摘要：儒學(xué)有兩種最基本的特質(zhì)：開放包容和唯變所適。前者讓儒學(xué)具備了包容兼并的特征，讓儒學(xué)能夠吸納百家之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，充滿活力，生生不息;后者讓儒學(xué)的適應(yīng)力更強(qiáng)，能夠在不斷更迭交替的時(shí)代中長(zhǎng)存，化解一次又一次的時(shí)代沖突和危機(jī)。同樣的，這兩點(diǎn)也是儒學(xué)能夠長(zhǎng)存于世，并且不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉。

關(guān)鍵詞：儒學(xué);價(jià)值時(shí)空;開放包容;仁愛

無論是何種事物，要想長(zhǎng)久發(fā)展不被社會(huì)和歷史所淘汰，就必須要不斷完善自身，在原有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。儒學(xué)也是如此，它以儒學(xué)的內(nèi)在文化價(jià)值為基礎(chǔ)，對(duì)時(shí)代產(chǎn)生的矛盾和沖突進(jìn)行深入剖析，隨后從儒學(xué)的理論方向，提出具有一定思維深度的化解之道。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，儒學(xué)作為對(duì)我國影響最為深遠(yuǎn)的一種文化，已然扎根于中華傳統(tǒng)文化，其核心價(jià)值“仁”，也成為我國當(dāng)今時(shí)代中的一種重要精神。其中，“仁”又主要包含了“仁、義、禮、智、信”等多種品質(zhì)，都與我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定的關(guān)聯(lián)。隨著儒學(xué)文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)“仁愛”也有了各種各樣的解釋。但是，它都圍繞著時(shí)代的核心觀念不斷發(fā)展。在如今這個(gè)社會(huì)，需要合作共贏、和平發(fā)展，因此，“仁愛”也相應(yīng)的有了適合這個(gè)時(shí)代的釋義。

一、 儒學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

儒學(xué)能夠從春秋時(shí)期發(fā)展至今，可以稱之為一個(gè)奇跡。其中有很大一部分原因在于，儒學(xué)有一條屬于自己的將傳承與創(chuàng)新相融合、協(xié)同發(fā)展的特殊道路。傳承主要是指?jìng)魇诤屠^承，重點(diǎn)在于延續(xù)前面的優(yōu)秀部分，創(chuàng)新主要是指在原有的水平上取得突破性的進(jìn)展，打破原有的規(guī)則和障礙，飛速提升。傳承和創(chuàng)新相輔相成。傳承是需要時(shí)間積累的，不可能一蹴而就，思想傳承更是如此，只有日積月累，才能積淀內(nèi)涵足夠深厚的思想意識(shí)，其發(fā)展的道路也會(huì)更加廣闊，如果與當(dāng)下的時(shí)代相結(jié)合，更能夠把握住機(jī)會(huì)，從而朝著別具一格的方向發(fā)展，這也就是所說的創(chuàng)新。由此可見，傳承久了，創(chuàng)新便會(huì)如期而至，創(chuàng)新是傳承積淀到一定程度的產(chǎn)物。儒學(xué)思想方面有了創(chuàng)新，那么它就會(huì)有一個(gè)全新的、深刻的、富有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)涵，儒學(xué)也就有了一個(gè)新的傳承方向。如此循環(huán)往復(fù)，是儒學(xué)不斷向更高處發(fā)展、長(zhǎng)存于我國的重要原因。

二、 儒學(xué)的創(chuàng)新內(nèi)容

在我國，要重視和堅(jiān)持儒學(xué)的發(fā)展，并在其原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新。在儒學(xué)的發(fā)展過程中，創(chuàng)新一直是其主要的基調(diào)，也是儒學(xué)跟隨時(shí)代一起進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中存留的根本原因。儒學(xué)文化，充分參考了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說是由優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所培育的，在此基礎(chǔ)上，儒學(xué)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷進(jìn)步。下面本文介紹幾個(gè)創(chuàng)新的方面：

1. 思想道德方面的創(chuàng)新

思想道德文化一直是儒學(xué)被大眾接受的一種文化，尤其是其中的“孝”文化，經(jīng)過歷史的積淀，其內(nèi)涵已經(jīng)無比豐富。在如今這個(gè)時(shí)代，“孝”文化也受到各方的重視。黨和國家也提倡尊老愛幼的行為，政府在諸多地方設(shè)立了敬老院，以此來改善老人的生活條件，提高其生活水平?！靶ⅰ蔽幕呀?jīng)成為一種時(shí)代內(nèi)涵，深入人心。在中央領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，全國各地都形成了尊老、敬老、關(guān)愛老人的良好風(fēng)氣。由此可以看出，儒學(xué)在這個(gè)方面是卓有成效的。我們要學(xué)會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為日后的儒學(xué)再創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。儒學(xué)提倡“修身”，也就是通過道德理論來約束自身行為。這是一種很好的行為，值得被提倡和發(fā)揚(yáng)。黨和中央領(lǐng)導(dǎo)可以大力提倡將傳統(tǒng)美德與國民素質(zhì)要求相結(jié)合，并作為榜樣起帶頭作用，通過這種形式，可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，提升全民整體素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2. 文化方面的創(chuàng)新

儒學(xué)中有很大一部分理念與傳統(tǒng)文化有關(guān)，可以說是脫身與傳統(tǒng)文化，歷史上，像孔子、孟子、荀子、蘇東坡、司馬遷等文人騷客，都是儒學(xué)大師，對(duì)儒學(xué)的不斷進(jìn)步有著很大的貢獻(xiàn)。此外，還有諸多的飽讀之士對(duì)儒學(xué)有著獨(dú)到的研究。這些儒學(xué)家為儒學(xué)留下了諸多經(jīng)典著作，經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，留存至今，已然成為我國的文化精髓，值得我們閱讀，理解其中的優(yōu)秀理念，并將其弘揚(yáng)與發(fā)展。對(duì)于我國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的部分，我們要積極學(xué)習(xí)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，推進(jìn)與發(fā)展以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷深入發(fā)掘時(shí)代價(jià)值，讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一起不斷發(fā)展，相互借鑒與促進(jìn)。

三、 創(chuàng)新是儒學(xué)發(fā)展的必由之路

傳承和創(chuàng)新都是我國儒學(xué)發(fā)展中尤為重要的部分。傳承讓儒學(xué)的創(chuàng)新得以留存，創(chuàng)新讓儒學(xué)有更優(yōu)秀的內(nèi)容傳承，前者體現(xiàn)儒學(xué)的包容、堅(jiān)韌和穩(wěn)重，后者體現(xiàn)儒學(xué)的活力、新奇與突破。兩者相輔相成，支撐著儒學(xué)不斷向前發(fā)展。儒學(xué)中的創(chuàng)新更有助于其打破傳統(tǒng)的束縛、博采眾長(zhǎng)，不斷發(fā)展。最為重要的是，儒學(xué)在發(fā)展過程中，要堅(jiān)守自己的核心觀念和核心價(jià)值，也不能過于封閉，拒絕接納其他文化中優(yōu)秀的部分，這樣入學(xué)才能夠更好地創(chuàng)新。儒學(xué)研究者不僅要堅(jiān)持理論自信，明事理、堅(jiān)守本心，不被其他的理論輕易動(dòng)搖，還需要將儒學(xué)文化了然于胸，博采眾家之長(zhǎng)，從而不斷進(jìn)步。儒學(xué)是一門以民為主的學(xué)問，儒學(xué)家們要回到生活中，深諳生活之道，在生活中窺探社會(huì)變遷的奧秘，并以此為基礎(chǔ)，在理論上進(jìn)行創(chuàng)新。只有這樣，儒學(xué)才能夠被更多人所接受，才能夠早日實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

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崔若軒，男，漢族，出生年月：199409，籍貫：北京市海淀區(qū)，學(xué)校：湖南師范大學(xué)，研究生，學(xué)院：公共管理學(xué)院，專業(yè)：哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中國哲學(xué)