吳從芳

大別山紅色歌謠與大別山精神

吳從芳

（大別山干部學院 教務部，河南 信陽 464000）

紅色歌謠是革命在大別山地區(qū)生根發(fā)芽的觸媒，波瀾壯闊的革命斗爭也為紅色歌謠在大別山地區(qū)興起提供了養(yǎng)分。大別山紅色歌謠反應了新民主主義革命時期大別山地區(qū)人民群眾的革命信念；生動地再現(xiàn)了革命先輩艱苦奮斗的作風與樂觀主義精神；體現(xiàn)了黨與群眾的血肉聯(lián)系。以大別山地區(qū)的紅色歌謠作為探究大別山精神的載體，觸摸歷史脈搏，感悟大別山精神。

紅色歌謠；大別山精神；大別山地區(qū)

大別山精神是大別山兒女幾代人舍生忘死，前赴后繼的流血史、犧牲史、奮斗史的思想沉淀，其間有觸目驚心的嬗變，有大浪淘沙的洗禮，也有難以想象的磨難。在革命戰(zhàn)爭時期，大別山紅色歌謠“潤物細無聲”的傳播，沁潤著大別山推動革命在大別山如春冰之解凍，緩緩流淌，創(chuàng)造了“28年紅旗不倒”的革命奇跡。

一、大別山紅色歌謠的傳播方式

紅色歌謠要為革命服務，就必須用老百姓自己的語言唱他們能聽得懂的歌謠，站在大眾的角度用他們的思維方式和價值觀去啟迪。大別山地區(qū)產(chǎn)生的紅色歌謠在轉播過程中對傳統(tǒng)民俗藝術進行有選擇的借鑒，大別山紅色歌謠在傳播上采取的是舊瓶裝新酒的直接宣傳方式，是在原有的曲調基礎上進行口語化改變。在黨的領導下，蘇區(qū)領導人、紅軍戰(zhàn)士、文藝干事、人民群眾等等都是大別山紅色歌謠傳播的使者。大別山紅色歌謠經(jīng)歷了口頭傳播到文字傳播。

（一）口頭傳播

鄂豫皖蘇區(qū)早期主要是通過民謠的這種口頭傳播形式宣傳革命道理。通過改編傳統(tǒng)民謠和教唱的方式傳播新思想。這類這樣歌謠有流行于固始揚山煤礦的《最苦要數(shù)挖煤哥》《婦女快覺醒》，流行于鄂東北的《放牛孩子好寒心》《工農(nóng)革命歌》等。這些民謠基本上反映了舊社會百姓的悲慘生活，啟發(fā)他們的階級覺悟，讓老百姓理解革命、支持革命最后和革命者一起干革命。土地革命時期，革命歌謠傳播的內容也隨之發(fā)生變異，如《英雄來到鄂豫皖》“金銀出在大別山，英雄來了鄂豫皖。董必武、鄭位三，組織人民把身翻?！瓫_破地獄得解放?！边@些歌謠歌頌的是擁護紅軍，歌唱共產(chǎn)黨，表達了對自由生活的喜悅。如《當兵就要當紅軍》《紅旗插遍大別山》《擁護蘇維埃》《送軍哥》……。這類用當?shù)亓餍忻窀枨{演繹的歌謠深受群眾的歡迎。蘇區(qū)革命領導人吳煥先、鄭位三、王樹聲等在早期發(fā)動革命的過程中都有過教唱革命歌謠的實踐①。他們“既以理論家的身分，又以宣傳員的身分，既以鼓動員的身分，又以組織者的身分‘到居民的一切階級中去’”[1]366?？箲?zhàn)時期，邊區(qū)曾流行這樣一支歌曲：“上起刺刀來，兄弟們散開，這是我們的國土，我們不能掛免戰(zhàn)牌。君命有所不受，將在外，守土抗戰(zhàn)，誰說我們不應該！碰著我們，就只有同你干！告訴你：中國軍人不盡是奴才”②。這是邊區(qū)人民自編自唱的一首歌曲，皖南事變后，大別山人民耿耿不能忘懷，表達了對國民黨的行為極端的痛恨。

（二）紙媒傳播

鄂豫皖蘇區(qū)在意識形態(tài)建構傳播過程中，報紙刊物的印刷和發(fā)行起到了重要的作用。大別山地區(qū)最早革命刊物創(chuàng)辦于1927年10月。如秘密刊物《新生活》，主要宣揚“八七”會議精神。為了更好地爭取群眾，編輯們經(jīng)常會編一些歌謠在報紙上發(fā)表，深受人們群眾喜愛。如1927年5月6日《湖北農(nóng)民》第12期上刊登的歌謠《婦女解放》“實可嘆，我女子，痛苦不輕……怪只怪，舊社會，害我女人……到那時，男和女，真正平等，說不盡，那幸福，快樂之情?！盵2]這是大革命時期黃安農(nóng)民運動高漲時流行的一首歌謠，是為宣傳發(fā)動群眾而作。在中國傳統(tǒng)觀念里，婦女平等意識的覺醒并不會自然產(chǎn)生，只有通過一定的方式向勞動婦女傳輸社會地位低下和受壓迫的意識，方能激發(fā)她們潛在的革命動力。土地革命時期，蘇區(qū)刊物種類多，針對性強，分工明確。大致有黨報、政府機關報、軍隊報紙，工人、農(nóng)民、婦女、兒童、衛(wèi)生等專業(yè)報紙。根據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計，在鄂豫皖蘇區(qū)創(chuàng)辦的報紙報刊共達50種以上③。直至1934年冬，紅25軍北上抗日后，蘇區(qū)各種報刊才相繼?？?，這些報紙起到團結、教育人民，孤立、打擊敵人的作用?？谷諔?zhàn)爭時期，報刊宣傳工作發(fā)展很快，從武漢淪陷到日本投降，鄂豫邊區(qū)抗日民主革命根據(jù)地先后創(chuàng)辦的報刊有33種之多。如《七七報》《老百姓報》《解放報》《戰(zhàn)斗》《挺進雜志》《新民主月刊》等[3]403。這些發(fā)表在報紙上的革命歌謠篇幅短小，文字淺顯易懂的特征而為群眾所喜愛，可見通過報刊傳播紅色歌謠政治性極強，符合蘇區(qū)紅色歌謠廣泛傳播的需要，因此成為紅色歌謠大眾傳播的重要媒介。

（三）其他形式的傳播

1.宣傳隊

宣傳隊是連接革命歌謠與不同目標受眾之間的重要橋梁。蘇區(qū)宣傳隊是以組織的形式傳播革命歌謠的載體，通過建立形式多樣的宣傳隊組織，中國共產(chǎn)黨自上而下地將革命歌謠所蘊含的革命思想、政策主張有針對性地傳播至不同的目標群體，以達到宣傳動員的目的[6]128。

鄂豫皖省委書記沈澤民于1931年10月在《列寧報》第57期以《宣傳隊的組織》一文為題發(fā)表社論，同時還為各級宣傳隊形式設計一張明確的圖表（如圖1）[4]38。

說明：1.工會宣傳隊；2.婦女改善會宣傳隊；3.貧農(nóng)團的宣傳隊；4.少先隊宣傳隊；5.赤衛(wèi)隊宣傳隊；6.童子團宣傳隊；7.鄉(xiāng)蘇宣傳隊；8.鄉(xiāng)蘇宣傳隊。鄉(xiāng)蘇以二個為宜，一個較固定，一個流動。社論同時規(guī)定隊長會議討論宣傳內容和方法，鄉(xiāng)屬宣傳隊由支部經(jīng)過宣傳隊的黨團或個別黨員去領導他們。吸收非常、非團的工農(nóng)積極分子參加、去訓練他們。這樣的宣傳隊，就同時成為黨和團的組織機關。

圖1　各級宣傳隊組織結構

正是由于蘇區(qū)黨和政府對文藝宣傳的重視，宣傳隊是直接配合紅軍戰(zhàn)士展開宣傳工作的，自1930年后，這種組織在根據(jù)地迅速發(fā)展起來，既是宣傳隊又是戰(zhàn)斗隊?，F(xiàn)在大別山地區(qū)許多流傳下來的紅色歌謠，大部分由蘇區(qū)時期宣傳隊創(chuàng)作。如《青年戰(zhàn)士之歌》“青年戰(zhàn)士氣昂昂……我們要加入共產(chǎn)青年團……我們要做將來的主人?！雹苓@首青年戰(zhàn)士之歌，歌詞最短，氣魄高昂，既表達了青年戰(zhàn)士無畏的形象，又鼓舞了士氣，這正是紅軍政權在初創(chuàng)時期尤為需要的戰(zhàn)斗精神和英勇形象。

2.社會教育傳播

蘇區(qū)教育傳播主要有普通教育和社會教育、紅軍教育等。大別山地區(qū)農(nóng)民文化水平低，開展社會教育重于普通教育，既能提高勞苦大眾的文化水平，又能提高群眾對中國共產(chǎn)黨的認知。夜校和識字班是黨在鄂豫皖爭取人民群眾支持的教育形式。這個名稱在不同的地方稱謂不一致，有的稱工農(nóng)識字班，有的稱婦女識字班，有的稱列寧小學附屬夜校，根據(jù)地統(tǒng)一后，一般稱為工農(nóng)夜?；蚬まr(nóng)識字班。雖然稱謂不同，但是它們的基本性質相同。參加學習的對象都是不識字的工人和農(nóng)民、婦女、兒童。課本內容以口語化為主，以民謠和革命歌曲貫穿其中?！耙幻鎸W歌一面學字，一面講詞，一面向學生進行思想教育。如‘童子團歌’‘八月桂花遍地開’等”⑤。1932年蘇區(qū)政府文化教育委員會主席成仿吾在《識字運動周刊》上發(fā)表的《識字運動歌》，歌詞如下：不識字的好比一個睜眼瞎，有眼不知世界大，唉！唉！唉！唉！不識字的呀，快來識字呀！大家識字工農(nóng)干部好捷報，鞏固蘇區(qū)并擴大，唉！唉！唉！唉！不識字的呀，快來識字呀[2]244！這首歌最初在黃安傳唱，后傳遍鄂豫皖邊區(qū)各地。這些課本寓教于樂，通俗易懂，很能被接受。夜校和識字班在一定程度上推動了紅色歌謠在人民群眾中傳播。抗戰(zhàn)時期的社會教育繼承了蘇區(qū)教育的經(jīng)驗，采取了從教唱歌曲中識字，從標語口號里識字，從生產(chǎn)勞動中見物識字。這些宣傳動員無疑是星星之火，燎原了整個大別山，給大別山人民斗爭指明了方向。

二、大別山紅色歌謠傳播的政策與實踐

文藝是政治工作的武器，也是軍隊提高戰(zhàn)斗力源泉之一，是群眾成為革命忠實擁躉的媒介。無產(chǎn)階級革命家毛澤東認為，文藝具有強大的感召性，是紅軍和群眾之間緊密的紐帶。戰(zhàn)爭年代他在多次講話中都提到過革命文藝的重要性指出中國共產(chǎn)黨要在鄂豫皖站住腳，必須掌握這種武器，發(fā)揮革命文藝最大的團結同志、打擊敵人的作用。

（一）推動大別山紅色歌謠傳播的相關政策

土地革命時期：中共中央鄂豫皖分局及省蘇維埃政府成立后，制定了文化教育的各項方針和政策。1929年6月9日《鄂東北各縣第二次聯(lián)席議會訓練與宣傳決議案》關于宣傳方式與方法中規(guī)定：除標語、傳單、宣言等文字宣傳外，應特別注重口頭宣傳……歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應使其普遍④。1931年5月17日鄂豫皖中央分局發(fā)出《關于黨報決議》的通知規(guī)定：①設立黨報委員會和黨報編輯部；②各級同志以閱讀黨報為其政治任務之一，在非黨群眾中建立讀報班，擴大黨的影響到群眾中去。③《列寧報》改為三日刊，開辟新聞、黨的建設蘇維埃建設等欄目④。

1931年7月，鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會關于文化教育政策⑥。具體有10條：①蘇維埃政府在共產(chǎn)黨領導下，發(fā)展蘇區(qū)無產(chǎn)階級文化教育，對工農(nóng)分子實行免費的教育；②蘇區(qū)政府做預算，劃撥一定款項來作文化教育工作。③蘇維埃政府定出整個教育計劃，設立各級普通學校（工藝、美術、農(nóng)村專業(yè)學校）。④審查各種教材。⑤重新審查各方面文化教育的干部。⑥大力發(fā)展和建立俱樂部、游藝會、美術、戲劇、化裝、講演等工作；⑦建立公共圖書館，博物館、革命博物館、公共閱報所、通俗講演場所等群眾教育組織。⑧開展消滅文盲活動，廣泛組織識字班、讀報版、讀書班等組織。⑨獎勵著作；⑩利用文化教育機關，開展群眾各種及（反）封建迷信的宣傳教育工作，提倡衛(wèi)生運動。在委員會工作概要說明中，要文委社會文化科辦理，讀報、識字、音樂隊、俱樂部、新劇團等。鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會關于蘇維埃臨時組織大綱中規(guī)定：“特殊政府，縣政府，區(qū)鄉(xiāng)政府下設文化教育委員會，村設文化委員”⑦。大會將文化機構納入組織程序。

1932年4月24日，中共鄂豫皖省委宣傳部編印的《紅五月宣傳隊工作大綱》中要求各地宣傳隊“我們要廣泛地動員群眾來參加斗爭，因此各縣各區(qū)各鄉(xiāng)都要組織五月宣傳隊，切實擔起宣傳鼓動工作，要組織白區(qū)宣傳隊，用各種方法到白區(qū)去宣傳，各縣各區(qū)各鄉(xiāng)要選擇勇敢活潑分子，最好會唱各種革命歌曲的（帶些笛子鑼鼓等），最大限度的發(fā)動群眾來擴大革命斗爭的戰(zhàn)線④。”這些措施推動了蘇區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，從最初的動員群眾參軍擁軍組織武裝起義，到蘇區(qū)的建立、發(fā)展、鞏固發(fā)揮著重要的作用。

抗戰(zhàn)時期：1941年6月《整理與發(fā)展邊區(qū)國民教育——鄂豫邊區(qū)第二屆民主代表大會通過的提案》第一條“擴大組織邊區(qū)抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結邊區(qū)內外文化人士知識青年?！雹?941年10月新四軍第五師政治部專門發(fā)出了《關于開展部隊娛樂和體育工作問題》的訓令，再次強調娛樂、體育工作“在鞏固部隊與提高戰(zhàn)斗力上，有重大的積極意義”，從而進一步推動了部隊的娛樂工作[3]274。通過楚劇隊這樣特別的文藝隊伍宣傳我軍的政策和方針，以唱歌的形式動員民眾參軍。如《抗戰(zhàn)歌》《延安頌》等歌曲都是那個時候傳唱的經(jīng)典。這些政策不僅是對紅色歌謠宣傳地位進一步的肯定，而是由鄂豫皖大多貧苦百姓受眾決定的。在政策的指示下，中國共產(chǎn)黨各個時期在文件中充分肯定了紅色歌謠的宣傳作用，紅色政權在初建階段就開始有目的、有計劃、有組織地改編傳統(tǒng)歌謠，極力倡導紅色歌謠的宣傳，改編群眾喜愛的傳統(tǒng)歌謠。其主導下的歌謠是一種政治化的文化現(xiàn)象，所以通過這種喜聞樂見的方式，被老百姓接受，才能夠激發(fā)民眾的反抗意識。

（二）推動大別山紅色歌謠傳播的具體實踐

1.建立新劇團和宣傳隊

蘇區(qū)時期，各縣、區(qū)（鄉(xiāng)）幾乎都建立了新劇團和宣傳隊。人員配備方式：一是抽調各區(qū)、鄉(xiāng)宣傳隊、文藝骨干組成新劇團；二是改造舊戲班子并重新招募青年加入。鄂豫皖蘇區(qū)的劇團以演歌舞、話劇為主，間或演些話報劇，黃梅戲、花蘭戲、茶花戲、對山歌等節(jié)目。如皖西北特區(qū)蘇維埃政府宣傳隊長常德芳（女）帶領宣傳隊，深入蘇區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部隊開展唱歌演戲活動，活躍皖西軍民文化生活。演出時人山人海，影響很大，許多青年農(nóng)民當場就報名參軍，走上革命道路?？箲?zhàn)時期，鄂豫皖邊區(qū)黨委在1940年十月革命節(jié)建立了“十月”劇團和挺進縱隊政治部建立的文工隊。他們自編、自導、自演，宣傳抗日救國，針砭時弊，很受邊區(qū)人民的歡迎[3]189。1942年5月，毛主席發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》。這年秋，邊區(qū)文工隊擴建為文工團，“十月”劇團并入文工團，政治部還動員民間藝人參軍，組建了楚劇隊[3]274。

2.領導人關心和重視文藝宣傳

1929 年 6 月，鄂東北各縣舉行第二次聯(lián)席會議，制定了文藝訓練和宣傳決議案。決議案中列舉了標語、傳單、宣言等文字宣傳，以及口頭宣傳、群眾會、武裝宣傳、歌謠，化妝宣傳等多種宣傳方法，并特別強調“歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應使其普遍”⑧。鄂東北特委何玉琳1929年在給中央的報告中也詳細分析了紅色歌謠的作用。“從經(jīng)驗中歌謠的宣傳效力最大……現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌……隨時隨地都聽見這革命的歌聲，甚至白色區(qū)域的婦女、小孩也自然無顧忌的歌（唱）出來。”[5]360-361鄂豫皖省委書記沈澤民1931年10月寫了《宣傳隊的組織》一文，發(fā)表在《列寧報》第57期，對文藝宣傳工作進行指導。又如鄂豫皖省委宣傳部長成仿吾親自主持編印“鄂豫皖革命歌曲集”以及《識字運動歌》《少先隊隊歌》《童子團團歌》。省委常委鄭位三創(chuàng)作了《打倒國民黨》《大別山上紅旗飄》。鄂豫邊革命委員會主席曹學楷創(chuàng)作了《兵變歌》。在領導同志鼓舞帶動下，一些紅色歌謠加上傳統(tǒng)曲調，群眾就可以輕松地吟唱。當時蘇區(qū)流行的曲調有：《八段錦》《繡荷包》《孟姜女》《茶山調》《泗洲調》《寒音》《快板》《慢板》《斬板》等?？箲?zhàn)時期，新四軍第五師政治部宣傳部長劉放親自指示文工隊同志：要認真學習楚劇。行政公署的許子威同志、黨團書記劉子厚同志和教育處長李實同志對楚劇隊的發(fā)展極為關心，李實同志還多次深入到楚劇隊，和隊員們促膝長談。大量紅色文藝作品的宣傳與蘇區(qū)黨和政府的重視是分不開的。土地革命戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作的大量紅色歌謠成為抗戰(zhàn)時期、解放時期大別山革命歌謠的主要藍本，影響廣泛而深入。在革命年代，大別山是全國斗爭的中心部分，四面受敵，這里斗爭最殘酷，革命也最持久，所有的堅持，所有奇跡的出現(xiàn)，很大原因上都得益于大別山紅色歌謠的影響。

三、大別山紅色歌謠中蘊含的大別山精神

大別山紅色歌謠的內涵隨著時間的推移而變化，每首大別山紅色歌謠都在訴說著一段大別山歷史、講述著堅持革命斗爭的信仰，蘊含著大別山精神。

（一）追求理想、堅定不移的堅守精神

中國共產(chǎn)黨之所以能夠從勝利走向勝利，靠的就是信仰，為的就是理想。在革命戰(zhàn)爭年代，大別山地區(qū)黨和紅軍幾經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而輝煌，歸根到底在于他們心中的遠大理想和革命信念始終堅定執(zhí)著。

大別山紅色歌謠中有許多都是表現(xiàn)工農(nóng)踴躍參加紅軍、浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的精神?！都t旗插遍大別山》“二八年革命大發(fā)展，紅旗插遍大別山，工農(nóng)政府建立起，土地革命把身翻[6]8?！边@首傳唱在河南信陽商城縣的紅色歌謠，反映了大別山群眾激蕩的內心，斗爭不斷、火種不滅、前仆后繼的堅守信念。又如張行靜被捕后在獄中寫的《獄中詩（二首)》之一“身陷囹圄意欲回，三更夢后見尊卑。一覺醒來人在獄，淚花伴作血花飛。人生一世萬千差，繼承光榮革命家。死不投降當叛徒，愿隨先烈葬黃花。”⑨1929年農(nóng)歷三月張行靜返家，被當?shù)胤磩游溲b“清鄉(xiāng)團”發(fā)現(xiàn)，遂遭逮捕。敵人曾多次誘降，張行靜堅貞不屈，嚴詞拒絕，5月18日在黃安縣城東門外英勇就義。臨行前，他高呼“革命成功萬歲！”這是信仰的硬度。這樣的紅色歌謠在大別山數(shù)不勝數(shù)，如鄭位三創(chuàng)作的《紅軍揮戈大敵前》、紅安博物館藏歌本《紅軍歌》《十月革命歌》《莫拿刀槍來嚇我》等等。這些紅色歌謠都體現(xiàn)了大別山兒女的矢志不渝，愿意為了革命事業(yè)犧牲成仁。鄂豫皖首府所在的新集（今新縣），革命時期不足10萬人口的小縣城，犧牲的革命兒女就有5萬，可謂“村村有烈士、戶戶有紅軍、山山埋忠骨、嶺嶺皆豐碑”。誰無父母？誰無親人？誰無兒女？為了理想，我們的烈士犧牲了自己的一切。他們雖然是犧牲了，但他們的遺志自有未死的同志來完成。大丈夫不成功便成仁，死又何憾！整個大別山地區(qū)僅在冊的烈士就有130351人，數(shù)字背后是苦難輝煌，是大別山兒女對堅守的革命事業(yè)必勝的信念，是對共產(chǎn)主義崇高信仰的詮釋。

（二）勇挑重擔、犧牲小我的奉獻精神

胸懷全局是大別山人民在革命緊要關頭，無私奉獻、無私無畏、甘于犧牲的品格。紅四方面軍受中央指示，冒著被滅的風險，毅然決然揮師南下策應中央紅軍，積極應對國民黨第三次反“圍剿”斗爭。歌謠《紅四軍南下勝利歌》歌頌了人民群眾對紅四方面軍南下配合紅軍“執(zhí)行援助中央蘇區(qū)的十萬火急的任務”，取得勝利的喜悅之情。《紅四軍為窮人》（大別山）“大別山窮人一條心，起來參加紅四軍。成立扁擔隊，窮人鬧翻身。紅四軍為窮人，打起打仗來似天神；打到浠水縣?；钭脚嶙谟?。紅軍到，人真多，四方緊緊來圍著；抓住狗縣官，要他命難活。紅軍到，白軍溜，打到武漢過中秋；解放大別山，窮人得抬頭。”[7]242-243這類歌頌同一事件的還有《紅軍勝利歌》。這些紅歌宣傳的內容是1931年9月紅四軍主力配合中央蘇區(qū)反“圍剿”斗爭，取得了7個團的重大勝利。紅四方面軍南下作戰(zhàn)一個月，有效的牽制了國民黨對中央蘇區(qū)的“圍剿”兵力。體現(xiàn)了我將無我、對黨忠誠、不負人民的大局意識。

流傳于大別山的紅色歌謠唱出了這種犧牲、奉獻的精神。

（三）萬眾一心、患難與共的團結精神

大別山區(qū)黨和軍隊從誕生之日起，與群眾同呼吸、共命運、心連心，建起了一衣帶水的軍民、黨群關系，筑起了打不破、摧不垮的銅墻鐵壁。

選自紅安黨史調查資料中，有這樣一首歌謠《護保秋收》“秋收和秋種，大家要斗爭，嚴防敵偵探，探赤區(qū)情形。我去把崗站，哥去當紅軍，嫂嫂和姐姐，努力把產(chǎn)生。保護秋收秋種，有了糧食不擔心。萬惡白匪軍，做事下絕情，到黃安和麻城，屠殺工農(nóng)兵，搶柴又搶米，房屋燒干盡。我們要齊心，殺盡那敵人，豪紳地主帝國主義一律消滅盡！”⑨這首歌是1930年后，國民黨反動派對鄂豫皖蘇區(qū)進行大規(guī)模的“圍剿”。敵人所到之處，瘋狂的破壞人民的生產(chǎn)生活，其中最毒辣的一手，就是協(xié)助白區(qū)群眾到蘇區(qū)去搶割成熟的莊稼。黨和紅軍為了保護蘇區(qū)生產(chǎn)，組織武裝保衛(wèi)秋收秋種。歌詞用小調演唱，各地均有流傳。又如《工農(nóng)歌》“青的地，綠的田，燦爛的山河。美的衣，鮮的食，玲瓏的樓閣。誰的功？誰的力？勞動的結果。全世界，工農(nóng)們，團結起來啊！”⑨諸如此類擁軍、支援紅軍的歌謠有《張桂英送郎當紅軍》、《擁護第三國際》《革命軍人歌》《動員丈夫當紅軍》《歡迎慰勞紅軍歌》《紅軍隊伍到處有》等等。其中《紅軍隊伍到處有》講的是1931年7月，少共皖西北特委積極發(fā)動青年參軍、支前的文藝動員。

從紅色歌謠的意蘊中感知團結奮進是取得革命勝利的根本保證，是大別山人民為了革命勝利展現(xiàn)的精神面貌，更是大別山軍民的魚水情。

（四）積極進取、敢于亮劍的先鋒精神

大別山軍民從革命具體實踐出發(fā)，堅持長期斗爭，獨立自主解決問題，展現(xiàn)了大別山軍民勇當先鋒的精神和革命智慧?！锻訄F歌》中寫到“斧頭鐮刀大紅旗，勞動兒童團結起， 放哨又站崗， 送信更積極； 蘇區(qū)兒童團，天下數(shù)第一。前進路上打先鋒，革命到底志不移。”⑩體現(xiàn)這方面主題意蘊的歌謠有《八月桂花遍地開》《歡送戰(zhàn)士上前線》《擁護蘇維?！贰杜懿礁琛返取？箲?zhàn)時期的《大刀歌》“大刀向鬼子們的頭上砍去！全國武裝兄弟們，抗戰(zhàn)勝利來到了，抗戰(zhàn)勝利來到了，前面有東北義勇軍，后面有全國老百姓。咱們抗日軍隊，勇敢前進，看著那敵人，把他消滅，沖呀!大刀向鬼子們頭上砍去，沖，沖，沖，殺！”⑨這是抗戰(zhàn)初期流行于黃安的歌謠?？谷諔?zhàn)爭時期同樣在陂安南流行《我們要到戰(zhàn)地去》，體現(xiàn)了大別山人民不屈不饒、敢于擔當?shù)母锩焚|?！稜奚训阶詈箨P頭》“向前走，別退后，拿我們的血和肉，拼掉敵人的頭顱；同胞被屠殺，土地被強占，我們不能再忍受；起來，前進！犧牲已到最后關頭”⑩。這是一種勇于犧牲，積極進取的精神。

這些紅色歌謠都傳唱著大別山群眾聽黨指揮、積極參軍、英勇殺敵、勇當前鋒的大別山精神。

四、結語

理想信念是共產(chǎn)黨人精神之“鈣”，大別山地區(qū)的紅色歌謠從群眾中汲取養(yǎng)分，內容豐富、充實，為大眾所喜愛，成為不脫離群眾的戰(zhàn)斗“武器”，是紅色文化的重要組成部分。大別山28年奮斗歷程匯集形成了社會共識的大別山精神。大別山精神是凝聚著大別山兒女的優(yōu)秀品格，蘊含著堅守信念、胸懷全局、團結奮進、勇當前鋒的信仰，大別山人用這種理想信念補鈣壯骨，在這種信仰的指引下，以身許國、前赴后繼，開啟了“28年紅旗不倒”的革命實踐。

大別山紅色歌謠宣傳著中國共產(chǎn)黨方針政策，它以精致簡潔的詞匯，比興的遣詞運用，在紅軍和人們群眾中被反映出來，成為大別山地區(qū)革命年代貧苦百姓尋求光明、正義、吶喊的一種精神寄托，這些都是當時歷史的本體。紅色歌謠反映了大別山精神的精髓所在，是革命年代的歷史面貌，是大別山精神的藝術呈現(xiàn)，是歷史本體的一種表達。同時，紅色歌謠也是人們的精神食糧，也讓名不見經(jīng)傳的民間歌謠成為歷史的見證。

大別山紅色歌謠蘊含的大別山精神對個體價值觀的塑造，往往不是“疾風暴雨”，而是“和風細雨”般地教化，逐漸將紅色歌謠蘊含的精神力量潤化為個體的思想、情感認同和行為擔當。大別山之所以能夠成為僅次于井岡山中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地，正是因為它內在的精神與信仰。信仰是一種與人的生命狀態(tài)緊密相連的東西。在艱難困苦、窮乏困頓之中，信仰更能顯示出其真正的硬度。在今天，想要讓人民群眾感知血雨腥風的革命年代，我們要總結革命前輩的歷史經(jīng)驗，結合新時代的條件，通過記憶傳遞、通過“沉浸式”紅色教育繼續(xù)講好紅色故事，傳承好紅色基因，共唱紅色歌謠，共倡大別山精神。不論過去、現(xiàn)在還是將來，黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風都是激勵我們不畏艱難、勇往直前的寶貴精神財富。

①中共新縣縣委黨史資料征編委員會編.《中共新縣黨史資料》（第一輯）:1985年//吳先書、吳維善、吳先海、周義城的回憶//劉光明.鄭位三傳記, 武漢出版社,1988年//《王樹聲傳》編寫組.王樹聲傳.當代中國出版社,2007年出版.

②鄂豫邊區(qū)革命史編輯部1984年編.《鄂豫邊區(qū)抗日根據(jù)地歷史史料》（第四輯）.

③安徽省金寨縣黨史縣志檔案局內部資料.

④信陽地區(qū)革命文化史料征編室.1991年《鄂豫皖蘇區(qū)革命文化史料選編》.

⑤中共光山縣委黨史資料征編委員會1986年編.《光山黨史資料》(第二期).

⑥此件為鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會文件之六.

⑦中央檔案館1985年編.《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》（第三冊）.

⑧中央檔案館1985年編.《鄂東北各縣第二次聯(lián)席會訓練與宣傳決議案》（1929 年 6 月 9 日）;《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》(甲5).

⑨紅安縣革命史1983年編.《鄂豫皖革命根據(jù)地革命歌謠》.

⑩中共固始縣委黨史資料征編委員會1986年編.《史河激浪》.

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1977.

[2]紅安革命史編寫領導小組辦公室.紅安革命歌謠選[Z].武漢:武漢大學出版社,1986.

[3]鄂豫邊區(qū)革命史編輯部.鄂豫邊區(qū)抗日民主根據(jù)地史稿[M].武漢:湖北人民出版社,1995.

[4]陳杰.歌謠與政治:鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠研究[D].鄭州大學,2019.

[5]中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史編輯委員會.中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選（鄂豫皖時期·上）[M].北京:解放軍出版社,1993.

[6]河南紅色歌謠[Z].鄭州:河南人民出版社,1960.

[7]田海燕,高魯.紅色歌謠集[M].太原:山西人民出版社,1959.

G122

A

1672-1047（2021）05-0010-06

10.3969/j.issn.1672-1047.2021.05.03

2021-09-11

河南省社科聯(lián)調研課題“大別山紅色歌謠與大別山精神”（SKL2020858）。

吳從芳，女，河南信陽人，碩士，講師。研究方向：中共黨史、大別山革命史。

[責任編輯：侯利平]