陳薇

義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的觀念。義指引我們按照組織成員共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀去行事，也就是遵循組織的“道“去行事。

一、探求“義”的原初本義

目前可見的最早的“義”字出現(xiàn)在殷墟甲骨卜辭中。據(jù)郭沫若主編的《甲骨文合集》中收錄的卜辭，“義”（卜辭寫成“義”）上部“羊”，下部“我”。我是一種刃部有齒的斧鉞武器。

學(xué)界對(duì)“義”字的原初義理解不一，大概有兩類觀點(diǎn)：一是“威儀”說。認(rèn)為義即“威儀”之“儀”。提出“義”是把羊頭（上邊“羊”）放在一種長(zhǎng)柄的三叉武器（下邊“我”）上，表示一種威儀。二是“公平”說。有學(xué)者認(rèn)為“義”本義為分配原則。殷商時(shí)期，祭祀后，用來(lái)祭祀的牲肉要分給去祭祀的人食用?！傲x”是用“我”（武器）分割祭祀的羊肉，義就是分得適宜、分得公平，義是從原始祭祀禮儀中演化出來(lái)的公平原則。

關(guān)于“威儀”說，學(xué)者們根據(jù)東漢文字學(xué)家許慎的《說文解字》：“義，己之威儀義也”。古文字學(xué)者王蘊(yùn)智在其撰寫的《〈說文解字〉的學(xué)術(shù)價(jià)值及其歷史局限》中指出：許慎的《說文解字》所據(jù)的主要是戰(zhàn)國(guó)以降流傳下來(lái)的材料，這些材料距離殷商早期比較久遠(yuǎn)，后來(lái)出土的甲骨文資料在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)上未見記載，許慎應(yīng)該無(wú)緣見識(shí)?！巴x”說缺乏甲骨卜辭文獻(xiàn)支撐。

關(guān)于“公平”說，是根據(jù)在《中庸》等許多文獻(xiàn)上，都把“義”解釋成“宜”得來(lái)的。在甲骨文中，“宜”字像是把祭祀的肉置放在俎（肉案）上的形態(tài)。表示祭祀名，叫“宜祭”?！耙思馈笔前讶庵梅旁谫奚汐I(xiàn)給神的一組儀式，儀式通常由商王或他指定的人選，抑或與商王有密切關(guān)系的貴族來(lái)主持。參加人員也都是權(quán)力中心內(nèi)有身份的貴族?！耙思馈钡哪康?，就是要獻(xiàn)牲（多為牛、羊、豬，還有人）肉示好神靈，希望得到神靈的保佑。比如希望出征得勝、消除水患、獲得好收成等等。在牲肉進(jìn)獻(xiàn)儀式后，肉要給參加祭祀的人分食。分食者獲得肉的多少、部位，要根據(jù)其身份地位以及影響力來(lái)決定。由于“宜祭”是族群逢大事都要舉行的重大活動(dòng)，因此，形成了一套比較程式化的、各方都認(rèn)可的——“公平”分配方式。這就是“公平”說推想的源由。這類學(xué)者的解釋是：“義”字是用“我”這種武器去分割祭祀的“羊”肉。在殷商的祭祀中，用羊祭祀只是一部分，很多祭祀用牛、豬、甚至人。如果照此思路，“義”字為什么不寫成上邊是牛、或豬、或人，下面是我？古文字大家李學(xué)勤先生在《從學(xué)術(shù)源流方面評(píng)楊榮國(guó)著“中國(guó)古代思想史”》一文中指出：卜辭中的“義”字是指地名。而宜是祭祀的名稱。在甲骨卜辭中，“義”沒有“適宜”之義。上述兩種關(guān)于“義”的初始義的觀點(diǎn)，多來(lái)自主觀臆想，缺乏卜辭文獻(xiàn)的支撐。

根據(jù)北京師范大學(xué)歷史學(xué)院胡文嘉先生的研究，《甲骨文合集》中27972片、27979片、27980片等刻錄的內(nèi)容顯示，“義”在卜辭中被用來(lái)記錄與商人討伐羌人的戰(zhàn)事有關(guān)的地名。羌是商西北的一個(gè)方國(guó)，與商長(zhǎng)期敵對(duì)。甲骨文研究知名學(xué)者嚴(yán)一萍先生在《宜于義京解》一文中搜集了十四條有關(guān)“義京”（京是高丘之意）的卜辭，都有“宜于義京，羌三人，卯十?！钡目虒?，即在義地的高丘上舉行宜祭，祭品必有三個(gè)羌人和十頭牛。胡文嘉先生認(rèn)為，“羊”應(yīng)為“羌”，我是武器，造字本義是“殺戮羌人”。郭沫若主編的《甲骨文合集》27979片，以及31051片上刻錄的內(nèi)容，都是商人在貞問上天要不要到“義”地去討伐羌人。到了周初，“義”被用來(lái)表述“適宜”之義。為什么“義”由殷商地名演變出周初的“適宜”義？結(jié)合卜辭中“義”字本義，商人在卜辭中貞問天，實(shí)際在問天，我去“義”地討伐羌人的行為是否是“正確的”“正當(dāng)?shù)摹?。而“正確、正當(dāng)”這些詞義也可由戮羌的戰(zhàn)事引申得來(lái)。對(duì)羌人的戰(zhàn)事可以降低商族群的外部威脅，奪得生活物資，促進(jìn)本族興旺。因而，去“義”地的行為具備了選擇的“正確性、正當(dāng)性”因而是“適宜的”。

周初的《尚書·康誥》曰：“義刑義殺”——適宜地用刑，適宜地殺戮，“義”才有了“適宜”義。西周中期以降，以“義”字形記錄“適宜”義的用法在金文銘文中較為常見。春秋孔子的“義之與比”，戰(zhàn)國(guó)孟子的“亦有仁義而已矣”。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，義向著正義、道義、仁義等道德層面演進(jìn)。

胡文嘉先生關(guān)于“義”字的研究，不僅有卜辭的文獻(xiàn)支撐，還和“義”字到周、以及春秋戰(zhàn)國(guó)的意義演進(jìn)一脈相承。

“義”“宜”二字周初才有“適宜’義的交集，但是“宜”在殷商原初本義來(lái)自宗教祭祀，目前所見的殷卜辭表明，在殷商人的思維中存在著因?yàn)槭苌癖Ｓ佣@得福宜的觀念。“宜”所含有的“適宜”義，有因?yàn)椤笆艿缴耢`保佑會(huì)有好的結(jié)果”而是適宜的涵義。“義”的原初意是貞問上天，我的行為是否是“正確的，正當(dāng)?shù)摹薄！罢_的，正當(dāng)?shù)摹辈攀恰斑m宜的”。

用大量篇幅去探究義的原初本義，不是為了咬文嚼字，而是為了厘清義的核心意義——行為選擇的正當(dāng)性。如果把義理解成行為結(jié)果的適宜性，那么，所有因?yàn)檫x擇獲益的行為，都可以稱為義，即便是盜賊也可因盜受益，而把自己的行為稱為義行。這樣的理解就把義在中華民族文化基因中的崇高性與神圣性玷污了。

二、義究竟給予我們?cè)鯓拥男袨橹敢?/p>

義是對(duì)人行為的指引。義指引我們按照組織成員共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀去行事，也就是遵循組織的“道“去行事。

人除了生存在人類這個(gè)大的組織之內(nèi)，同時(shí)還生存在不同的相對(duì)小的組織中，比如家庭、學(xué)校、單位、國(guó)家等等。每個(gè)不同的組織，都有自己的核心價(jià)值觀，所以，同一人因不同的組織身份使其所遵循的核心價(jià)值觀是不同的。但義的指引是一致的，就是無(wú)論你身處怎樣的組織，都要尊從這個(gè)組織的核心價(jià)值觀去行事。

仁義。生活在人類這個(gè)組織中，每個(gè)人都不能只想自己，他的行為都要對(duì)他者有仁愛的行為關(guān)照，《中庸》：“仁者，人也。”——有仁愛之心，方可稱之為人。所以，儒家認(rèn)為，在人類這個(gè)組織中所遵循的核心價(jià)值觀是仁愛，按照仁愛的核心價(jià)值觀指引去行事，這樣的行為是符合“義”的，這樣的行為就是仁義的行為。

情義?！抖Y記》：“門內(nèi)之治恩掩義。”——在家族、家庭的親人之間，當(dāng)情與理兩種價(jià)值觀相碰撞時(shí)，情的價(jià)值觀高于理。即在親人之間行事，核心價(jià)值觀是情。情義要求在親人之間行事，要遵循情，這個(gè)核心價(jià)值觀，這樣去行事，是符合義的正當(dāng)?shù)男袨?。這樣行事的人，就是有情義的人。

信義。“朋友有信”（《孟子》）。朋友之間遵循的核心價(jià)值觀是信。信義要求，朋友之間要按照信，這一核心價(jià)值觀的指引去行事，這樣的行為是符合義的，是正當(dāng)?shù)摹＿@樣行事的人是講信義的人。

道義。按著“道”的指引去行事就是符合義的行為。什么是道？道的本義是路徑?！肚f子》：“道行之而成”——道是人走出來(lái)的?！睹献印罚骸胺虻廊舸舐啡弧薄朗潜姸嗳俗叱鰜?lái)的。韓愈：“由是而之焉，之謂道”——道是眾多人由起點(diǎn)向著共同目標(biāo)走出來(lái)的路徑。作為組織的道，就是組織內(nèi)成員共同遵循的路徑，引申為組織成員心靈共同遵從的核心價(jià)值觀，組織成員會(huì)按相同的價(jià)值觀指引去行事。當(dāng)然，這個(gè)組織包括人類組織，親人組織，朋友組織，以及其他任何可稱為組織的組織。所以，就組織而言，符合組織共有價(jià)值觀的行為，是符合道的義行，這樣行事的人，是講道義的人。

正義?！傲x，人之正路也”（《孟子》）——義是人行為的正確路徑。

按照“正”的指引去行事，就是符合義的行為。在一個(gè)組織內(nèi)，什么是正的？什么是不正（斜、歪）的？什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是組織的核心價(jià)值觀。符合組織核心價(jià)值觀的就是正的、正確的，就不是錯(cuò)誤的，不是斜的、歪的。所以，在一個(gè)組織內(nèi)，符合核心價(jià)值觀的行為，就是符合義的行為，就是正義的行為。