田 元

(中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院，北京 100024)

一、研究緣起：視頻網(wǎng)站何以“聚類而學(xué)”？

20世紀(jì)后期，西方學(xué)界逐漸興起對非正式學(xué)習(xí)(informal learning)和終身學(xué)習(xí)(life-long learning)的研究興趣，隨著互聯(lián)網(wǎng)介入當(dāng)代生產(chǎn)生活，如何在線上延續(xù)這些學(xué)習(xí)行為隨即進(jìn)入人們的思考范疇。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，在線教育產(chǎn)業(yè)的爆發(fā)式擴(kuò)增為解析教育、社會與傳播之間的互動關(guān)系提供了新的范例。廣義的在線教育產(chǎn)業(yè)中，“在線教”和“在線學(xué)”分別指向了兩種不同的產(chǎn)業(yè)思路，若除去在線教學(xué)軟件、付費(fèi)網(wǎng)課和商業(yè)教學(xué)機(jī)構(gòu)等具有明確指向的“由教到學(xué)”的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，自主性、非正式的在線知識獲取、分享和互動行為作為一種典型的傳播社會學(xué)現(xiàn)象受到廣泛關(guān)注。

疫情充分顯露而非創(chuàng)就了這種互聯(lián)網(wǎng)自主學(xué)習(xí)行為，但特殊時期的諸種表征確為在線學(xué)習(xí)研究(online learning studies)提供了一種聚焦式的討論語境，近年來被稱為“學(xué)習(xí)網(wǎng)站”的Bilibili視頻彈幕網(wǎng)(下文簡稱B站)即為一個典型案例。2019年4月，央視網(wǎng)發(fā)表的一篇名為《知道嗎？這屆年輕人愛上B站搞學(xué)習(xí)》的稿件引發(fā)熱議，文章稱“B站已經(jīng)成為年輕人學(xué)習(xí)的首要陣地”，并將該站“定位”為“Z世代的新式社交型學(xué)習(xí)平臺”，[1]同期數(shù)據(jù)顯示，2018年有近2000萬人在B站學(xué)習(xí)，這一數(shù)據(jù)相當(dāng)于同年高考人數(shù)的兩倍。B站標(biāo)簽為#Study With Me#的學(xué)習(xí)直播一度躍升為站內(nèi)直播時間最長的品類。2019年，該標(biāo)簽下的學(xué)習(xí)直播觀看人數(shù)超4600萬人次，彈幕數(shù)超3000萬條，學(xué)習(xí)類內(nèi)容作者(UP主)同比增長151%，學(xué)習(xí)視頻播放量同比增長274%。[2]B站中另一個高人氣標(biāo)簽“#我在B站學(xué)習(xí)#”下聚集著UP主視頻、直播、陪伴學(xué)習(xí)等多個子標(biāo)簽，獲得逾6000萬的瀏覽量，超過20萬的討論數(shù)以及3萬會員訂閱數(shù)。(2)據(jù)筆者統(tǒng)計所得。截至2020年5月，B站已有10余個學(xué)習(xí)類話題標(biāo)簽瀏覽量超千萬。從國內(nèi)外大學(xué)公開課到通識教育階段的課業(yè)講解，從升學(xué)/社會考試輔導(dǎo)到在線自習(xí)室直播，B站作為“線上學(xué)校”的景觀已蔚為壯觀。此外，以“知識區(qū)”為代表的大量投稿視頻以有趣深刻的內(nèi)涵，專業(yè)美觀的畫面或“背后的故事”為敘事策略，形成與課本知識全然不同的知識資源體系。經(jīng)由圈層化的社區(qū)文化規(guī)約，內(nèi)容作者的生產(chǎn)獎勵機(jī)制，彈幕文化與“一鍵三連”等平臺內(nèi)部話語，內(nèi)容作者能與線上學(xué)員進(jìn)行教學(xué)互動、分享知識、觸發(fā)討論抑或陪伴學(xué)習(xí)，這個以PUGC視頻內(nèi)容為主的帶有社交性質(zhì)的視頻平臺已然打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式(traditional schooling)?！白x寫實(shí)踐(literacy practice)與數(shù)字工具正在共同發(fā)展”[3]，“在B站學(xué)習(xí)”成為中國青年群體的現(xiàn)象級話題亦不足為奇。與B站類似，YouTube近年來也在線上學(xué)習(xí)領(lǐng)域成績斐然，在全球形成了“在YouTube萬物皆可學(xué)”的線上學(xué)習(xí)風(fēng)氣。[4]專業(yè)型視頻與趣味性視頻經(jīng)由算法推送以小話題的形式出現(xiàn)在用戶終端。 根據(jù)Social Blade于2020年6月對YouTube內(nèi)容作者的實(shí)時評級排序，教育類視頻作者Cocomelon-Nursery Rhymes和知識類視頻作者5-Minute Crafts的訂閱人數(shù)均位居全球前五。[5]在海量的視頻投稿下，兩個網(wǎng)站在2019年至2020期間分別開設(shè)“知識區(qū)”或“學(xué)習(xí)”專屬頻道，將學(xué)習(xí)模塊作為重要的站內(nèi)分區(qū)來經(jīng)營，可見原本隱匿于社交型視頻平臺中的“教育事業(yè)”已在全球蓬勃發(fā)展。

全球線上學(xué)習(xí)的新景觀無疑塑造了超越傳統(tǒng)課堂教學(xué)的新模式，創(chuàng)造了全新的因類而分的集體學(xué)習(xí)群體(collective learning group)：一種以線上知識資源文本為核心的交流、共享和陪伴式的學(xué)習(xí)現(xiàn)象引發(fā)關(guān)注。線上學(xué)習(xí)現(xiàn)象僅僅是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)行為在新媒體平臺之上“遷移”嗎？B站中面向UP主和會員的平臺規(guī)約，UP主將生產(chǎn)與生活高度結(jié)合的投稿行為以及站中專業(yè)的頻道分類和算法推送說明[6]，支撐各類學(xué)習(xí)行為的線上場域或存在一種結(jié)構(gòu)化持續(xù)性的生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制。平臺語境中，這種致力于維持社交視頻平臺自主學(xué)習(xí)空間的生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制是如何運(yùn)作的？它如何通過將生產(chǎn)和維續(xù)兩個環(huán)節(jié)進(jìn)行組合，長期保持與學(xué)習(xí)社群的互動關(guān)系？本文將通過對B站知識區(qū)一檔藝術(shù)讀解節(jié)目的民族志調(diào)研從內(nèi)容生產(chǎn)方面加以探討。

二、學(xué)理之思：從既往研究到類緣空間的理論延伸

(一)學(xué)習(xí)、社區(qū)實(shí)踐和線上學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)

當(dāng)前的在線學(xué)習(xí)研究導(dǎo)源于教育社會學(xué)界由關(guān)注個人學(xué)習(xí)者到集體學(xué)習(xí)的理論轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)八九十年代，越來越多的研究者傾向于將知識及其獲取行為視為社區(qū)中的文化實(shí)踐(cultural practice)[7]，非正式、分享式的社會化學(xué)習(xí)行為引發(fā)了學(xué)界對學(xué)習(xí)共同體(learning community)的研究。與此同時，學(xué)習(xí)社區(qū)的設(shè)計與其基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境是密不可分的[7](39)，完全脫離情境的社群討論并不現(xiàn)實(shí)。這種由個人學(xué)習(xí)到學(xué)習(xí)共同體學(xué)習(xí)分水嶺式轉(zhuǎn)向中，讓·拉夫和溫格(Jean Lave & Etienne Wenger)提出的實(shí)踐社區(qū)(community of practice, CoP)概念(3)這一觀點(diǎn)在《情境學(xué)習(xí)》(Situated Learning,Lave & Wenger, 1991)中首先被提出，隨后溫格在《實(shí)踐社區(qū)》(Communities of Practice,Wenger, 1998)中重新對此概念進(jìn)行了整合拓展。則將關(guān)注于學(xué)習(xí)行為的研究傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向社會學(xué)層面。組織學(xué)習(xí)(Organizational Learning)研究觀點(diǎn)首次從生產(chǎn)視角論及“個人知識的獲得須嵌入到超個人(supra-individual)存儲機(jī)制中才能進(jìn)行組織學(xué)習(xí)，其中就包括社交網(wǎng)絡(luò)和交互式存儲系統(tǒng)”[8]，即學(xué)習(xí)行為本身是在場域、文本與社群的互動中形成的。

近年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與學(xué)習(xí)行為的交融致力于使學(xué)習(xí)者與地理性的教學(xué)場域脫嵌，向網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)(cyberspace learning)的轉(zhuǎn)型成為關(guān)注重點(diǎn)。[9]整體來說，當(dāng)前研究傾向于兩類框架：其一是由傳統(tǒng)教育社會學(xué)延續(xù)而來的學(xué)習(xí)群體及其社群研究，例如，庫克和史密斯(J.Cook & M. Smith)、格雷(B. Gray)等對實(shí)踐社區(qū)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)適用情況展開的論證，其觀察深入社群內(nèi)部。[10][11]其二是強(qiáng)調(diào)線上學(xué)習(xí)及其周邊環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)傳播和硬件設(shè)施之間互動關(guān)系的研究，例如，麥克萊倫(H. McLellan)對基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社區(qū)研究，較早揭示了互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)架知識文本和技術(shù)能力，使互動和集思廣益成為可能。[12]考夫曼和莫漢(P. B. Kaufman & J.Mohan)發(fā)現(xiàn)，圍繞在線視頻產(chǎn)生的濃厚學(xué)習(xí)氛圍與傳統(tǒng)的教學(xué)方式的理念差異巨大，且這一事實(shí)是在以視頻剪輯為核心的自主協(xié)作方才生成。[13]迪爾南和古林(P. Tiernan & C. Gurrin.)基于作為日常生活中線上視頻的教學(xué)互動作用提出了面向?qū)W生和教育者的需求模型，[14]將研究視野從學(xué)習(xí)層面引向了以視頻文本為核心的教學(xué)互動。譚(E. Tan)以媒體研究視角揭示YouTube視頻內(nèi)容在社區(qū)形成和支持非正式同伴學(xué)習(xí)中的作用，并稱其為“非正式學(xué)習(xí)空間”(informal learning space)。[15]蘭赫(P. G.Lange)則立足于近年來盛行的“在YouTube上學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象圍繞非正式學(xué)習(xí)及其反饋機(jī)制展開論述，[4]這一討論語境已與當(dāng)前風(fēng)靡國內(nèi)的“B站學(xué)習(xí)”現(xiàn)象無異。同時，部分國內(nèi)學(xué)者也開始關(guān)注視頻網(wǎng)站在凝聚非正式學(xué)習(xí)行為中的作用，例如，李璇[16]在使用與滿足理論下檢視B站學(xué)習(xí)行為的研究及孔明[17]對B站學(xué)習(xí)類內(nèi)容作者的投稿文本研究。

學(xué)習(xí)實(shí)踐與線上學(xué)習(xí)的研究成果為討論研究社交型視頻網(wǎng)站中的學(xué)習(xí)行為做出貢獻(xiàn)，從社會學(xué)領(lǐng)域和教育學(xué)領(lǐng)域等角度，去地理性的互聯(lián)網(wǎng)讀寫現(xiàn)象已經(jīng)獲得國際學(xué)界關(guān)注，方法論領(lǐng)域上基本形成了以質(zhì)性訪談和民族志為核心的研究方法。同時，須注意到，當(dāng)前研究大多關(guān)注社群內(nèi)構(gòu)及群間關(guān)系的諸多問題，很多研究關(guān)注到平臺空間及視頻文本對學(xué)習(xí)行為生產(chǎn)建構(gòu)的可能，卻疏于論證，這造成對線上學(xué)習(xí)的討論長期駐留于接受層面及“共享—互動”行為層面，對自平臺到學(xué)習(xí)社群中發(fā)生的知識生產(chǎn)和維續(xù)機(jī)制的討論近乎被懸置。

(二)類緣空間理論及生產(chǎn)維續(xù)理論模型

類緣空間(Affinity Space)理論是美國社會語言學(xué)家詹姆斯·保羅·吉(James Paul Gee)在2004年提出的線上讀寫實(shí)踐(literacy practice)理論。這一理論立足空間場域的框架，對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中諸多“圍繞‘共同努力’的實(shí)踐而形成的‘新手、專業(yè)人士以及與此有關(guān)的任何人’皆可參與的非正式學(xué)習(xí)空間”[18]進(jìn)行了界定，認(rèn)為這些現(xiàn)實(shí)、虛擬抑或混合的空間通常分布于不同的場域之中。[19]類緣空間的提出源自吉對實(shí)踐社區(qū)概念的商榷。其一，他認(rèn)為當(dāng)前被廣泛應(yīng)用的實(shí)踐社區(qū)理論忽略了社區(qū)的某些特殊情況，且將關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于社區(qū)的成員(members)而忽略了復(fù)雜的社區(qū)框架概念。其二，社區(qū)的概念被認(rèn)為包含歸屬感(belongingness)的含義[18](70)，當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)中，知識或活動的游移(traveling)和跨社區(qū)(inter organizational)情形不斷涌現(xiàn)[20]，這些被“歸屬感”牽引而動的社群質(zhì)詢了溫格的“社區(qū)”概念。因此，吉用“空間”概念來描述這種開放性的非正式學(xué)習(xí)場域，并以“親近性”修飾這一空間的開放式架構(gòu)，國內(nèi)學(xué)者吳舫將其譯為類緣空間[21]。在類緣空間中，“學(xué)員使用中介設(shè)備進(jìn)行團(tuán)隊中合作時，他們分發(fā)知識；在空間之外使用專業(yè)知識時，他們分散知識；當(dāng)個別學(xué)生選擇在某些方面進(jìn)行深度學(xué)習(xí)時，則強(qiáng)化了知識”[22]。

符號化社會空間(semiotic social space，SSS)是吉開展類緣空間討論的基礎(chǔ)概念。他認(rèn)為“任何符號化社會空間可以視為內(nèi)部蘊(yùn)含一組信號(或文本)，外部圍繞這組信號(或文本)進(jìn)行個人或群體實(shí)踐”的場域，“這是一個空間，而非一群人”[22]。自生產(chǎn)至接受過程，這一場域由發(fā)生裝置(generator)、內(nèi)部語法(internal grammar)和外部語法(external grammar)發(fā)揮作用，而自接受回溯至生產(chǎn)，則依賴于提供這些語法生成的各種通道(portal)，有些時候，“這些通道可以轉(zhuǎn)化為發(fā)生裝置”[22]。這一概念不但將長期以來未受重視的非正式學(xué)習(xí)行為的場域置于討論中心，而且創(chuàng)造性地采用“生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)”式的思路檢視這種學(xué)習(xí)現(xiàn)象。拉莫(J.Lammers)等學(xué)者進(jìn)一步考察了這一理論，提出了環(huán)境不穩(wěn)定性以及空間邊界不清晰等問題，[19]將這一理論提升至“控制”層面。博馬力托(D.Bommarito)對拉莫的討論加以延展，提出“類緣空間定位模型(Situated Model of Affinity Space)”[3]，試圖揭示類緣空間中群體式“審議狀態(tài)”和黏附式“激情狀態(tài)”的定位與發(fā)展情況。

作為對類緣空間理論的新近拓展，博馬力托的定位模型將這一理論置于動態(tài)視野，然而這一模型無疑導(dǎo)向效果評價，這與該理論已經(jīng)試圖上升到生產(chǎn)和維續(xù)層面討論的現(xiàn)實(shí)又拉開了距離，對“發(fā)展和維持問題”[3]仍缺乏討論。重回吉對符號化社會空間的描述，本文嘗試提出一種空間生產(chǎn)與維續(xù)模型(圖1)來解釋類緣空間生產(chǎn)與維續(xù)的主要機(jī)制。在將文本(發(fā)生裝置)置于核心的前提下，模型將吉指涉的三種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為類緣空間生產(chǎn)與維續(xù)的要素，即內(nèi)部語法主體(文本作者)，外部語法主體(思維、行為和互動行為的產(chǎn)消者)以及承擔(dān)“提供信息和互動的通道”且“隨時轉(zhuǎn)化的通道和生成裝置”位置的文本平臺。[22]由于在生產(chǎn)狀態(tài)下，平臺更多向“生成裝置”轉(zhuǎn)化，因此三者之間形成了多向互動關(guān)系。 類似課本的互聯(lián)網(wǎng)文本被吉認(rèn)為是“核心或原初的發(fā)生裝置(original generator)”[22](232)，由此，這一模型也圍繞文本這一話語基礎(chǔ)展開。類緣空間生成裝置之間的生產(chǎn)互動表現(xiàn)為各要素之間的協(xié)作式生產(chǎn)，這一過程中，作為接受層面的學(xué)習(xí)社群在不斷轉(zhuǎn)化為產(chǎn)消者介入生產(chǎn)維續(xù)互動的同時，也逐漸從博馬力托的“審議狀態(tài)”走向“激情狀態(tài)”[3]，逐漸黏附于類緣空間。通過對B站知識區(qū)中一檔藝術(shù)普及類節(jié)目的生產(chǎn)過程進(jìn)行民族志闡釋，可從生產(chǎn)層面檢視這一模式的運(yùn)作。

圖1 類緣空間生產(chǎn)與維續(xù)機(jī)制

三、案例與方法：文本作者視角的持續(xù)民族志

B站與YouTube被認(rèn)為是當(dāng)前較有影響力的PUGC視頻平臺，[6]這些平臺的社交性不僅來源于視頻網(wǎng)站的評論交流機(jī)制，還來源于其圈層化的平臺環(huán)境和以內(nèi)容作者為核心的運(yùn)營理念。B站以“社區(qū)優(yōu)先”為企業(yè)價值觀，確立了以圈層打造和運(yùn)營為中心的企業(yè)使命，而圈層的形成則依賴其內(nèi)容作者的投稿貢獻(xiàn)。當(dāng)前，B站有超過180萬名活躍UP主，每月投稿量超490萬條。[23]很多UP主在其圈層內(nèi)擁躉甚眾，同時很多UP主是由原來的觀眾轉(zhuǎn)化而來。由此，同儕互動(peer-interaction)和產(chǎn)消者(prosumer)的交融從更高層次增加了這類視頻網(wǎng)站的社交性。經(jīng)由生產(chǎn)機(jī)制、內(nèi)容作者和粉絲的“捆綁”，合作、共建和依存成為這些社交視頻空間的重要特征[24]，也使圍繞文本出現(xiàn)非正式線上學(xué)習(xí)類緣空間成為可能。B站某管理者曾在一次采訪中談到，“最早推廣知識類視頻，是因為他在刷B站時發(fā)現(xiàn)一些貼有#Study With Me#標(biāo)簽的直播，順著這些直播，他發(fā)現(xiàn)B站里已經(jīng)有很多知識類視頻和課程資源”[23]，很快，諸如“在B站，你甚至還可以學(xué)習(xí)”“難道不是嗎？B站一直不就是個學(xué)習(xí)軟件？”的話題充滿網(wǎng)絡(luò)。2020年6月，B站正式開設(shè)知識區(qū)。本文研究對象——UP主“子夏聊藝術(shù)”是知識區(qū)優(yōu)質(zhì)UP主。2020年初，旅意青年藝術(shù)家劉子夏與同伴聯(lián)手打造了一檔旨在解讀世界著名藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《千面》，以UP主身份向B站知識區(qū)投稿。這檔節(jié)目上線一個月左右前臺點(diǎn)擊量就逼近30萬，UP主“子夏聊藝術(shù)”的人氣也迅速攀升?？梢詮娜齻€方面說明對以核心文本《千面》構(gòu)建的藝術(shù)學(xué)習(xí)類緣空間進(jìn)行民族志研究具備典型性：其一，作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容作者的“子夏聊藝術(shù)”，B站平臺方(以學(xué)習(xí)為主要目的的知識區(qū))和節(jié)目學(xué)習(xí)群體等幾個關(guān)鍵要素齊全，作為“原初發(fā)生裝置”的文本生產(chǎn)與各種要素的組合協(xié)商過程清晰，節(jié)目反響和互動良好，而B站向內(nèi)容作者開放的節(jié)目后臺數(shù)據(jù)也使本研究的受眾畫像及其動態(tài)更為清晰。其二，不同于知識區(qū)中教學(xué)意圖明顯的稿件或在線慕課(MOOC)，《千面》的藝術(shù)內(nèi)容和敘事風(fēng)格更容易聚攏廣泛多元的學(xué)習(xí)者，文本的弱指向性反而強(qiáng)化了研究的外部效度。其三，立足內(nèi)容作者的生產(chǎn)視角，既有效獲取了與平臺之間的協(xié)商對話，又掌握了學(xué)習(xí)群體的前臺反饋和后臺數(shù)據(jù)，這一重要的“樞紐”視角將有效擴(kuò)展類緣空間中生產(chǎn)維續(xù)層面的理論研討。

馬尼菲科(A.M.Magnifico)等學(xué)者認(rèn)為使用持續(xù)民族志(connective ethnography)對類緣空間進(jìn)行研究富有成效——學(xué)習(xí)群體的遷移可能位于多個不同的平臺之間，因此“須與研究對象反復(fù)接觸”來不斷了解其內(nèi)部變化。[25]由此，本研究采用了一種基于生產(chǎn)維續(xù)動態(tài)變化的持續(xù)民族志方法，即在堅持以《千面》生產(chǎn)為主的民族志研究的同時，分階段介入學(xué)習(xí)社群的討論，并跟隨這一群體進(jìn)行平臺遷移，目的是觀察作為知識消費(fèi)者的學(xué)習(xí)群體如何圍繞節(jié)目文本對類緣空間的生產(chǎn)維續(xù)發(fā)揮作用。自2020年3月至11月，筆者以團(tuán)隊成員身份介入節(jié)目生產(chǎn)流程，這使筆者可以秉持美國學(xué)者格爾茨(Clifford Geertz)的“內(nèi)部視角”觀察生產(chǎn)現(xiàn)象。前期投稿受限于節(jié)目選題和平臺規(guī)約，筆者以“子夏聊藝術(shù)”成員身份與B站知識區(qū)不斷協(xié)商，首期節(jié)目上線一月左右，粉絲迅速破萬，位列知識區(qū)前4%(4)來自UP主節(jié)目后臺數(shù)據(jù)。。主頁內(nèi)出現(xiàn)大批節(jié)目學(xué)員，甚至出現(xiàn)“剛更新必打卡”和“催更”現(xiàn)象，這種持續(xù)性的受眾黏附意味著以文本為中心的類緣空間已經(jīng)生成。隨著節(jié)目類緣空間格局逐漸穩(wěn)定，節(jié)目的穩(wěn)定生產(chǎn)和空間的維續(xù)同步開始，持續(xù)民族志方法的“歷時性接觸”和“反復(fù)接觸”被應(yīng)用在后續(xù)調(diào)查之中。一方面，筆者繼續(xù)以生產(chǎn)者身份通過接觸平臺方與學(xué)習(xí)社群介入?yún)f(xié)商式生產(chǎn)；另一方面則通過彈幕、評論和節(jié)目微信群介入學(xué)員群體，并適當(dāng)以線下訪談的形式豐富線上民族志的經(jīng)驗材料。

四、研究所見：圍繞節(jié)目文本的知識生產(chǎn)維續(xù)實(shí)踐

(一)以文本為核心的學(xué)習(xí)空間生產(chǎn)要素

討論類緣空間生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制的基礎(chǔ)，是解釋類緣空間本身被生產(chǎn)性要素建構(gòu)的可能。網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜而多元，崇尚文化混雜的Z世代青年群體又是B站等社交視頻網(wǎng)站的主要受眾(5)轉(zhuǎn)載自知乎《2020年Bilibili內(nèi)容營銷報告》，https://zhuanlan.zhihu.com/p/157435676?utm_source=wechat_session。，當(dāng)前對于網(wǎng)絡(luò)社群圈層文化或平臺可供性(affordance)的討論實(shí)際上敷設(shè)了互聯(lián)網(wǎng)社群動力機(jī)制的根本問題。吉的思路是將空間(space)確定為穩(wěn)定的文化場域而“避免使用某種標(biāo)簽來框定實(shí)踐社區(qū)”，這使人產(chǎn)生試圖將研究導(dǎo)向社區(qū)成員(member)的錯覺。[20]對空間的框定揭示了場域的可構(gòu)建性，遵循對類緣空間的構(gòu)造基礎(chǔ)——符號化社會空間生產(chǎn)側(cè)的思考，圍繞“原初發(fā)生裝置”(《千面》節(jié)目)出現(xiàn)的內(nèi)外兩種語法(視頻的生產(chǎn)設(shè)計、圍繞文本的學(xué)習(xí)消費(fèi)活動)可被清晰辨析，同時，作為“可轉(zhuǎn)化為發(fā)生裝置的通道”的“各種交互空間(spaces of interaction )”(具有眾多話語空間的B站平臺)也在生產(chǎn)中發(fā)揮了作用。[26]由此，研究重點(diǎn)關(guān)注了這些生產(chǎn)元素的承擔(dān)者：文本作者、文本的載播互動平臺和學(xué)習(xí)社群。

第一，文本作者作為“原初發(fā)生裝置”的設(shè)計者和連續(xù)生產(chǎn)者在類緣空間的生產(chǎn)維續(xù)中占據(jù)重要位置。在《千面》的策劃拍攝過程中，“子夏聊藝術(shù)”UP主團(tuán)隊就開始對B站知識區(qū)和生活區(qū)中的視頻進(jìn)行調(diào)研，最終決定“定位于知識型、趣味型”視頻。在節(jié)目投放效果、時長和預(yù)計學(xué)習(xí)群體的畫像等方面進(jìn)行了初步規(guī)劃，與知識區(qū)明確的學(xué)習(xí)型UP主(例如課程講解、課后輔導(dǎo)類UP主)不同，《千面》的受眾訴求并未預(yù)先劃定學(xué)習(xí)空間范圍，模糊的受眾邊界不僅有利于趣緣群體的介入，同時可利用文化接近(cultural proximity)原則導(dǎo)入潛在學(xué)習(xí)者?！白酉牧乃囆g(shù)”UP主團(tuán)隊的創(chuàng)作目的明顯——《千面》不僅需要對當(dāng)前短視頻中對世界著名美術(shù)作品的“誤讀”或“調(diào)侃”現(xiàn)象進(jìn)行勘誤，重塑嚴(yán)肅欣賞藝術(shù)品的立場，還要中和“趣味”意旨，講述“世界名畫背后的故事”。在B站知識區(qū)投稿的UP主往往不以商業(yè)化或迅速成名為直接目的，因此在投稿和站內(nèi)維護(hù)中與受眾群體常保持生活化、親密化的互動姿態(tài)，很多UP主推出的知識內(nèi)容主觀性強(qiáng)、角度和立意新穎，打破了常規(guī)教學(xué)的秩序化模式，因此迅速聚攏了人氣。UP主西瓜在2017年首次投放考研視頻，單月漲粉破萬，[27]《千面》上線一月后，粉絲量也迅速破萬。這些案例說明了B站中知識文本的早期生產(chǎn)和持續(xù)生產(chǎn)動力來源于內(nèi)容作者的持續(xù)投稿，而這些立場新穎的知識稿件經(jīng)由平臺傳播最終“定義了不同類緣空間的性質(zhì)”[27]，這些“文本的設(shè)計”最終促使內(nèi)部語法不斷產(chǎn)生。

第二，學(xué)習(xí)社群作為類緣空間外部語法的組織者與文本進(jìn)行了直接溝通，并在溝通中轉(zhuǎn)化為“產(chǎn)消者”，成為一種面向核心文本的重要生產(chǎn)要素，其轉(zhuǎn)化過程表現(xiàn)為類緣空間的“閑逛者—學(xué)習(xí)者—產(chǎn)消者”。吉認(rèn)為：“類緣空間內(nèi)部語法的設(shè)計者之行為，將會作用在外部語言持有者的身上?！盵22](232)這一論述在將空間語法的生產(chǎn)上升到主體層面的同時，指出了內(nèi)部語法主體和外部語法主體之間的互動。我們不再衡量學(xué)習(xí)社群成員之間的互動學(xué)習(xí)行為，轉(zhuǎn)向關(guān)注這些互動行為中的“生產(chǎn)現(xiàn)象”。通過持續(xù)介入《千面》留言區(qū)和微信群“千行者”，筆者發(fā)現(xiàn)社群中圍繞節(jié)目文本的討論已經(jīng)呈現(xiàn)出“共同努力”的特征，他們的行為主要集中在討論節(jié)目內(nèi)容，發(fā)布節(jié)目中提到藝術(shù)作品的高清圖片，用“前方高能”等網(wǎng)絡(luò)語言在彈幕中“劃重點(diǎn)”，勘誤以及向UP主留言表達(dá)需求等。這些現(xiàn)象其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了某種生產(chǎn)行為，在社交語境下，這種“共同努力”將影響或改變節(jié)目后幾期的生產(chǎn)現(xiàn)狀：UP主將在這一空間中策略性回應(yīng)學(xué)習(xí)社群的生產(chǎn)貢獻(xiàn)，及時修正節(jié)目信息，也及時補(bǔ)充對方關(guān)注的藝術(shù)故事甚至合作搜集某些節(jié)目素材。經(jīng)由筆者對學(xué)員“不要販賣焦慮”的線下訪談獲知(2021年7月)，部分學(xué)員實(shí)際上長期在不同類型的學(xué)習(xí)社區(qū)間尋找共同語言，“一旦發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)相合的UP主，就會貢獻(xiàn)自己對于同一事件的看法”，對此，學(xué)員“起風(fēng)了”提供的思路是(2021年7月)：“其實(shí)我也是美術(shù)專業(yè)出身，但是B站的UP主太參差不齊了，他們在節(jié)目中用的一些資料都不對，這種情況我就會離開，但是子夏(這個節(jié)目)我愿意把我的資料都拿出來，希望她做出更好的節(jié)目。”同時，筆者觀察到UP主之間相互介入對方學(xué)習(xí)社群，形成跨學(xué)科、跨思路的“支持小組”，加快不同類緣空間之間的導(dǎo)流和互動。這些現(xiàn)象都將既往研究中占主動地位的學(xué)習(xí)社群推及至“產(chǎn)消者”位置，他們在交流中同時成為類緣空間的共同生產(chǎn)者。

第三，作為提供多種交互空間的B站平臺在類緣空間理論中視為可以轉(zhuǎn)化為“生成裝置”的一種過渡場所，吉以在線游戲MOD的生產(chǎn)情況闡明，平臺不僅僅提供空間和必要的工具，同時可以視為一種生產(chǎn)要素。這種雙面性在B站的平臺話語中體現(xiàn)明顯：面向內(nèi)容作者，平臺與UP主聯(lián)合吸引學(xué)習(xí)社群進(jìn)入相關(guān)空間；面向?qū)W習(xí)社群，則提供商討空間生產(chǎn)互動性的視覺奇觀。在《千面》生產(chǎn)過程中，知識區(qū)的編輯與UP主協(xié)商置頂相關(guān)版面甚至將子夏本人推送至央視的一檔文博節(jié)目，資源置頂、媒體曝光和作者榮譽(yù)等過程的協(xié)作生產(chǎn)是平臺本身具有“生成裝置”作用的有效例證。B站和用戶的關(guān)系近年來也形成了網(wǎng)絡(luò)話題，“一鍵三連”“前方高能”等詞匯背后，實(shí)際是平臺與用戶共同生產(chǎn)的媒體景觀，平臺與學(xué)習(xí)社群共同創(chuàng)造的彈幕景觀和獨(dú)特的社區(qū)語言就是類緣空間中面向文本的一種衍生產(chǎn)品。通過平臺向?qū)W習(xí)社群“算法式”提供相應(yīng)主題和類似UP主的視頻，學(xué)習(xí)社群的專業(yè)性和甄別優(yōu)質(zhì)UP主的能力則在增強(qiáng)。在線下訪談中，“鐸結(jié)小小姐”表示(2021年7月)：“我的 ‘一鍵三連’是很珍貴的，他們推送的東西我都會去看，遇到好的UP主真的很難得?！笨梢妼W(xué)習(xí)社群的這種“閑逛-駐足”行為一定程度上使社區(qū)學(xué)習(xí)現(xiàn)象更加集中，當(dāng)然也使一些資質(zhì)普通的內(nèi)容作者脫離某個社區(qū)。文本作者、文本產(chǎn)消者和文本平臺共同構(gòu)成了《千面》類緣空間生產(chǎn)和維續(xù)的要素，被“創(chuàng)造的類緣空間”的生產(chǎn)要素間相互“激勵、組織和利用其合作伙伴”[22]。

(二)藝術(shù)學(xué)習(xí)空間的知識生產(chǎn)與維續(xù)

艾克特(P.Eckert)認(rèn)為，實(shí)踐社區(qū)包括三個評價元素：領(lǐng)域(domain)、社區(qū)(community)和實(shí)踐(practice)，社區(qū)在定期的聯(lián)合活動(joint activity)中發(fā)展了觀點(diǎn)、價值觀、權(quán)力關(guān)系和話語體系。[28]線上類緣空間將這三種元素轉(zhuǎn)化為文本設(shè)計、互動社交行為和平臺之間的相互關(guān)系，并將“定期聯(lián)合活動”化約為文本的持續(xù)生產(chǎn)。在《千面》的生產(chǎn)活動中，視頻內(nèi)容的制作、上傳、審核與發(fā)布都按照相應(yīng)流程進(jìn)行，其中UP主“子夏聊藝術(shù)”點(diǎn)選了“定期更新”選項，平臺將在規(guī)定時間發(fā)布最新視頻，這造成了艾克特的“定期聯(lián)合活動”，圍繞著持續(xù)生產(chǎn)而來的群體性互動也跟隨作者與平臺間的“合作”表達(dá)出來。以博馬力托定位模型作為參照，趨于“激情狀態(tài)”的學(xué)習(xí)社群證明良性生產(chǎn)狀態(tài)的出現(xiàn)，此時生產(chǎn)與維續(xù)呈現(xiàn)出一致性。而趨于“審議狀態(tài)”的情形則提醒生產(chǎn)側(cè)加強(qiáng)空間維續(xù)行為，生產(chǎn)與維續(xù)的差異性隨之凸顯。

生產(chǎn)即維續(xù)。文本作者、平臺和學(xué)習(xí)社群形成良性互動后，學(xué)習(xí)社群由“審議狀態(tài)”走向“激情狀態(tài)”，表現(xiàn)為行為連續(xù)性(seriality)的加強(qiáng)。[3]在這一狀態(tài)下，生產(chǎn)側(cè)往往保持穩(wěn)定的知識生產(chǎn)循環(huán)，無須制定明顯的維續(xù)策略 。同時，此時的學(xué)習(xí)社群易于轉(zhuǎn)化為產(chǎn)消者，躋身生產(chǎn)?！肚妗奉惥壙臻g的良性生產(chǎn)依賴內(nèi)容作者、文本產(chǎn)消者和平臺的高效協(xié)作，2020年6月《千面》推出的兩集以中國藝術(shù)作品解讀為內(nèi)容的視頻在B站知識區(qū)形成影響的情形，即說明這種高效的生產(chǎn)協(xié)作。作為美術(shù)專業(yè)的留學(xué)生和羅馬美院的青年教師，子夏在節(jié)目中一直將自己的“專業(yè)智識”轉(zhuǎn)化為大眾通俗易懂的“視頻課”，[6]在早期的更新中，節(jié)目策劃一直偏向講解西方美術(shù)作品，學(xué)員數(shù)量在后臺數(shù)據(jù)中雖穩(wěn)步增長卻并無明顯突破。在6月的更新中，內(nèi)容作者在充分研判同類型作者內(nèi)容基礎(chǔ)之上，決定推出兩期以東方藝術(shù)作品為主題的節(jié)目，經(jīng)過認(rèn)真遴選，“清明上河圖”和“敦煌”兩個主題的節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過系統(tǒng)審核視頻發(fā)出當(dāng)天，后臺數(shù)據(jù)顯示新增關(guān)注642，并在接下來的一段時間長期保持高增長(圖2)，持續(xù)關(guān)注《千面》的學(xué)習(xí)社群在彈幕和評論兩個指標(biāo)中異?；钴S，話題圍繞兩期節(jié)目不斷展開，很多成員不但主動分享自己對這兩個主題的看法，而且主動為來自理工科專業(yè)的“新人(newbies)”講解，UP主同時會選擇性地回復(fù)這些評論。由此可見，類緣空間內(nèi)外兩種語法之間的互動進(jìn)入良性循環(huán)，且學(xué)習(xí)社群已開始圍繞文本生產(chǎn)新的內(nèi)容。在這一生產(chǎn)互動中，平臺在生產(chǎn)中的作用是巨大的，知識區(qū)編輯通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容后與UP主聯(lián)系完成了“置頂”推送，并將相關(guān)節(jié)目置于B站首頁的“前方高能”區(qū)，同時面向?qū)W習(xí)社群主動推送《千面》其他集的節(jié)目。

圖2 B站知識區(qū)向內(nèi)容作者實(shí)時反饋的后臺數(shù)據(jù)(2020年6月)

由于UP主一系列優(yōu)質(zhì)內(nèi)容受到關(guān)注，B站授予其“知識區(qū)優(yōu)質(zhì)UP主”稱謂，并將其引薦至央視“云講國寶”節(jié)目，這一事件又通過番外節(jié)目的形式回饋到學(xué)習(xí)社群中。同期成立的節(jié)目微信群中，知識的再生產(chǎn)已蔚然成風(fēng)，有的學(xué)員提供了自制的敦煌莫高窟的參觀攻略，有人則提供了《清明上河圖》高清圖片的下載地址。學(xué)員“馮錦涼”(2020-7-9)留言：“看著大家分享的畫作和故事很受教，審美都提升了?！睂W(xué)員“嘻嘻哈哈”(2020-7-9)留言：“我一個學(xué)經(jīng)濟(jì)的來跟你們熏陶一下，培養(yǎng)藝術(shù)細(xì)胞?！痹谶@些良性穩(wěn)定的生產(chǎn)循環(huán)下，學(xué)習(xí)社群規(guī)模逐漸擴(kuò)大，可見致力于擴(kuò)大影響力或擴(kuò)大觀眾數(shù)量的“維續(xù)措施”實(shí)際是與生產(chǎn)策略高度重合的。

維續(xù)策略本質(zhì)上是一種特殊的生產(chǎn)行為，在《千面》的生產(chǎn)實(shí)踐中，當(dāng)以文本為核心的知識內(nèi)容生產(chǎn)本身無法引導(dǎo)學(xué)習(xí)社群進(jìn)入“激情狀態(tài)”或須策略性地改變社群范疇的時候，維續(xù)策略作為一種與文本生產(chǎn)相異的方式進(jìn)入空間生產(chǎn)模式之中。其一，生產(chǎn)早期的嘗試性維續(xù)策略。《千面》所牽引的類緣空間在生產(chǎn)之初出現(xiàn)了風(fēng)格、內(nèi)容和專業(yè)化不穩(wěn)定的狀態(tài)(即探索生產(chǎn)的狀態(tài))，為了擴(kuò)大和穩(wěn)定學(xué)習(xí)社群，“子夏聊藝術(shù)”團(tuán)隊多次嘗試改變風(fēng)格和敘事策略，最終決定以“名畫背后的故事”為敘事方向，子夏也在節(jié)目中放棄講述高深艱澀的藝術(shù)學(xué)知識轉(zhuǎn)而以一種“通識知識”的方式錄制視頻。與此同時，網(wǎng)站也通過算法和人工兩種方式為新手UP主引導(dǎo)流量，“子夏聊藝術(shù)”團(tuán)隊中擔(dān)綱導(dǎo)演的十三說：“知識區(qū)小編一旦發(fā)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，就會秉持一種‘這么好的UP主為什么不火’的心態(tài)與團(tuán)隊商議宣傳方案?！痹缙诰蹟n的學(xué)習(xí)者會在視頻下留言需要改正的方案，例如“本期的背景聲音大了，建議拉低”。由此可見，生產(chǎn)早期的維續(xù)策略是對核心生產(chǎn)的補(bǔ)充修正，其目的是促進(jìn)良性生產(chǎn)狀態(tài)的形成。其二，觸類旁通的應(yīng)激式維續(xù)策略。與生產(chǎn)過程伴生的維續(xù)現(xiàn)象可由生產(chǎn)循環(huán)中任一元素觸發(fā)，并觸通其余元素修正生產(chǎn)策略。2020年7月初，“子夏聊藝術(shù)”推送了《千面·巴別塔》一集，這一集中以畫家老彼得·勃魯蓋爾(Pieter Bruegel，16世紀(jì)尼德蘭地區(qū)畫家)為主題，由于子夏講述的角度相對主觀，學(xué)習(xí)社群中部分個人開始抒發(fā)自己的不同意見，甚至認(rèn)為視頻在社科領(lǐng)域的某些知識存在漏洞。發(fā)現(xiàn)評論區(qū)的爭端后，群體中很多“鐵粉”自發(fā)參與爭論，這些辯論式的評論被限制在平臺的話語規(guī)約之中，在后續(xù)的生產(chǎn)中，UP主也將盡量規(guī)避有爭議的選題。這一現(xiàn)象說明，學(xué)習(xí)社群本身存在應(yīng)激維續(xù)的現(xiàn)象，這種維續(xù)往往面向知識本身，并進(jìn)一步引發(fā)其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)的及時修正。其三，非刻意性的日常維續(xù)策略?！肚妗返纳a(chǎn)過程中，日常維續(xù)往往是非刻意的，嵌入常規(guī)生產(chǎn)的。在節(jié)目錄制間隙，UP團(tuán)隊中的每一個成員都會查閱節(jié)目的后臺數(shù)據(jù)，維持在評論區(qū)選擇性的“UP主”回復(fù)，與此同時，子夏在錄制節(jié)目間隙，也會借參觀畫展等機(jī)會在B站內(nèi)部直播講解，以日常生活與錄制工作“相互結(jié)合”的方式參與維續(xù)性互動。

五、討論：被創(chuàng)造的“學(xué)習(xí)陣地”

自2019年8月起，B站發(fā)起“#我在B站學(xué)習(xí)#”的活動以來，知識區(qū)的投稿量不斷增加，疫情的發(fā)生更為線上學(xué)習(xí)現(xiàn)象的進(jìn)一步擴(kuò)展提供契機(jī)，并一度被國內(nèi)某些城市教育機(jī)構(gòu)指定為線上知識學(xué)習(xí)場所。[2]《千面》的生產(chǎn)實(shí)踐提供了一種學(xué)習(xí)社群線上非正式學(xué)習(xí)行為被生產(chǎn)與構(gòu)造的可能。實(shí)際上，B站的很多內(nèi)容作者同時也是由視頻內(nèi)容的消費(fèi)者轉(zhuǎn)化而來，產(chǎn)消者概念使學(xué)習(xí)社群的身份雙重化，同時也商榷了學(xué)界長久以來對于消費(fèi)接受側(cè)的偏倚。蘭赫(P.G.Lange)在對“YouTube線上學(xué)習(xí)”現(xiàn)象的研究已觀察到學(xué)習(xí)者與內(nèi)容作者YouTuber之間相互交流的“協(xié)議式”生產(chǎn)現(xiàn)象，以及“YouTube”的復(fù)雜技術(shù)特征和聯(lián)結(jié)機(jī)制使傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式發(fā)生復(fù)雜的變化的現(xiàn)實(shí)。[4]同樣，B站的生產(chǎn)民族志以生產(chǎn)者視角對這種生產(chǎn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，強(qiáng)調(diào)了類緣空間理論研究的生產(chǎn)側(cè)信息，提出以文本為核心，經(jīng)由文本作者、文本產(chǎn)消者和文本平臺之間協(xié)作式的生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制。這一機(jī)制的提出充分延伸了吉[18][22]、博馬力托和拉莫等學(xué)者[3][19]的理論建樹，在民族志調(diào)研中選取了以興趣為導(dǎo)向的研究文本，而非明確的課程文本以對邊界、歸屬感、群體的動態(tài)變化過程等類緣空間理論進(jìn)路中的重點(diǎn)問題，進(jìn)行更加有效的觀察甄別。社交型視頻網(wǎng)站更加復(fù)雜多向的交流互動機(jī)制對于思考類緣空間生產(chǎn)維續(xù)的諸多問題具有重要參考意義。

B站知識區(qū)內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐表明，以文本為核心的類緣空間生成、生產(chǎn)和維續(xù)都在文本作者、文本產(chǎn)消者和平臺等主要生產(chǎn)要素的協(xié)作循環(huán)中實(shí)現(xiàn)。延續(xù)符號化社會空間生產(chǎn)要素的論述，主要生產(chǎn)要素之間通過交流協(xié)作，共同推動了作為空間“原初發(fā)生裝置”的文本的持續(xù)生產(chǎn)，而知識文本的更新則致力于聚攏更多學(xué)習(xí)者?！肚妗返拿褡逯狙芯堪l(fā)現(xiàn)了平臺和學(xué)習(xí)社群本身參與生產(chǎn)的能力，平臺不應(yīng)再被解讀為一種技術(shù)或空間的單純提供方，而是致力于生產(chǎn)空間話語的積極創(chuàng)造者。學(xué)習(xí)群體作為實(shí)踐社區(qū)、知識接受者或知識內(nèi)部互動結(jié)構(gòu)的表述也值得商榷，B站受眾和UP主的相互轉(zhuǎn)化以及協(xié)助維續(xù)視頻文本的情形表明，這一群體作為產(chǎn)消者身份的事實(shí)應(yīng)予以關(guān)注。內(nèi)容作者的創(chuàng)作過程也已打破傳統(tǒng)知識生產(chǎn)的模式，文本生產(chǎn)的過程實(shí)際上成為一種協(xié)作生產(chǎn)機(jī)制——類緣社區(qū)的生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制。同時，實(shí)踐中關(guān)于生產(chǎn)和維續(xù)的關(guān)系問題也進(jìn)一步得到解釋：通過博馬力托[3]的類緣空間定位模型，學(xué)習(xí)社群的狀態(tài)成為衡量生產(chǎn)和維續(xù)如何相互配合的參考系，通過將維續(xù)視為一種特殊的生產(chǎn)過程，可見以《千面》為代表的知識文本生產(chǎn)中同一或分離的不同維續(xù)策略。

重回吉對類緣空間特征的討論，[18][22]其中關(guān)于“共同努力”“共享空間”“集中和廣泛的知識文本”及提倡“知識散布”等特點(diǎn)雖立足于空間運(yùn)行的狀態(tài)，但在民族志觀察中可以發(fā)現(xiàn)，這些特點(diǎn)與當(dāng)前被廣泛討論的“趣緣社群”形成差異。羅自文[29]認(rèn)為，趣緣群體中的傳播模式從“傳者中心”向“受眾中心”轉(zhuǎn)移。蔡琪[30]認(rèn)為，“趣緣”的核心是“興趣”和“情感”，其社群組織中有一定秩序和話語規(guī)范。

在B站知識區(qū)的內(nèi)容生產(chǎn)及以此聚集起的學(xué)習(xí)社群中，盡管社群本身發(fā)揮了最大的傳播效用并成為社會關(guān)注的主要對象，但這一空間中視頻文本的核心性是毋庸置疑的，社群內(nèi)部的秩序和聯(lián)結(jié)也是松散的。更重要的是，很多學(xué)習(xí)者的興趣來自“路過被吸引”或“了解新知識”，這些現(xiàn)象與導(dǎo)向“受眾中心”的趣緣群體明顯不同。類緣空間的相關(guān)理論或可為解釋網(wǎng)絡(luò)空間中文化傳播的“圈層化”現(xiàn)象提供另一種思路。將定位點(diǎn)從“社區(qū)”移至“空間”層面，實(shí)際暗喻了場域被建構(gòu)的本質(zhì)，由圍繞文本的生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制可見，“線上學(xué)習(xí)”類緣空間中對“共同努力”和其他諸多特質(zhì)的學(xué)理闡釋難以離開對生產(chǎn)的描述。

六、結(jié) 論

通過對B站知識區(qū)節(jié)目的生產(chǎn)維續(xù)過程進(jìn)行民族志研究，本文認(rèn)為，當(dāng)前社交型視頻網(wǎng)站大規(guī)模線上學(xué)習(xí)現(xiàn)象的背后敷設(shè)了類緣空間生產(chǎn)建構(gòu)的本質(zhì)問題。通過將研究視野從學(xué)習(xí)社群遷移至文本生產(chǎn)層面，發(fā)現(xiàn)這種線上讀寫實(shí)踐的完成依賴于文本作者、文本載播互動平臺和文本產(chǎn)消者等主要生產(chǎn)要素之間的生產(chǎn)式互動：類緣空間生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制揭示了這種生產(chǎn)性的動力循環(huán)。同時，學(xué)習(xí)社群的互動狀態(tài)也從另一方面推動生產(chǎn)維續(xù)機(jī)制合理分配生產(chǎn)和維續(xù)策略，使其表現(xiàn)出統(tǒng)一或分異的不同樣態(tài)。

從基于線上學(xué)習(xí)行為的類緣空間的生產(chǎn)與維續(xù)實(shí)踐來看，當(dāng)前興起的線上社區(qū)性、陪伴型和碎片式學(xué)習(xí)現(xiàn)象揭示了以B站、YouTube為代表的社交型視頻內(nèi)容平臺在生產(chǎn)、具有學(xué)習(xí)需求的廣泛用戶上的重要樞紐作用。在后疫情時代，數(shù)字平臺的生產(chǎn)性或給予這種利用零碎時間的大規(guī)模線上學(xué)習(xí)行為以更為聚焦的社會視角。經(jīng)由生產(chǎn)機(jī)制形成的學(xué)習(xí)圈子、學(xué)習(xí)直播和“自習(xí)室”體現(xiàn)了線上數(shù)字平臺作為社會生產(chǎn)機(jī)制的重要作用，[31]以此呼應(yīng)齊特林(Zittrain)在2006年關(guān)于“生產(chǎn)性互聯(lián)網(wǎng)”(the generative internet)的學(xué)術(shù)預(yù)見。[32]