韓烈

摘要：成就圣人的理想人格，是古代圣賢一直追求的精神信念，而這種理想人格的養(yǎng)成卻不是一蹴而就的，古人講“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，可見修身的重要性，所以成圣之道，一定離不開修身養(yǎng)性，同時(shí)要養(yǎng)成“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)的而樂(lè)”政治態(tài)度，而且不能缺乏自身的進(jìn)取精神，方為成圣之道。

關(guān)鍵詞：成圣 修身 進(jìn)取 民本

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，即便是圣者、賢者也避免不了有過(guò)錯(cuò)，中國(guó)古代思想家致力于成圣成賢，道路曲折，卻始終如一，而真正成為圣賢的又有幾人，那么孔夫子修成正果成為萬(wàn)世師表，至圣先師的秘訣又是什么？中國(guó)古賢一生致力于的思想態(tài)度又是如何實(shí)現(xiàn)的？

一、修身養(yǎng)性

《大學(xué)》的文字開篇就詳細(xì)講述了“修身齊家治國(guó)平天下”，要先學(xué)會(huì)進(jìn)行自我自身修養(yǎng)，才能治理天下，所以說(shuō)修身養(yǎng)性已經(jīng)是一個(gè)人安身立命的根本，而后又再次提到實(shí)行修身之道的方法。“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知?！弊晕倚摒B(yǎng)的第一步，那便是“正心”，就是我們要端正自己的思想，“正心”就是自己改過(guò)以后心態(tài)端正，不再為此煩惱，是為自己無(wú)憂，是問(wèn)心無(wú)愧，而“誠(chéng)意”就是要使自己感到心意誠(chéng)實(shí)，“誠(chéng)意正心”是不斷反省自己改過(guò)的一個(gè)過(guò)程。知道了什么叫錯(cuò)什么是對(duì)的，明白了這些道理，也就等于知道了自身的一些缺點(diǎn)和不足。反省需要一個(gè)關(guān)于反省的明確標(biāo)準(zhǔn)，所以先要明確什么是對(duì)的。心里既然可以知道善惡，卻不能知道盡自己的一切本心本意去努力行善或是除惡，這些就是自私的一種表現(xiàn)，沒(méi)有真正做到知行合一。內(nèi)心是不是自欺，別人無(wú)從知道，孟子所說(shuō)的“上無(wú)愧于天，下無(wú)疚于心”，正是這個(gè)道理吧。所以“正心”一定必須要“誠(chéng)意”，只有始終堅(jiān)定自己的理想信念而不刻意自欺，才能真正能夠做到心中有正氣，要求思想意正心誠(chéng)，就要不斷進(jìn)行“格物致知”，致知是知道了道理，知道了真理?！睹献印けM心篇》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！钡@里所說(shuō)的都是良知良能，還是有些偏于相對(duì)的善。到元代的宋明理學(xué)，尤其特別是王陽(yáng)明的心學(xué)，明確提出“致良知”的理學(xué)主旨。認(rèn)為圣人成圣、成賢的最大關(guān)鍵，就是能夠認(rèn)識(shí)并找到自己生命內(nèi)在的一種智慧與光明，進(jìn)而達(dá)到知行合一。

而到了近代，眾多的學(xué)者和志士也把修身養(yǎng)性當(dāng)作首要的目標(biāo)，要是自己的思想境界達(dá)到一個(gè)高度則要先學(xué)會(huì)做人，而做人必先修身。梁?jiǎn)⒊紫忍岢龉滤降碌母拍睿J(rèn)為“無(wú)公德則不能團(tuán)，無(wú)私德則不能立”。所以他提出去奴性，培育新民的觀點(diǎn)，將私德作為公德的基礎(chǔ)，主張以“立志、存養(yǎng)、省克”來(lái)塑造自我。孫中山先生也十分肯定《大學(xué)》中修齊治平的觀點(diǎn)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)文明禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)的以修身為本的德智思想到今天仍然占有十分重要的地位。在國(guó)家動(dòng)蕩飄搖的時(shí)刻，要想使中華民族重新站立起來(lái)就必須要首先恢復(fù)民族精神，恢復(fù)中國(guó)人的氣節(jié)，這些都需要傳統(tǒng)道德的精華部分，一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族的根基，這都是我們寶貴的財(cái)富。

儒家的格物致知誠(chéng)意正心，是一個(gè)逐漸循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。知道一個(gè)道理，明白一個(gè)錯(cuò)誤，然后改掉這個(gè)錯(cuò)誤。再知道一個(gè)道理，再明白一個(gè)錯(cuò)誤，然后再改掉這個(gè)錯(cuò)誤。此謂圣人的修身之道。

二、民本思想

兩千多年來(lái)，中國(guó)的封建制度是等級(jí)制度，主張君權(quán)神權(quán)、君權(quán)至上，以此作為統(tǒng)治平民的手段，然而，這并沒(méi)有使平等觀念在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中徹底消失。有許多圣賢之人認(rèn)為人與人是平等的，古代圣賢皆大多認(rèn)為所有人的人格是平等的，先秦諸子的政治理想也都希望統(tǒng)治者施以“仁政”，造就真正的“大同社會(huì)”。孔子的核心思想是“仁”，孔子雖推崇周禮，卻極力主張統(tǒng)治者用仁政來(lái)治理國(guó)家，子貢問(wèn)“仁”，如果一個(gè)人特別賢達(dá)而且愛(ài)護(hù)百姓是不是可以被稱作“仁”，孔子說(shuō)：“豈止是被稱作仁，完全可以被稱為圣啊！”如果人人可以做到心中有他人，有“愛(ài)人”之心，就可以被稱為圣人，而孟子則對(duì)孔子的孟子思想觀點(diǎn)加以整理延申，“舜，人也；我，亦人也；堯舜與人同爾；人皆可以為堯舜?！泵献舆@樣一句話不僅充分體現(xiàn)了孟子人性本善的思想觀點(diǎn)，同時(shí)也側(cè)面性地表現(xiàn)和指出我們?nèi)松降龋瑳](méi)有誰(shuí)是不同的，孟子希望鼓勵(lì)年輕人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)努力做到成為圣賢。孟子通過(guò)案例闡述“我”與“舜”之間特點(diǎn)是相同的，淡化了這兩者之間的根本區(qū)別，從而真正達(dá)到一個(gè)天下皆有圣賢的統(tǒng)一理想模式。儒家思想倡導(dǎo)仁政、反對(duì)苛政，希望歷代統(tǒng)治者給民以安定的生活環(huán)境，這些政治主張雖然只能是為了使執(zhí)政者的長(zhǎng)治久安作出考慮，但所作的表現(xiàn)反映出來(lái)對(duì)民的關(guān)心愛(ài)護(hù)，受到了下層社會(huì)人民的充分認(rèn)可。而道家則認(rèn)為“無(wú)為而治”才是最理想的狀態(tài)，到了法家，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”已經(jīng)成為主要的核心思想，法家的法術(shù)勢(shì)其中的“法”說(shuō)法便是強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，不過(guò)法家主要強(qiáng)調(diào)的基本法則是偏執(zhí)法者不徇私情，其中最為經(jīng)典的說(shuō)法便是“王子犯法庶民同罪”。墨家則正正是把中國(guó)民本主義思想發(fā)展推向了極致，墨家的民本代表的也就是下層人民的根本利益，提出“兼相愛(ài)，交相利”他強(qiáng)烈反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求平靜。墨子提倡“使天下兼愛(ài)”，不分社會(huì)級(jí)別，打破傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)秩序，維護(hù)下層社會(huì)民眾的根本利益。是孔子仁學(xué)不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。

三、進(jìn)取精神

不管社會(huì)地位的高低貴賤，都可以追求高尚的人格，此為圣人之道。

（一）安貧樂(lè)道

孔子是至圣的先師，孔子的一些弟子，也被稱為七十二賢，其中最得意的弟子便是顏回，我們常談到孔顏之樂(lè)，樂(lè)在哪里？有人說(shuō)，不懂孔顏的樂(lè)，就是不知道圣人的成圣之道?？鬃诱J(rèn)為，雖然吃粗糙的東西，住在很簡(jiǎn)陋的房子里，但仍然覺(jué)得樂(lè)在其中。對(duì)于那些違背道理而獲得的富裕和尊貴，他把它看作天上的一片浮云。而孔子還曾贊頌顏回“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！边@里可以看出，顏回平日的生活，不過(guò)一籃飯，一瓢水，住在破爛的巷子里，別人都忍受不了這種苦澀，但顏回能以此為樂(lè)，孔子稱贊他的正是他的那種“安貧樂(lè)道”的精神與境界。那他們究竟樂(lè)在何處呢，我想他們樂(lè)的正是人生之道，只要心中有正義，有“仁心”，有“禮義”。在獨(dú)處的時(shí)候能夠自省，對(duì)待他人能夠一視同仁，努力實(shí)行仁德，仰不愧于天，俯不愧于地，這樣就可以安心理得面對(duì)著這個(gè)世界了，這其中的歡樂(lè)是想得到的。這與衣食住行財(cái)富這些身外之物無(wú)關(guān)，在于本心，真正做到“斯是陋室，惟吾德馨”，這便是樂(lè)趣所在吧！顏回是孔子最欣賞的弟子，是德行科第一，孔子喜歡顏回，從這里不難看出，顏回安貧樂(lè)道，好學(xué)不厭，這是孔子極力倡導(dǎo)的，有理想、有志向的圣賢不會(huì)為這些身外之物而奔波，“不義而富且貴，于我如浮云”。