龔泊榕

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科技的快速發(fā)展，各國(guó)文化之間的交流溝通也越來越頻繁。在這樣的大背景下，世界文化多元性也就成為了當(dāng)今時(shí)代所關(guān)注的重點(diǎn)問題，本文運(yùn)用跨文化傳播中文化包容、身份政治等知識(shí)來分析當(dāng)今文化多樣性的趨勢(shì)，并為中國(guó)在世界文化多樣性的背景下如何應(yīng)對(duì)文化敵意提出了建議與應(yīng)對(duì)措施。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播 媒介身份政治 世界文化多樣性 文化智慧

在我的理解中，文化就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的精神活動(dòng)以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類歷史與社會(huì)的一種反映與規(guī)律;文化多元性觀念則是在多種多樣的不同國(guó)家、民族等文化中，正確認(rèn)識(shí)并看待其他文化，繼承本文化的優(yōu)秀部分，兼收并蓄其他文化的“精華”，從而不斷完善文化，并堅(jiān)持文化多元、平等。

1 世界文化多元化的兩大重要基礎(chǔ)

1.1 文化包容與文化覺悟的區(qū)別：

文化包容是對(duì)除自己以外其他的文化保持尊重和理解的態(tài)度，尤其是對(duì)文化相異的地方選擇接受并包容。就比如說，在我們的日常生活中，身邊會(huì)有許多信仰不同宗教的人，基督教信徒每周都要做禮拜，穆斯林忌豬肉、齋戒日等都屬于文化，但人們往往會(huì)尊重并理解、包容這些文化。

文化覺悟則是了解文化背后及其深層所蘊(yùn)含的深意與道理、價(jià)值，深刻全面的去探究文化。就單舉基督教做禮拜的例子來說，文化覺悟就是去挖掘他們?yōu)槭裁匆龆Y拜，在基督教中，禮拜日也就是安息日，是一個(gè)快樂安息的日子，信徒們?cè)谶@一天能好好休息（心理和生理兩方面的休息），供給給人們恢復(fù)所消耗能力的時(shí)間。

從以上分析來看，二者的區(qū)別歸根結(jié)底就是在深淺程度上，文化包容只是對(duì)文化的一種包容、理解的態(tài)度與行為，而文化覺悟則是對(duì)文化更深層次的研究與挖掘。

1.2 文化包容與文化覺悟的辯證統(tǒng)一關(guān)系

文化包容以文化覺悟?yàn)榍疤?。在?dāng)今世界一體化進(jìn)程中，文化多元性現(xiàn)象也越來越表現(xiàn)突出，但要想真正的做到文化包容，就必須先去深挖、探索文化背后所蘊(yùn)含的深意、道理、價(jià)值，只有通過對(duì)文化的探究，了解了、理解了其他文化才能夠去接受、包容并尊重其他文化。

文化覺悟需要文化包容。在文化包容的過程中，人們能夠更加深層次的了解文化，也是對(duì)文化覺悟的一種促進(jìn)與升華，因此，文化覺悟又在文化包容中不斷發(fā)展。

2 多元文化中的中國(guó)文化差異

2.1 從文化自身來看

從個(gè)體現(xiàn)實(shí)看，在當(dāng)今社會(huì)中，不同個(gè)體的經(jīng)歷等各不相同，對(duì)于社會(huì)、文化的態(tài)度以及對(duì)待方式也就不同，這也就造成了個(gè)體間的巨大反差。

從自我發(fā)展看，不同的文化、民族、個(gè)人等，都會(huì)有不同的發(fā)展方式。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，教育是自我發(fā)展的一重要組成部分，在中方教育中，我們傳承者上千年的集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體與國(guó)家高于個(gè)人，因此在此次疫情中，我們大部分中國(guó)人就能做到以國(guó)家、社會(huì)利益為一切出發(fā)點(diǎn)，嚴(yán)格遵守疫情相關(guān)要求。而在美國(guó)與西方的教育中，大多宣揚(yáng)個(gè)人主義，教導(dǎo)人們要崇尚、追求自由，因此在此次疫情中，會(huì)有很多人游行示威，反對(duì)隔離。

從文化建構(gòu)來看，就是東方“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)，要求各級(jí)服從，注重集體利益，尤其是在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義制度下，國(guó)家強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體的利于高于個(gè)人利益的背景下，只是中國(guó)能夠在此次疫情對(duì)抗中以超高的調(diào)動(dòng)力處于有利位置。但西方受到啟蒙運(yùn)動(dòng)等的宣傳，比較提倡個(gè)人、自由主義，并且其資本主義的社會(huì)制度也更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人，因此在獲得自由的同時(shí)，政府卻沒有足夠的強(qiáng)制力。

2.2 從身份政治來看

媒介身份政治在我國(guó)也就是國(guó)家給予媒介的定義與定位，我國(guó)的媒介與資本主義下的媒介大不相同，我們就通過中美媒介的差異來深入理解這一話題。

首先，從服務(wù)對(duì)象來看，我國(guó)媒介多為廣大人民所服務(wù)，美國(guó)媒介多為資本利益所服務(wù)。我國(guó)媒介所發(fā)布、傳播的信息都是立足于廣大人民的根本利益，是為了滿足人民的需求而不斷發(fā)展，這根源于我國(guó)以人民為主的社會(huì)主義國(guó)家國(guó)體。而美國(guó)由于其資本主義社會(huì)形態(tài)，少部分掌握大部分社會(huì)資本的資本家知道著媒介的方向與發(fā)展，媒介多為這些大資本家的利益所服務(wù)，這一媒介身份政治毫無疑問的會(huì)引起一定程度上的階級(jí)矛盾。

媒介身為當(dāng)今社會(huì)文化意識(shí)的重要組成部分之一，也有其社會(huì)責(zé)任。在中國(guó)，媒介大多承擔(dān)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，在新冠疫情中媒介通過新聞文字報(bào)道、視頻發(fā)布等多種形式，向人民科普疫情相關(guān)知識(shí)，是人民更加客觀、清楚的認(rèn)識(shí)疫情，不僅引導(dǎo)了積極的社會(huì)輿論，也為疫情期間的社會(huì)穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。反觀美國(guó)媒介，它們多單純的報(bào)道各種“小道消息”，沒有科學(xué)依據(jù)的言論等，只為博得大眾的眼球，并沒有充分考慮到新聞報(bào)道對(duì)于人們意識(shí)形態(tài)的影響，沒有承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任，在一定程度上，加劇了美國(guó)此次疫情期間社會(huì)慌亂的形勢(shì)。

媒體身份政治對(duì)于當(dāng)今社會(huì)、民族與國(guó)家的發(fā)展都起到一定影響，通過中美媒介的不同，我們也可以得出應(yīng)如何正確的去定義媒體身份政治，充分發(fā)揮其作為社會(huì)文化傳播工具的作用。

3 中國(guó)運(yùn)用文化智慧應(yīng)對(duì)文化敵意和敵對(duì)

文化智慧分為跨文化人際、語言、非語言傳播三大方面。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)信息技術(shù)飛速發(fā)展且廣泛應(yīng)用的時(shí)代，文化之間的交流共同也變得更加簡(jiǎn)單化，不同國(guó)家、不同民族間的跨文化交流與傳播也成為社會(huì)常態(tài)。在這樣的大背景下，由于文化差異以及不同國(guó)家、民族的不同立場(chǎng)等，難免會(huì)出現(xiàn)文化敵意與文化敵對(duì)的現(xiàn)象，下面我們將分為三個(gè)層面闡述在跨文化語境中如何運(yùn)用文化智慧應(yīng)對(duì)文化敵意和敵對(duì)。

在跨文化人際方面，提高自身的人際技能，堅(jiān)定自我。在跨文化人際交流方面，人們來自于不同的文化背景、歷史背景與社會(huì)背景，因此人們的性格等也各不相同，除過在建設(shè)性互動(dòng)中相互信任相互尊重，在我看來最重要的是堅(jiān)定自我。舉個(gè)例子，李連杰——國(guó)際功夫巨星，在十多年前曾受邀參加美國(guó)一娛樂電視采訪節(jié)目，在節(jié)目中主持人對(duì)中國(guó)太極以及中國(guó)功夫進(jìn)行了調(diào)侃，用語甚是不尊重，李連杰當(dāng)場(chǎng)對(duì)主持人的觀點(diǎn)佐以否定，并直接演示中國(guó)功夫——只出了兩腳演播室桌子就被踢破，他這一舉動(dòng)不僅維護(hù)了中國(guó)的顏面，更是打臉那些說中國(guó)武術(shù)花拳繡腿的外國(guó)人。

在語言傳播方面，提高語言能力，針對(duì)不同變量充分發(fā)揮語言的功能。為應(yīng)對(duì)文化敵意與敵對(duì)，首先，跨文化語境下我們應(yīng)注意語言和思想的關(guān)聯(lián)，針對(duì)于不同變量、對(duì)象，充分發(fā)揮語言傳播的告知、表演、支持功能，提高我們自己的語言傳播能力，擴(kuò)大自身文化語言傳播的影響力與范圍，一定程度上引導(dǎo)世界輿論。其次，針對(duì)于文化敵意與敵對(duì)，做出相應(yīng)的事實(shí)回應(yīng)，將本民族、本國(guó)文化合適、實(shí)效的進(jìn)行跨文化傳播，以實(shí)證應(yīng)對(duì)文化敵意與敵對(duì)。

在非語言傳播方面，立足于受傳者的體驗(yàn)與需求，提高吸引力與影響力。在非語言傳播方面使用多種多樣的手法，滿足受眾的多元化要求，使受眾獲得更好的文化體驗(yàn)從而消除文化敵意與敵對(duì)的影響。比如說，中國(guó)功夫題材電影的傳播，西方資本主義社會(huì)本來對(duì)中國(guó)有著深深的誤解與惡意，但隨著中國(guó)功夫電影在國(guó)家上影響力的增強(qiáng)，甚至成為好萊塢大片，西方資本主義國(guó)家人民對(duì)中國(guó)文化的包容度逐漸提高，甚至有不少人對(duì)中國(guó)文化感興趣，熱愛中國(guó)文化的功夫元素等。

4 總結(jié)

在我的理解中，世界文化多樣性就是世界上各民族、各國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。中?guó)文化世界反饋就是中國(guó)文化對(duì)于世界文化的輸出與影響。

在當(dāng)今崇尚多元文化主義的我們，卻在不斷強(qiáng)調(diào)史觀全球語境。在我看來，這正是因?yàn)槭澜缥幕亩鄻有?，根?jù)文化的不同，各民族、國(guó)家等對(duì)于文化的立場(chǎng)、經(jīng)歷等各不相同，因此我們需要格外注意史觀全球語境，只有這樣我們才能真正做到承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，遵循各民族文化一律平等的原則，在文化交流中，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。也能更好的將中華文化與全球文化相融合，從而提高世界文化對(duì)中華文化的接受度，促進(jìn)中亞文化世界反饋。

同時(shí)，從辯證的角度來看，史觀全球語境是在尊重文化多樣性的同時(shí)將世界文化聯(lián)結(jié)在了一起，將世界文化看作一個(gè)整體，符合了馬克思的全球史觀，堅(jiān)持了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的統(tǒng)一，堅(jiān)持了繼承、借鑒、與發(fā)展的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]董海濱.復(fù)雜視角下的文化身份——跨文化傳播學(xué)詮釋學(xué)派文化身份理論【J】.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2016（06）：156-162

[2]董海濱，海燕.哈金《自由生活》與文化身份感的變化【J】.小說評(píng)論.2012（04）：203-207

[3]董海濱.析美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和身份認(rèn)同沖突【J】.現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）.2012（12）：16-21

[4]朱虹.多元化是文化語境的突出特色【J】.理論視野.2013（04）：64-66