開創(chuàng)的功利主義堅(jiān)持“道德最本質(zhì)的原則是絕大多數(shù)人的最大幸福”，[4]邊沁不僅將功利主義原則運(yùn)用于個(gè)人身上，同時(shí)也運(yùn)用于國家和社會(huì)共同體之上。邊沁認(rèn)為，一種行為是否合理的主要的依據(jù)是“（就整個(gè)共同體而言）當(dāng)一項(xiàng)行動(dòng)增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合功利原理”。[3]密爾自由觀受邊沁的功利主義影響很大，密爾不僅將功利主義吸收進(jìn)了自己的自由觀，還對后者的功利原則進(jìn)行了修正。

此外，密爾還對幸福的原則予以修正，他認(rèn)為每個(gè)人都可以追求屬于自己的幸福，但是人們在追求幸福時(shí)不能傷害別人的利益。如果人們自己的利益和社會(huì)共同體的利益發(fā)生沖突時(shí)，要以社會(huì)共同體的利益為重。因此，密爾不僅注重個(gè)人利益，而且更加關(guān)注社會(huì)共同體的利益，比邊沁功利主義下的自由更加全面具體。

二、密爾自由觀的主要內(nèi)容

密爾自由主義思想是有一個(gè)邏輯體系的，功利是密爾自由主義思想的出發(fā)點(diǎn)，公民自由是密爾自由主義思想的核心，民主政治和制度重構(gòu)是密爾自由主義思想的制度基礎(chǔ)，同時(shí)又是自由主義思想在實(shí)踐中的應(yīng)用。密爾將自由定義為一種社會(huì)性原則，主要目的是為了防止社會(huì)對個(gè)人自由的過多干涉，借此捍衛(wèi)個(gè)性自由和維護(hù)社會(huì)的多樣性。為了協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)權(quán)威之間的矛盾，密爾自由觀的核心內(nèi)容之一就是通過尋求一條可操作性的原則，以防止社會(huì)權(quán)威對個(gè)人自由的干涉。

（一）思想和言論自由

密爾認(rèn)為思想和言論自由是公民最基本的一項(xiàng)自由，它對人類的生存、發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定至關(guān)重要?？梢哉f，思想和言論自由是社會(huì)民主發(fā)展和進(jìn)步的基石，不管哪一個(gè)階級，哪一個(gè)種族，都平等地享有思想和言論自由，這是人們最基本的權(quán)利之一。正如密爾所說：“不論他是基督教徒或異教徒、富人或窮人、執(zhí)政黨或反對黨、男人或女人，除了誹謗、諷刺以及人身攻擊外，都有表達(dá)自由意見的自由”。[5]

密爾認(rèn)為思想和言論自由具有高度的自由性，但這并不意味著這種自由就不會(huì)受到限制，就是無條件的，而是說存在一個(gè)界限，一旦超出了這個(gè)界限，自由就會(huì)成為不自由。因此，密爾指出：“一切意見是應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的，但條件是方式上須有節(jié)制，不要越出公平討論的界限”。[6]為了使得思想和言論自由能夠?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)中的每個(gè)人必須保持謙虛寬容的態(tài)度并善待他人。

在對自由和社會(huì)權(quán)威之間關(guān)系的論證過程中，密爾列舉了諸多案例來說明社會(huì)權(quán)威不應(yīng)該侵犯私人領(lǐng)域，其中思想和言論自由價(jià)值的體現(xiàn)，對于個(gè)人和社會(huì)來說居于首位。從歷史發(fā)展的角度來看，思想和言論自由同其他自由一樣，都伴隨著政治體制的轉(zhuǎn)變和社會(huì)狀況的發(fā)展，在這過程中受到不同力量和不同程度的壓制，爭取這一自由的斗爭也一直貫穿于整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程之中。密爾結(jié)合當(dāng)時(shí)英國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)狀況，再加上受到托克維爾的民主主義思想啟發(fā)后，深刻意識到民主社會(huì)可能會(huì)帶來的種種弊端和新的“權(quán)威統(tǒng)治”，并進(jìn)一步反思思想和言論自由所面臨的新困境。

（二）個(gè)性自由與人類福祉

個(gè)性自由作為密爾自由主義理論中重要的一部分，是其整個(gè)自由主義思想的核心內(nèi)容，同時(shí)也是其實(shí)現(xiàn)對古典自由主義超越的關(guān)鍵。密爾所說的自由不同于以往古典自由主義，他講的自由主要指的是個(gè)人在社會(huì)中的行為自由程度，并主張?jiān)趥€(gè)人自由和社會(huì)權(quán)威之間劃定一條明顯的邊界以保障個(gè)性自由的充分發(fā)展。密爾的自由主義思想含義是從兩個(gè)層面展開論述的，第一個(gè)層面是對人的智性發(fā)展層面的辯護(hù)，主要體現(xiàn)在思想和言論自由有利于人們對真理的認(rèn)識和追求。第二個(gè)層面是個(gè)性自由層面，即能夠使個(gè)體按照自己的意愿去選擇適合自己的生活方式的自由。在密爾看來，思想和言論自由是個(gè)性發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的前提和基礎(chǔ)。

密爾認(rèn)為個(gè)性自由發(fā)展是人類幸福的前提條件。密爾指出：“個(gè)性的自由發(fā)展乃是福祉的首要因素之一”。[6]關(guān)于幸福概念，人類并沒有給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，這是因?yàn)橹黧w的經(jīng)驗(yàn)和意志的不同，導(dǎo)致主體對幸福的理解也就千差萬別。對于同樣的一種生活方式，不同人的幸福感也有很大的不同。因此，允許人們保持自己個(gè)性的自由發(fā)展，鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮m合自己的生活方式，這樣才能擁有一份屬于自己的幸福。伴隨著社會(huì)發(fā)展水平地不斷提高，人們對于“個(gè)性”的訴求越來越高，這是必然的。正如密爾所說：“一旦社會(huì)發(fā)展到一定水平，人們就會(huì)在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)他們的幸福，其中，選擇或個(gè)性’是一個(gè)必要的構(gòu)成要素?！盵7]

三、密爾自由觀的當(dāng)代價(jià)值

個(gè)性自由是一種“生活的實(shí)驗(yàn)”，可以根據(jù)自己的興趣、愛好和特長去選擇，去規(guī)劃自己的人生。密爾在《論自由》一書中著重論述了個(gè)性自由與促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)系，因此給了我們一個(gè)重要的啟示，即促進(jìn)人的全面的發(fā)展的首要條件之一就要倡導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。

個(gè)性自由是我們?nèi)祟惿鐣?huì)中一項(xiàng)必不可少的自由，它是增進(jìn)社會(huì)共同幸福的催化劑。為了使個(gè)性自由能夠最大限度地發(fā)揮作用，我們必須著力塑造實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的最佳環(huán)境。個(gè)性自由存在于社會(huì)個(gè)體之中，并與社會(huì)相互聯(lián)系影響著。因此，塑造實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由，需要個(gè)人和社會(huì)兩方面共同地努力。

密爾作為自由主義思想的代表人物，他以獨(dú)特的視角第一次向人們系統(tǒng)地闡述了社會(huì)自由的問題。他以進(jìn)步為主線，以人民自由為原則，以幸福為最終價(jià)值追求，體現(xiàn)了其對人性、對社會(huì)發(fā)展的深刻理解，并試圖通過各類案例分析，讓我們在理論上清楚和理解什么是真正的“自由”，同時(shí)也在實(shí)踐中確立了適中的行為準(zhǔn)則。密爾為了澄清人們對于“自由”的種種錯(cuò)誤認(rèn)識，寫下了這本影響深遠(yuǎn)的著作《論自由》，這本書在一定意義上實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)際的結(jié)合，在實(shí)踐和理論層面上都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值和借鑒意義。在這個(gè)“乏于篤信而怖于懷疑”的時(shí)代里，密爾的思想和見解對于我們反思如何使自由理念進(jìn)一步完善，以適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)制度和發(fā)展同樣意義重大。與此同時(shí)，密爾將“抽象自由”研究轉(zhuǎn)向“社會(huì)自由”的現(xiàn)實(shí)研究，這也為馬克思自由觀的形成和發(fā)展提供了一定的理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]洛克.政府論：下篇[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[2]（法）托克維爾.論美國的民主（上卷）[M].董果良譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[3]（英）邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]約翰·斯圖亞特·密爾.論自由[M].許寶駁，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[5]陳鴻瑜.約翰·密爾的政治理論[M].臺灣：臺灣商務(wù)印書館，1981.

[6]（英）約翰·格雷.密爾論自由：一個(gè)辯護(hù)[M].毛興貴譯.北京：人民出版社，2015.

[7]（英）約翰·密爾.論自由[M]許寶駁譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

作者簡介

譚冬雪，男，民族：漢，籍貫：黑龍江省大慶市，學(xué)歷：研究生，單位：黑龍江大學(xué)，研究方向：西方實(shí)踐哲學(xué)。