潘在清

我的家訓(xùn)見(jiàn)下文：

家訓(xùn)

修身立德 ?立志成才 ?生命不息 ?奮斗不止

孝敬父母 ?尊老愛(ài)幼 ?夫妻和睦 ?勤儉持家

愛(ài)國(guó)愛(ài)民 ?遵紀(jì)守法 ?先公后私 ?奉獻(xiàn)社會(huì)

我這48個(gè)字的家訓(xùn)，考慮了懸掛場(chǎng)所的制約、內(nèi)容上要體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和實(shí)用性及邏輯性的要求，以“修身”、“齊家”、 “治國(guó)”這 三個(gè)關(guān)鍵詞，分三層次來(lái)安排的。

第一層的關(guān)鍵詞是 “修身”。

第一層要解決的問(wèn)題是教育家庭成員如何成才的問(wèn)題，即如何成為德才兼?zhèn)涞挠趪?guó)于家都有用的人才。我認(rèn)為要成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，必須做到?/p>

一是，要注重修身立德。立德是第一位的。事關(guān)一個(gè)人的一生，對(duì)人的成長(zhǎng)起著決定性作用。也關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。我國(guó)的教育方針就規(guī)定要“以德為先”，必須把家庭成員培養(yǎng)成為有好的品德的人。因?yàn)?，一個(gè)人要成為于國(guó)于家都有用的人首先要有德。有才無(wú)德的人不但沒(méi)用，而且會(huì)有害。

要立德，就必須重視道德修養(yǎng)，主要是做到如下幾條：

第一，重學(xué)。重學(xué)是實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的首要途徑 。重學(xué)，一是重視對(duì)道德理論和道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德規(guī)范。二是重視向道德模范學(xué)習(xí)。

第二，內(nèi)省。內(nèi)省是自我修養(yǎng)的重要途徑。內(nèi)省亦稱(chēng)自省或自我反思。要做到“吾日三省吾身”。

第三，慎獨(dú)。慎獨(dú)是進(jìn)行自我修養(yǎng)的又一重要途徑。慎獨(dú)的基本要求是：作為一個(gè)人，一定要有堅(jiān)定的道德信念，不因有他人監(jiān)督而行善，也不因無(wú)人監(jiān)督而作惡，即不管處在明與暗，還是顯與幽，都不做壞事，它要求人們必須有高度的自覺(jué)性。

第四，力行。力行是進(jìn)行自我修養(yǎng)的實(shí)踐途徑。通過(guò)力行，還能檢查到哪些是錯(cuò)的，哪些是對(duì)的，以便及時(shí)矯正與肯定。

二是立志成才奮斗終身。“立志成才”的才，即人才的才，即有“齊家”、“治國(guó)”的才能的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，于?guó)于家都有用的人才。要成為有“齊家”、“治國(guó)”的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑥男【捅仨毩⒅?。無(wú)立成才之志，只能是糊里糊涂地過(guò)日子，就無(wú)法成為有“齊家”、“治國(guó)”的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。要想成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，就不僅要立成才之志，還必須努力奮斗。沒(méi)有奮斗，就難于成才。奮斗不是短時(shí)的，而是終身的。生命不息，奮斗不止。只有這樣，才能成為有“齊家”、“治國(guó)”的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

出于這種認(rèn)識(shí)，我就把“修身立德 ?立志成才 ?生命不息 ?奮斗不止”作為第一層的家訓(xùn)的內(nèi)容。

第二層的關(guān)鍵詞是“齊家”

“齊家”，是治理好自已的家庭、家族?！褒R家”，不僅是自家的要求，也是國(guó)家的要求?！洞髮W(xué)》中說(shuō)過(guò)，欲治其國(guó)者，先治其家。那么，怎樣治理好自已的家庭、家族呢？我認(rèn)為，最根本的是要懂得和遵守家庭道德規(guī)范，處理好家庭成員的關(guān)系。于是，我在家庭道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，以“孝敬父母 ?尊老愛(ài)幼 ?夫妻和睦 ?勤儉持家”作為我的家訓(xùn)第二層次的內(nèi)容。下面就其內(nèi)涵做些簡(jiǎn)述：

孝敬父母。要理解孝敬父母的內(nèi)涵，要弄清三個(gè)問(wèn)題：一是誰(shuí)是父母？二是為什么要孝敬父母？三是怎樣孝父母？

誰(shuí)是父母？父母包括生父、生母、養(yǎng)父、養(yǎng)母、岳父、岳母、公婆。

為什么要孝敬父母？

首先，孝敬父母是中華民族首要的傳統(tǒng)美德。中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果不孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。一個(gè)人，如果不忠不孝，必定是個(gè)極端的個(gè)人主義者，是不可接近的人。

二是，孝敬父母是子女對(duì)父母的報(bào)恩的要求。中國(guó)人講“知恩圖報(bào)”。父母對(duì)子女有生、養(yǎng)、教之恩。子女應(yīng)當(dāng)回報(bào)父母的恩。孝敬父母就是報(bào)恩。

孝敬父母是子女的法定的義務(wù)?！吨腥A人民共和國(guó)老人權(quán)益保障法》第十一條就規(guī)定了子女作為父母的贍養(yǎng)人的義務(wù)。

三是，孝敬父母，是為子女孝敬自已樹(shù)立榜樣的要求。伊索克拉底說(shuō)：你希望子女怎樣對(duì)待你，你就怎樣對(duì)待你的父母。

怎樣孝敬父母？

孝敬父母，要在父母活著之時(shí)，按照《中華人民共和國(guó)老人權(quán)益保障法》第十一條規(guī)定認(rèn)真落實(shí)。保證父母溫飽，心情舒暢，不要令父母?jìng)暮蜑樽约簱?dān)心，也不要當(dāng)“啃老族”增加父母的負(fù)擔(dān)。具體一點(diǎn)，除了盡其法定的義務(wù)之外，可按《弟子規(guī)》的〈入則孝〉的要求去做。（不過(guò)，要堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)，古為今用”）的原則，不要犯教條主義。

尊老愛(ài)幼。這里的“老”、“幼”，不只是自家里的老人和小孩，而是包括自家之外的老人、小孩。古人說(shuō)：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。尊老愛(ài)幼，指尊敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)晚輩。

為什么要提倡尊老愛(ài)幼？

首先，尊老愛(ài)幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。有助于促進(jìn)家庭和睦，社會(huì)和諧，也是現(xiàn)代中國(guó)人的基本修養(yǎng)。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

二是，尊老愛(ài)幼是法定義務(wù)?！吨腥A人民共和國(guó)老人權(quán)益保障法》第七條規(guī)定：“全社會(huì)應(yīng)當(dāng)廣泛開(kāi)展敬老、養(yǎng)老宣傳教育活動(dòng)，樹(shù)立尊重、關(guān)心、幫助老年人的社會(huì)風(fēng)尚。”《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第二十七條規(guī)定：“全社會(huì)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立尊重、保護(hù)、教育未成年人的良好風(fēng)尚，關(guān)心、愛(ài)護(hù)未成年人。”

三是，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼是現(xiàn)實(shí)生活的啟示。盡管我國(guó)絕大多數(shù)人都能做到尊老愛(ài)幼，但仍有少數(shù)人不能履行對(duì)老人應(yīng)盡的法律義務(wù)，對(duì)未成人虐待、遺棄。

總之，尊老愛(ài)幼是我中華民族的傳統(tǒng)美德，為了在以后有一個(gè)良性循環(huán)和好的社會(huì)環(huán)境，在全社會(huì)造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，我們必須提倡尊老愛(ài)幼，這是我們新時(shí)代的人的責(zé)任。。

夫妻和睦。和睦，即親近，和好，和諧。

為什么要強(qiáng)調(diào)夫妻和睦？

夫妻和睦是家庭和睦的基礎(chǔ)。夫妻關(guān)系是家庭中最基本的關(guān)系。夫妻和睦是社會(huì)安定和諧、國(guó)家正常發(fā)展的根本，也是整個(gè)家庭安定、興旺的基礎(chǔ)。夫妻和睦，孩子才會(huì)安定，教養(yǎng)出來(lái)的孩子才會(huì)身心健康。夫妻和睦，一家人才能和睦，家和萬(wàn)事興。

怎樣做到夫妻和睦？

夫妻要和睦，就必須做到：相互溝通，相互理解 相互呵護(hù) 相互尊重 相互諒解 相互幫助。

勤儉持家?！扒凇笔乔趧??！皟€”是節(jié)儉，不該花的錢(qián)不花。換句話(huà)說(shuō)，勤儉持家就是以勤勞節(jié)約的精神操持家務(wù)。

為什么要強(qiáng)調(diào)勤儉持家？

勤勞，是個(gè)人的成長(zhǎng)，家庭和國(guó)家的興旺的客觀要求。節(jié)儉，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是綿亙五千年文明古國(guó)的優(yōu)良品質(zhì)，是我們齊家、治國(guó)、平天下的傳家之寶。唐代詩(shī)人李商隱在詩(shī)中寫(xiě)道：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！辈徽撛谀膫€(gè)朝代，節(jié)儉總是被看作持家立業(yè)的根本，安邦定國(guó)的保證，一種應(yīng)該代代相傳的美德。然而，近幾年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，家庭條件變優(yōu)越了，享樂(lè)主義不良風(fēng)氣也在人們當(dāng)中不同程度地滋生，講吃講穿、講排場(chǎng)、比闊氣、追求名牌，相互攀比、揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象大量存在，平時(shí)大手大腳，不注意勤儉節(jié)約，把勤儉節(jié)約的美德當(dāng)作“過(guò)時(shí)”的觀念加以否定，甚至出現(xiàn)以鋪張浪費(fèi)為榮，艱苦樸素為恥的歪理，此種現(xiàn)象，在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，我們必須引起注意。

要做到勤儉持家，在思想上要樹(shù)立勤儉持家的觀念，在行動(dòng)上從細(xì)節(jié)入手、小事做起。即便口袋鼓了，生活好了，也不能隨意浪費(fèi)。自覺(jué)養(yǎng)成簡(jiǎn)單、樸素的生活習(xí)慣，可不花的錢(qián)不花。

第三層次的關(guān)鍵詞是“治國(guó)”

“治國(guó)”，即治理國(guó)家。國(guó)者，是由無(wú)數(shù)個(gè)小家組成的大家。國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。家者，是立國(guó)的基礎(chǔ)。國(guó)家的狀況如何，對(duì)各個(gè)小家庭有著直接的影響。國(guó)家富強(qiáng)，家乃安。因此，我們不能只關(guān)心自家的利益，而要關(guān)心國(guó)家的利益，既要“齊家”也要“治國(guó)”，在管理好家庭、家族的同時(shí)，要積極參加國(guó)家建設(shè)，把國(guó)家治理好。

要把國(guó)家治理好，我認(rèn)為我們應(yīng)該做到：“愛(ài)國(guó)愛(ài)民 ?遵紀(jì)守法 ?先公后私 ?奉獻(xiàn)社會(huì)”。只有這樣，才能治理好國(guó)家，人民才會(huì)獲得幸福。下面就上述內(nèi)涵作些解說(shuō)：

愛(ài)國(guó)愛(ài)民。愛(ài)國(guó)愛(ài)民，即愛(ài)我們的國(guó)家，愛(ài)我們的人民。

為什么要強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)？

首先是國(guó)家對(duì)我們有恩，必須對(duì)國(guó)家盡忠。我們是這個(gè)國(guó)家的人，我們與國(guó)家也有一種天然的血緣關(guān)系。我們?cè)谶@個(gè)國(guó)家里出生、成長(zhǎng)，國(guó)家給了我們特定的種族遺傳、生活基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)。這是我們愛(ài)國(guó)的天然的、血緣上的理由。人愛(ài)父母叫孝，人愛(ài)祖國(guó)這叫忠?！爸倚ⅰ倍质侨祟?lèi)的基本道德，是人類(lèi)對(duì)自己的母體——父母和祖國(guó)的回報(bào)，是天然的法則，屬天理良心一級(jí)的最高的又是最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論哪個(gè)民族概莫能外。

二是愛(ài)國(guó)是公民的法定義務(wù)。古人說(shuō)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)?！蔽覀兪侵袊?guó)的公民，就要承擔(dān)《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定的公民的基本義務(wù)，為國(guó)效力。任何國(guó)家的獨(dú)立、發(fā)展和強(qiáng)盛都是靠它的全體人民，萬(wàn)眾一心，竭力奉獻(xiàn)換來(lái)的，每個(gè)公民都有出力費(fèi)心，直至犧牲的義務(wù)。

三是愛(ài)國(guó)家是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)的歷史上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)為國(guó)家的興亡付出自已的一切包括寶貴的生命的英雄和時(shí)代楷模。如宋代“盡忠報(bào)國(guó)”的岳飛和文天祥。文天祥，原是文官，元軍沿長(zhǎng)江東下時(shí)，文天祥罄家財(cái)為軍資，招勤王兵至5萬(wàn)人，帶兵上戰(zhàn)。被俘后寧死不降，要“留取丹青照汗青”。清朝的鄭成功打敗荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣、建設(shè)臺(tái)灣作出了巨大貢獻(xiàn)。杭日時(shí)期的英勇抗?fàn)幍慕艹龃韽堊灾覍④?。新中?guó)成立后，有不少為報(bào)效祖國(guó)而回國(guó)參加建設(shè)并作出重大貢獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)者、時(shí)代楷模。如錢(qián)學(xué)深，放棄在國(guó)外的優(yōu)裕的生活，毅然沖破美國(guó)的種種阻撓，回到祖國(guó)，在“一窮二白”的土地上創(chuàng)造中國(guó)人的火箭、導(dǎo)彈事業(yè)。又如：中國(guó)天眼之父——南仁東，這位馳騁于國(guó)際天文界的科學(xué)家，曾得到美國(guó)、日本天文界的青睞，卻在20世紀(jì)90年代中期毅然舍棄高薪，回國(guó)就任中國(guó)科學(xué)院北京天文臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)他一年的工資，只等于國(guó)外一天的工資。這種重義輕利的愛(ài)國(guó)精神，很值得國(guó)人學(xué)習(xí)。 然而，在現(xiàn)實(shí)中，也有千千萬(wàn)萬(wàn)的人卻認(rèn)為，人都是受利益支配的，并且，個(gè)人有為追求利益而作出選擇的自由。如果這個(gè)國(guó)家不能滿(mǎn)足我的利益追求，我為什么要做它的公民呢？為什么不能棄國(guó)？好一個(gè)“利益選擇的自由” ！，這是赤裸裸的極端的個(gè)人主義的理論。按照這種理論的推演，如果父母不能再滿(mǎn)足他的利益需求，他也就可以不認(rèn)其父母、拋棄其父母。這種只講利不講義的人，在一定條件下要賣(mài)國(guó)、當(dāng)漢奸、當(dāng)間諜就不難理解了。還有，不少人不顧國(guó)家的和人民的利益，用貪污受賄偷稅漏稅各種手段，在國(guó)內(nèi)撈取億萬(wàn)錢(qián)財(cái)，輸出國(guó)外，這種現(xiàn)象也是不能容忍的。

為什么要愛(ài)民？

民是國(guó)之本，只有愛(ài)民，才能得民心，才能得天下;只有愛(ài)民，才會(huì)熱心地為人民服務(wù)，才能認(rèn)真的治理國(guó)家。這個(gè)道理并不難懂，但是，在現(xiàn)實(shí)中卻有不少人對(duì)人民群眾缺乏愛(ài)心，不關(guān)心人民群眾的利益，甚至侵犯人民群眾的利益。這種現(xiàn)象必須糾正。

愛(ài)民，要求我們做到：“愛(ài)民”、“ 知民”、“利民”、“克已”。

總之。我們必須愛(ài)國(guó)愛(ài)民，做到：個(gè)人利益服從國(guó)家和人民的利益。

遵紀(jì)守法。遵紀(jì)守法，即遵守紀(jì)律和法律。紀(jì)律，指人們?cè)诩w生活、工作、學(xué)習(xí)中必須遵守的行為規(guī)則。紀(jì)律包括黨紀(jì)、政紀(jì)、軍紀(jì)、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則。法，是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的、體現(xiàn)著受一定的物質(zhì)生活條件制約的統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范的總和。它具有國(guó)家的意志性和強(qiáng)制性的特征的。法包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方法規(guī)和政府規(guī)章。

為什么要遵紀(jì)守法？道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。違法亂紀(jì)，既害人也害已。

先公后私。先公后私，就是當(dāng)公共利益與私人利益發(fā)生矛盾時(shí)，私人利益要讓位于公共利益。

為什那么要強(qiáng)調(diào)先公后私？

先公后私這是處理公私關(guān)系必須遵循的基本原則。大家都能做到先公后私，社會(huì)就能和諧，國(guó)家就能富強(qiáng)。社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)，自已也就能安居樂(lè)業(yè)。

奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)，換句話(huà)說(shuō)，就是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。奉獻(xiàn)，就是"恭敬的交付，呈獻(xiàn)"。奉獻(xiàn)是一種愛(ài)，是對(duì)自己事業(yè)的不求回報(bào)的愛(ài)和全身心的付出。對(duì)個(gè)人而言，就是要把本職工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來(lái)熱愛(ài)和完成。

為什那么要強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)社會(huì)？

人生的價(jià)值就在于為社會(huì)奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)越多人生的價(jià)值就越大。我們所以強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，是因?yàn)橛腥朔瞰I(xiàn)社會(huì)，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才會(huì)不斷增加，人類(lèi)才會(huì)不斷前進(jìn)。我們強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)社會(huì)，在如今也是有針對(duì)性的。

以上就是我的家訓(xùn)的解讀，僅供參考。

寫(xiě)于2018年11月22日