摘要：從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代的轉(zhuǎn)變，社會的快速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步影響著人們方方面面的生活方式，幫助人們實(shí)現(xiàn)了更多有意義和有價(jià)值的事情。除此之外，在軍事、醫(yī)療、服務(wù)業(yè)，甚至是藝術(shù)創(chuàng)作等方面都有著重要的影響。因此本文將聚焦新時(shí)代的藝術(shù)，探討其“技”與“藝”以及藝術(shù)審美意識的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;技術(shù);藝術(shù);審美意識

隨著社會的不斷發(fā)展，人們滿足物質(zhì)需求的同時(shí)越來越重視生活品質(zhì)。對精神需求的提高表明對藝術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求。科技的進(jìn)步助力藝術(shù)突破傳統(tǒng)從而有了全新的發(fā)展局面，人們受到不同程度的社會影響一定程度上也影響著藝術(shù)審美意識。因此藝術(shù)伴隨科技發(fā)展更注重技能與技術(shù)上的創(chuàng)新與突破，發(fā)揮藝術(shù)的獨(dú)特功能，用藝術(shù)魅力解決人們生活之所困，傳達(dá)藝術(shù)之靈韻，這些問題是當(dāng)代藝術(shù)工作者需要著力思考的。

一、新時(shí)代藝術(shù)之“技”的發(fā)展

藝術(shù)的“技”表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)作與演繹技能，以及現(xiàn)代科技帶來的全新創(chuàng)作手段。伴隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相互交融的藝術(shù)呈現(xiàn)方式帶來全新的藝術(shù)體驗(yàn)。

在新時(shí)代信息共享的背景下，人們可以毫無障礙地接觸到各類藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)。與身處動亂年代的藝術(shù)家相比，我們所處的社會相對安穩(wěn)、平和，這為我們追求藝術(shù)提供了難得的條件。多渠道、寬松式地學(xué)習(xí)讓傳統(tǒng)的藝術(shù)技能得到更廣泛的發(fā)展。同時(shí)我們需要注意的是，在快節(jié)奏的社會，難免讓人們?nèi)狈Τ林男膽B(tài)和對生活的感受，在藝術(shù)的情感表達(dá)方面更是需要我們把握與思考的。

科技是時(shí)代不斷發(fā)展的產(chǎn)物，助力藝術(shù)作品自身的文化內(nèi)涵與思想的傳遞?？萍歼€為藝術(shù)的呈現(xiàn)形式提供了全新的可能。人們除了現(xiàn)場享受藝術(shù)，如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了足不出戶或隨時(shí)隨地就能享受到最好的藝術(shù)熏陶?？萍紟淼谋憬荽蚱屏藗鹘y(tǒng)的束縛與局限，有了更高的新的舞臺科技能拓寬眼界，激發(fā)更多可能性?？萍汲绷魇俏覀儗π缕媸挛锏鸟v足，文化傳承則有著更深的底蘊(yùn)與生命力。未來已來，蓄積已久的力量，終將被集中升華。

二、新時(shí)代藝術(shù)之“藝”的思考

新時(shí)代快餐文化更容易被接受且消費(fèi)，人們更多享受藝術(shù)帶來感官體驗(yàn)，是否蘊(yùn)含文化藝術(shù)價(jià)值與審美意蘊(yùn)卻容易被忽視。根據(jù)如此的藝術(shù)發(fā)展趨勢，或許社會將走向自我麻痹，因此我們需要適時(shí)考慮藝術(shù)的藝韻內(nèi)涵的重要性。

（一）藝韻的退卻

快感的大眾化藝術(shù)產(chǎn)生于大眾，也是藝術(shù)世俗化的標(biāo)志。藝術(shù)作品精神上的審美需求是需要遠(yuǎn)離世俗，而大眾文化恰恰與之相反，因此傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理想與大眾藝術(shù)產(chǎn)生了矛盾，藝術(shù)的韻味在如今大眾文化中有所退卻。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中就曾談到關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的“靈韻”及其消失。從藝術(shù)作品的存在方式和審美價(jià)值而言，工業(yè)時(shí)代產(chǎn)品生產(chǎn)率大大提高，伴隨著藝術(shù)品也具有可重復(fù)制作性，看似與原作無限接近，但卻缺乏其本真性。從自然與人關(guān)系的角度思考，本雅明把“靈韻”解釋為人與客觀或自然的對象有著相互的反應(yīng)。本雅明看來“靈韻”具有神圣性、唯一性，是前工業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)中所特有的整體性、精神性、韻味無窮的和純粹的審美感染力的象征。①而科技文化、復(fù)制技術(shù)只能通過純粹的技術(shù)，產(chǎn)生為感官提供快感的功能，缺少生命有機(jī)體所帶來的“靈韻”藝術(shù)。因此在新時(shí)代藝術(shù)特別是大眾藝術(shù)難免會讓藝蘊(yùn)有所消失。

（二）藝韻的回歸

在現(xiàn)代物質(zhì)繁榮，法制健全的社會，人們卻依然感受到永恒的孤獨(dú)。因?yàn)槭聵I(yè)壓力、家庭壓力、養(yǎng)老壓力等等產(chǎn)生無數(shù)的焦慮心理，存在本身的危機(jī)感與精神的廢墟。如何化解社會帶來的人的內(nèi)在矛盾？阿多諾提出通過具有自律性的藝術(shù)。自律性的藝術(shù)也就是不受社會的干擾，有其自身內(nèi)在的規(guī)律與神秘感，藝術(shù)世界的無限可能，使藝術(shù)成為某種自由存在。藝術(shù)成為阿多諾拯救異化的人類的可能，作為協(xié)調(diào)和人類感性與理性的粘合劑，試圖通過藝術(shù)喚醒人類因?yàn)闃O端的、片面的理性所壓制的感性，在人類心中重新啟動生命的脈搏。當(dāng)然這樣擁有藝韻的藝術(shù)本身是拒絕接受商業(yè)化的侵蝕，必須保持清醒的頭腦，批判性的精神和社會保持一定距離的。

藝術(shù)的審美心理是由人而來的，人是社會中的人，因此藝術(shù)所引發(fā)或表達(dá)的人的內(nèi)在審美活動心理也是以社會為基礎(chǔ)的，也就是不可避免的社會屬性。如此看來，我們必須承認(rèn)藝術(shù)的內(nèi)在與外在因素并做到內(nèi)外在的統(tǒng)一。作為精神文化觀念領(lǐng)域的藝術(shù)觀念，既對社會現(xiàn)實(shí)有所反應(yīng)，也具有與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的內(nèi)在心靈的思想屬性。所以，在談?wù)撍囆g(shù)觀念必須從社會存在和人的思想觀念出發(fā)?！绊崱钡木駜?nèi)涵在當(dāng)代藝術(shù)觀念中的回歸，使其具有時(shí)代特征，是對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的創(chuàng)新性繼承。

三、新時(shí)代藝術(shù)“技”與“藝”的審美意識互動

藝術(shù)的技術(shù)能力是完成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，積累技能的過程，不僅僅是對基本技法簡單的訓(xùn)練，而更需要的是對審美規(guī)律性的一種潛意識的訓(xùn)練。這種技法是輔助藝術(shù)情感的表達(dá)，正所謂技術(shù)是藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)，藝術(shù)完善了技術(shù)的形成。藝術(shù)的情感性與內(nèi)涵性的挖掘?qū)τ诩夹g(shù)有了更高的要求，而藝術(shù)品的“藝”又是源自對審美規(guī)律的把握與再造。

藝術(shù)的“技”是需要對基本功的理解以及花時(shí)間和精力去日積月累不斷完善，但只停留在技藝上的“技”又是缺少靈魂的，當(dāng)“技”融入藝術(shù)家的主觀情感以及對藝術(shù)所反應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)有深刻的理解，這樣創(chuàng)造出來的藝術(shù)才更有深刻內(nèi)涵。藝術(shù)的“藝”不僅是藝術(shù)品本身賦予的精神內(nèi)涵，還是創(chuàng)作者根據(jù)自身的成長經(jīng)歷、社會經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識背景給予的藝術(shù)作品獨(dú)有的精神氣質(zhì)，更重要的是當(dāng)藝術(shù)品流通于市場，受眾同樣也會賦予藝術(shù)品獨(dú)特的靈魂。這種形式美與內(nèi)容相契合，達(dá)到“技”與“藝”二者在審美意識上的互動關(guān)系。

四、結(jié)語

藝術(shù)作品離不開內(nèi)容與形式這兩大部分，即技能本身與藝術(shù)表現(xiàn)力。技能技術(shù)是基礎(chǔ)內(nèi)容，藝術(shù)是反作用于這個(gè)基礎(chǔ)內(nèi)容的，兩者形成相互彌補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。有內(nèi)容無形式的藝術(shù)作品無法表達(dá)，有形式而無內(nèi)容的藝術(shù)作品經(jīng)不起深思。一件藝術(shù)品是否能夠長存，不僅要看它所包含的精神意蘊(yùn)，還要有欣賞者能領(lǐng)會其藝術(shù)作品的外在形式，從而欣賞藝術(shù)作品的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡韜，王丹.淺析本雅明的現(xiàn)代藝術(shù)理論[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2021， 2（04）：109-110.

[2]季琳琳.“技”與“藝”的轉(zhuǎn)捩—20世紀(jì)中國高等書法藝術(shù)教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)研究[D].中國美術(shù)學(xué)院，2016.

[3]李揚(yáng).“科”“藝”同進(jìn)并蒂蓮開——廬陵民俗園數(shù)字藝術(shù)作品《廬陵吃新圖》解析[J].美術(shù)教育研究，2015（24）：40-41.

[4]蔡曉璐.論樂之韻中國古典音樂藝術(shù)精神研究[J].中國發(fā)展出版社，2015，5.

注釋

①蔡曉璐.論樂之韻 中國古典音樂藝術(shù)精神研究[J].中國發(fā)展出版社，2015，5.

作者簡介

潘綠憶（1997—），女，漢，福建，研究生，云南藝術(shù)學(xué)院，650500，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。