韓烈
摘要:成就圣人的理想人格,是古代圣賢一直追求的精神信念,而這種理想人格的養(yǎng)成卻不是一蹴而就的,古人講“修身,齊家,治國(guó),平天下”,可見修身的重要性,所以成圣之道,一定離不開修身養(yǎng)性,同時(shí)要養(yǎng)成“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)的而樂(lè)”政治態(tài)度,而且不能缺乏自身的進(jìn)取精神,方為成圣之道。
關(guān)鍵詞:成圣 修身 進(jìn)取 民本
人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),即便是圣者、賢者也避免不了有過(guò)錯(cuò),中國(guó)古代思想家致力于成圣成賢,道路曲折,卻始終如一,而真正成為圣賢的又有幾人,那么孔夫子修成正果成為萬(wàn)世師表,至圣先師的秘訣又是什么?中國(guó)古賢一生致力于的思想態(tài)度又是如何實(shí)現(xiàn)的?
一、修身養(yǎng)性
《大學(xué)》的文字開篇就詳細(xì)講述了“修身齊家治國(guó)平天下”,要先學(xué)會(huì)進(jìn)行自我自身修養(yǎng),才能治理天下,所以說(shuō)修身養(yǎng)性已經(jīng)是一個(gè)人安身立命的根本,而后又再次提到實(shí)行修身之道的方法。“欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知?!弊晕倚摒B(yǎng)的第一步,那便是“正心”,就是我們要端正自己的思想,“正心”就是自己改過(guò)以后心態(tài)端正,不再為此煩惱,是為自己無(wú)憂,是問(wèn)心無(wú)愧,而“誠(chéng)意”就是要使自己感到心意誠(chéng)實(shí),“誠(chéng)意正心”是不斷反省自己改過(guò)的一個(gè)過(guò)程。知道了什么叫錯(cuò)什么是對(duì)的,明白了這些道理,也就等于知道了自身的一些缺點(diǎn)和不足。反省需要一個(gè)關(guān)于反省的明確標(biāo)準(zhǔn),所以先要明確什么是對(duì)的。心里既然可以知道善惡,卻不能知道盡自己的一切本心本意去努力行善或是除惡,這些就是自私的一種表現(xiàn),沒(méi)有真正做到知行合一。內(nèi)心是不是自欺,別人無(wú)從知道,孟子所說(shuō)的“上無(wú)愧于天,下無(wú)疚于心”,正是這個(gè)道理吧。所以“正心”一定必須要“誠(chéng)意”,只有始終堅(jiān)定自己的理想信念而不刻意自欺,才能真正能夠做到心中有正氣,要求思想意正心誠(chéng),就要不斷進(jìn)行“格物致知”,致知是知道了道理,知道了真理?!睹献印けM心篇》說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也?!钡@里所說(shuō)的都是良知良能,還是有些偏于相對(duì)的善。到元代的宋明理學(xué),尤其特別是王陽(yáng)明的心學(xué),明確提出“致良知”的理學(xué)主旨。認(rèn)為圣人成圣、成賢的最大關(guān)鍵,就是能夠認(rèn)識(shí)并找到自己生命內(nèi)在的一種智慧與光明,進(jìn)而達(dá)到知行合一。
而到了近代,眾多的學(xué)者和志士也把修身養(yǎng)性當(dāng)作首要的目標(biāo),要是自己的思想境界達(dá)到一個(gè)高度則要先學(xué)會(huì)做人,而做人必先修身。梁?jiǎn)⒊紫忍岢龉滤降碌母拍睿J(rèn)為“無(wú)公德則不能團(tuán),無(wú)私德則不能立”。所以他提出去奴性,培育新民的觀點(diǎn),將私德作為公德的基礎(chǔ),主張以“立志、存養(yǎng)、省克”來(lái)塑造自我。孫中山先生也十分肯定《大學(xué)》中修齊治平的觀點(diǎn),他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)文明禮儀之邦,中國(guó)傳統(tǒng)的以修身為本的德智思想到今天仍然占有十分重要的地位。在國(guó)家動(dòng)蕩飄搖的時(shí)刻,要想使中華民族重新站立起來(lái)就必須要首先恢復(fù)民族精神,恢復(fù)中國(guó)人的氣節(jié),這些都需要傳統(tǒng)道德的精華部分,一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族的根基,這都是我們寶貴的財(cái)富。
儒家的格物致知誠(chéng)意正心,是一個(gè)逐漸循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。知道一個(gè)道理,明白一個(gè)錯(cuò)誤,然后改掉這個(gè)錯(cuò)誤。再知道一個(gè)道理,再明白一個(gè)錯(cuò)誤,然后再改掉這個(gè)錯(cuò)誤。此謂圣人的修身之道。
二、民本思想
兩千多年來(lái),中國(guó)的封建制度是等級(jí)制度,主張君權(quán)神權(quán)、君權(quán)至上,以此作為統(tǒng)治平民的手段,然而,這并沒(méi)有使平等觀念在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中徹底消失。有許多圣賢之人認(rèn)為人與人是平等的,古代圣賢皆大多認(rèn)為所有人的人格是平等的,先秦諸子的政治理想也都希望統(tǒng)治者施以“仁政”,造就真正的“大同社會(huì)”。孔子的核心思想是“仁”,孔子雖推崇周禮,卻極力主張統(tǒng)治者用仁政來(lái)治理國(guó)家,子貢問(wèn)“仁”,如果一個(gè)人特別賢達(dá)而且愛(ài)護(hù)百姓是不是可以被稱作“仁”,孔子說(shuō):“豈止是被稱作仁,完全可以被稱為圣啊!”如果人人可以做到心中有他人,有“愛(ài)人”之心,就可以被稱為圣人,而孟子則對(duì)孔子的孟子思想觀點(diǎn)加以整理延申,“舜,人也;我,亦人也;堯舜與人同爾;人皆可以為堯舜?!泵献舆@樣一句話不僅充分體現(xiàn)了孟子人性本善的思想觀點(diǎn),同時(shí)也側(cè)面性地表現(xiàn)和指出我們?nèi)松降龋瑳](méi)有誰(shuí)是不同的,孟子希望鼓勵(lì)年輕人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)努力做到成為圣賢。孟子通過(guò)案例闡述“我”與“舜”之間特點(diǎn)是相同的,淡化了這兩者之間的根本區(qū)別,從而真正達(dá)到一個(gè)天下皆有圣賢的統(tǒng)一理想模式。儒家思想倡導(dǎo)仁政、反對(duì)苛政,希望歷代統(tǒng)治者給民以安定的生活環(huán)境,這些政治主張雖然只能是為了使執(zhí)政者的長(zhǎng)治久安作出考慮,但所作的表現(xiàn)反映出來(lái)對(duì)民的關(guān)心愛(ài)護(hù),受到了下層社會(huì)人民的充分認(rèn)可。而道家則認(rèn)為“無(wú)為而治”才是最理想的狀態(tài),到了法家,“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”已經(jīng)成為主要的核心思想,法家的法術(shù)勢(shì)其中的“法”說(shuō)法便是強(qiáng)調(diào)依法治國(guó),不過(guò)法家主要強(qiáng)調(diào)的基本法則是偏執(zhí)法者不徇私情,其中最為經(jīng)典的說(shuō)法便是“王子犯法庶民同罪”。墨家則正正是把中國(guó)民本主義思想發(fā)展推向了極致,墨家的民本代表的也就是下層人民的根本利益,提出“兼相愛(ài),交相利”他強(qiáng)烈反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),要求平靜。墨子提倡“使天下兼愛(ài)”,不分社會(huì)級(jí)別,打破傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)秩序,維護(hù)下層社會(huì)民眾的根本利益。是孔子仁學(xué)不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。
三、進(jìn)取精神
不管社會(huì)地位的高低貴賤,都可以追求高尚的人格,此為圣人之道。
(一)安貧樂(lè)道
孔子是至圣的先師,孔子的一些弟子,也被稱為七十二賢,其中最得意的弟子便是顏回,我們常談到孔顏之樂(lè),樂(lè)在哪里?有人說(shuō),不懂孔顏的樂(lè),就是不知道圣人的成圣之道??鬃诱J(rèn)為,雖然吃粗糙的東西,住在很簡(jiǎn)陋的房子里,但仍然覺(jué)得樂(lè)在其中。對(duì)于那些違背道理而獲得的富裕和尊貴,他把它看作天上的一片浮云。而孔子還曾贊頌顏回“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!边@里可以看出,顏回平日的生活,不過(guò)一籃飯,一瓢水,住在破爛的巷子里,別人都忍受不了這種苦澀,但顏回能以此為樂(lè),孔子稱贊他的正是他的那種“安貧樂(lè)道”的精神與境界。那他們究竟樂(lè)在何處呢,我想他們樂(lè)的正是人生之道,只要心中有正義,有“仁心”,有“禮義”。在獨(dú)處的時(shí)候能夠自省,對(duì)待他人能夠一視同仁,努力實(shí)行仁德,仰不愧于天,俯不愧于地,這樣就可以安心理得面對(duì)著這個(gè)世界了,這其中的歡樂(lè)是想得到的。這與衣食住行財(cái)富這些身外之物無(wú)關(guān),在于本心,真正做到“斯是陋室,惟吾德馨”,這便是樂(lè)趣所在吧!顏回是孔子最欣賞的弟子,是德行科第一,孔子喜歡顏回,從這里不難看出,顏回安貧樂(lè)道,好學(xué)不厭,這是孔子極力倡導(dǎo)的,有理想、有志向的圣賢不會(huì)為這些身外之物而奔波,“不義而富且貴,于我如浮云”。