吳則康

廈門(mén)興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建 廈門(mén) 361000

近年來(lái)，我國(guó)正在積極地推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)，同時(shí)推動(dòng)了民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承。開(kāi)發(fā)和利用工作已經(jīng)受到現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界的充分關(guān)注，在教育中有意識(shí)地弘揚(yáng)并傳承民族文化具有極為重要的作用，是擴(kuò)大傳承范圍和增強(qiáng)傳承基礎(chǔ)的重要內(nèi)容?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日漸推進(jìn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸朝向多樣化方向發(fā)展，逐漸邁入到了多元共生的設(shè)計(jì)情境中，廣告設(shè)計(jì)教學(xué)自然也是需要被囊括其中。中國(guó)共有五十六個(gè)民族，擁有極為豐富的民族文化資源，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)來(lái)講顯然是非常珍貴的資源。所以教師需要有意識(shí)地了解閩南文化的美術(shù)元素，采取科學(xué)合理的教育手段，從多方面著手引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造出具有充實(shí)民族元素的優(yōu)秀廣告作品，以此來(lái)推進(jìn)廣告設(shè)計(jì)工作的個(gè)性化處理，為現(xiàn)代廣告環(huán)境的優(yōu)化和傳統(tǒng)民族文化的傳承提供良好的支撐作用。

一、閩南文化元素和廣告設(shè)計(jì)的概念

（一）閩南文化元素

中華文化中的民族元素種類豐富，而閩南文化是一種具有代表性的民族文化藝術(shù)。根據(jù)其本質(zhì)特色來(lái)講，這種文化藝術(shù)是通過(guò)閩南方言作為媒介，廣泛分布于閩南地區(qū)的各個(gè)生活層面。探究其發(fā)源地的話，這種文化最早出現(xiàn)在泉州地域，然后向周?chē)貐^(qū)慢慢滲透，逐步擴(kuò)展到整個(gè)閩南地區(qū)以及臺(tái)灣部分區(qū)域；而且由于閩南人的人口流動(dòng)與貿(mào)易往來(lái)，其藝術(shù)影響范圍逐漸擴(kuò)展到廣西部分地區(qū)以及浙江南部和東南亞國(guó)家等一系列地區(qū)，國(guó)內(nèi)中東部地區(qū)也或多或少受到影響。根據(jù)其總體數(shù)量這一角度來(lái)看，全球?qū)@種閩南文化存在認(rèn)同感的將近六千萬(wàn)人。根據(jù)其歷史發(fā)展層面上看，閩南文化經(jīng)歷了從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代吳越文化的起源、兩漢時(shí)期到五代十國(guó)期間的初步形成、兩宋期間的巔峰、明末到清朝之間在夾縫中發(fā)展這幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。幾千年的發(fā)展使得閩南文化融合了多個(gè)地方的文化元素，形成了極具閩南特色的民族文化藝術(shù)。較為著名的閩南物質(zhì)文化有典型的民間燕尾脊建筑、泉州石雕、閩南木雕裝飾等。一些具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式也非常豐富，比如表演戲劇文化（雜技、民族音樂(lè)、閩南曲等）、傳統(tǒng)手工藝術(shù)（窗花、面具、紙織畫(huà)等），還有傳統(tǒng)音樂(lè)文化如木偶戲、高甲戲、歌仔戲等，豐富民間工藝（如惠安石雕工藝、廈門(mén)漆線雕工藝、安溪茶藝、造船技術(shù)）、民間游藝（如大鼓涼傘、火鼎公婆等）、民間體育（如賽龍舟、舞獅等）、民間建筑（如土樓、紅磚文化等）、民間信俗（如媽祖信俗、關(guān)帝信俗）、民間習(xí)俗（如中秋博餅）、名人文化（李贄、鄭成功、陳嘉庚）等領(lǐng)域。

（二）廣告設(shè)計(jì)

廣告設(shè)計(jì)的主要目的是使目標(biāo)群體能夠通過(guò)廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容有效地了解到特定事物或者特定活動(dòng)的信息。這一信息的具體內(nèi)容一般來(lái)說(shuō)都是以商品或服務(wù)為主，廣告設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是為了促進(jìn)特定商品銷量的提高，采用具有創(chuàng)意性的想法或思維來(lái)完成廣告內(nèi)容。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)而言，其具體內(nèi)容必須能夠完整全面描繪出商品特征等重要信息，這是至關(guān)重要的一步，不然將會(huì)極大地影響到廣告主要思想內(nèi)容的傳達(dá)，進(jìn)而影響廣告的宣傳效果。這里有一個(gè)可以用來(lái)理解的例子，在傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)中，需要突出的是神韻美，而意境則是中國(guó)畫(huà)的靈魂，這樣的思想是重要的藝術(shù)源泉，是在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)需要重點(diǎn)吸收的。廣告設(shè)計(jì)的作用在于不只是簡(jiǎn)單地為商品宣傳服務(wù)，而且還要做到讓社會(huì)群眾內(nèi)心體會(huì)到廣告所帶來(lái)的美好感受，從而使得社會(huì)對(duì)廣告進(jìn)一步形成更深的認(rèn)識(shí)與更良性的印象。

二、閩南文化元素與廣告設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容的融合

在實(shí)踐教學(xué)中融入閩南民間藝術(shù)（如漳浦剪紙、漳州木版年畫(huà)、紙織畫(huà)等具有閩南特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)），此舉不僅可以讓學(xué)生切身實(shí)際地體會(huì)到閩南藝術(shù)的豐富多彩，還可以在實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生對(duì)閩南民間藝術(shù)的好奇，為其打開(kāi)興趣的大門(mén)。這樣的教學(xué)實(shí)踐方法可以說(shuō)是將廣告設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)的基本內(nèi)容與閩南文化的特色進(jìn)行了深入融合，二者結(jié)合在一起，更大程度上發(fā)展了創(chuàng)新思維，其目的是讓學(xué)生體會(huì)到閩南文化的魅力，以此在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出優(yōu)秀的閩南文化主題作品，這是教學(xué)發(fā)展的新舉措。可以讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到閩南文化鮮明生動(dòng)的靈魂，同時(shí)使得學(xué)生可以了解其基本特征和相關(guān)原料。同時(shí)可以要求學(xué)生以自身的實(shí)際需要、愛(ài)好興趣，在眾多的藝術(shù)內(nèi)容中專門(mén)針對(duì)一種開(kāi)展具體的探索活動(dòng)，此時(shí)為了更好地了解藝術(shù)內(nèi)容，可以參觀地區(qū)內(nèi)知名閩南民間藝術(shù)工作室，進(jìn)行深入研究學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直觀地體會(huì)到閩南文化的深刻內(nèi)涵，全面詳細(xì)地把握其具體的藝術(shù)形式和思想情感，促使學(xué)生能夠操作再現(xiàn)閩南民間藝術(shù)。

（一）漳浦剪紙藝術(shù)與基礎(chǔ)教學(xué)的融合

漳浦剪紙最初是作為刺繡底樣的形式出現(xiàn)的，隨著時(shí)間的推移，閩南地區(qū)民俗文化活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展變化，同時(shí)也伴隨著中原文化、窗花等相關(guān)藝術(shù)文化的持續(xù)作用，藝術(shù)內(nèi)容不斷發(fā)展，最終改變了原先作為刺繡的剪紙風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，演化為一種別具一格的閩南文化藝術(shù)形式。從工藝操作上來(lái)看，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是使用剪刀或刻刀等工具對(duì)單色紙開(kāi)展裁剪、鏤空等操作，在實(shí)踐中，重中之重是需要特別注意作品各部分之間的連接，這就對(duì)創(chuàng)作者提出了要求，需要著重注意點(diǎn)、線、面之間的聯(lián)系，以形成良好的藝術(shù)效果。這對(duì)具體作品中畫(huà)面的對(duì)比、松緊、對(duì)稱、反復(fù)等各方面有著不低的要求。在實(shí)際教學(xué)中，可以將漳浦剪紙作為教學(xué)對(duì)象，這樣一來(lái)，不僅可以深化學(xué)生群體對(duì)閩南民間藝術(shù)文化的情感聯(lián)系，對(duì)枯燥乏味的機(jī)械式訓(xùn)練產(chǎn)生一定程度上的改觀，由此進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，同時(shí)還可以進(jìn)一步拓深作品的核心內(nèi)容，在進(jìn)行實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以將漳浦剪紙精彩的內(nèi)容提取出來(lái)，同時(shí)繼續(xù)吸收其獨(dú)特的圖像符號(hào)、體裁手法，綜合轉(zhuǎn)化后，完全可以將這些內(nèi)容融入到廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容里去，再按照社會(huì)群體的先進(jìn)審美觀念，對(duì)相關(guān)符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)工作，以使其完全符合廣告內(nèi)容設(shè)計(jì)，同時(shí)賦予作品獨(dú)特而深刻的文化藝術(shù)內(nèi)涵，讓人過(guò)目難忘。

（二）惠安女服飾色彩與基礎(chǔ)教學(xué)的融合

根據(jù)相關(guān)的史料記載，惠安女服飾（圖1）在唐代就已經(jīng)初見(jiàn)雛形，發(fā)展到宋代趨于成熟。后世，明代張?jiān)涝凇痘莅部h志》中對(duì)此有過(guò)一些研究，他在書(shū)中惠安女服飾色彩做了一些簡(jiǎn)單的描述與定論，再之后清末和解放前后惠安女服飾色彩發(fā)生了兩次重大的變化。由此可見(jiàn)，惠安女服飾色彩的形成是不斷發(fā)展的，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一次次地改變又前進(jìn)，最終發(fā)展到今天我們所看見(jiàn)的樣式。金黃色的斗笠設(shè)計(jì)靈感來(lái)自沙灘，而斜短衫的藍(lán)則是大海的顏色，銀褲鏈上的魚(yú)形裝飾物取形于遨游在大海中自由的魚(yú)，至于便于耕作勞動(dòng)的黑色大綢褲，像夜幕下潮起潮落的海水，此外，還有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)上的幾何圖形和動(dòng)植物紋樣，極其豐富，這些都是由當(dāng)?shù)氐木唧w形象和宗教信仰崇拜沿海而來(lái)，每一個(gè)圖案都有其獨(dú)特意義。我們不難發(fā)現(xiàn)，在惠安女的眼中，大自然的色彩具備著大量共性，而這一特點(diǎn)則是惠安女服飾色彩所蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵。但由于不同的個(gè)體必然存在生活經(jīng)驗(yàn)的不同，自然而然地，每一位惠安女人都有自身對(duì)美的向往，而她們對(duì)美的追求和了解具體而言也是不盡相同的，這是其服飾文化中關(guān)于差異性的不可忽視的一點(diǎn)。因此，要想真正清楚目標(biāo)惠安女的服飾色彩的內(nèi)涵，其前提就是需要深入了解伴隨著文化差異而形成的色彩觀念的不同。在廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程—色彩構(gòu)成教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容具體而言大概是以色彩的產(chǎn)生、情感表達(dá)、不同的組合及三要素等內(nèi)容為中心進(jìn)行詳細(xì)描述，在這一過(guò)程中，如何良好地把優(yōu)秀的惠安服飾色彩與之結(jié)合為一體，這是我們要認(rèn)真去探索的。與此同時(shí)，針對(duì)惠安女服飾色彩的特點(diǎn)規(guī)律進(jìn)行深入詳細(xì)的分析了解，是一個(gè)正確的角度，發(fā)現(xiàn)其中的色彩靈感思路和理念，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、采集、轉(zhuǎn)移、解構(gòu)等，進(jìn)一步創(chuàng)造出具有創(chuàng)新力的色彩形式。

圖1 惠安女服飾

三、閩南文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)上的應(yīng)用價(jià)值

（一）價(jià)值的必然性以及偶然性

閩南文化符號(hào)在現(xiàn)代廣告中的具體表現(xiàn)模式完全可以被概括為兩種，分別是“別具一格的價(jià)值觀念”以及“陌生化審美”，兩種概念是存在本質(zhì)上的差異的，同樣其所能夠創(chuàng)造的價(jià)值也存在本源上的差異。現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展使得人們的生活節(jié)奏日漸加快，可以說(shuō)娛樂(lè)已經(jīng)成為人們活躍豐富自己日常生活的重要工具。人們每天都需要接受各種各樣、千奇百怪、光怪陸離的信息以及創(chuàng)新性表達(dá)，商品的同質(zhì)化特征越發(fā)顯著，而商品的異質(zhì)化特征則在此種情況下逐漸消失。人們所擁有的社會(huì)交際空間在此種情況下越發(fā)擴(kuò)大，而廣告設(shè)計(jì)的核心則是商業(yè)化目的，也就是需要最大程度地挖掘并利用所有文化奇葩。

閩南文化元素作為中華民族文化的重要組成部分，不管是從陌生化審美角度著手還是從意識(shí)形態(tài)角度著手，都能夠提升廣告自身的表現(xiàn)力以及其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。所有事物都具備兩面性，過(guò)猶不及的現(xiàn)象幾乎可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮的，閩南文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也需要從偶然性以及必然性這兩大角度著手考量。從目前我國(guó)現(xiàn)階段廣告中對(duì)閩南文化元素的應(yīng)用來(lái)看，閩南文化的企業(yè)以及品牌的廣告中必然會(huì)存在有關(guān)于閩南文化元素的內(nèi)容，其和廣告內(nèi)容的關(guān)聯(lián)非常密切。而在其余領(lǐng)域，包括食品、服裝等又會(huì)展現(xiàn)出極為顯著的偶然性，即便需要應(yīng)用也會(huì)和上文所表達(dá)的內(nèi)容相同，是完全圖像式的表達(dá)，作為營(yíng)銷策略中的某種形態(tài)，和內(nèi)容存在的聯(lián)系實(shí)際上并不顯著。

從認(rèn)知規(guī)律層面來(lái)看，當(dāng)人的內(nèi)心對(duì)某種事物的熟悉程度非常高的時(shí)候，便會(huì)下意識(shí)地忽略此種事物，甚至還會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的排斥心理。也就是說(shuō)，如果某種閩南文化的美術(shù)元素會(huì)頻繁地出現(xiàn)在大量廣告中，很輕易地便會(huì)導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生審美疲勞的問(wèn)題，甚至是對(duì)廣告內(nèi)容產(chǎn)生厭煩，此時(shí)閩南文化元素的價(jià)值便會(huì)降低，因此可以說(shuō)對(duì)閩南文化元素的應(yīng)用固然重要，但同時(shí)也需要充分把握限度。根本原因在于，利用閩南文化元素的現(xiàn)代商業(yè)廣告的表現(xiàn)實(shí)際上非常少，如果是從商業(yè)化角度來(lái)講，可以發(fā)現(xiàn)閩南文化的企業(yè)、品牌以及旅游勝地以外的廣告自身便是通過(guò)跨文化元素的組合產(chǎn)生陌生感，以此來(lái)吸引受眾的關(guān)注。所以，從此種角度著手分析的話，可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)閩南文化文化的傳播方向以及方法基本是相同的，少便是陌生，陌生便是好奇，所以為行之有效地達(dá)成預(yù)期目標(biāo)，在廣告設(shè)計(jì)和制作的時(shí)候便需要避免多次應(yīng)用閩南文化元素。

（二）文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益

人們從來(lái)都不會(huì)消費(fèi)物品本身，人們總是將物品當(dāng)作突出自己特征的符號(hào)，或者讓自己融入到自己理想中的團(tuán)體，或者是參考地位更高的團(tuán)體，從而達(dá)成對(duì)現(xiàn)有團(tuán)體的擺脫。在整個(gè)消費(fèi)的流程中，廣告所起到的作用是解釋并說(shuō)明產(chǎn)品的功效、質(zhì)量以及品牌等，通過(guò)廣告的有效應(yīng)用，可以產(chǎn)生極為寬泛的文化聯(lián)系以及視覺(jué)效應(yīng)。在整個(gè)廣告活動(dòng)中，其核心價(jià)值就是賦予自身并無(wú)過(guò)多意義的產(chǎn)品意義，其對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望的激發(fā)并非以商品的效用以及其所具備的價(jià)值為核心，而是借助于形象塑造等方式完成。從閩南文化元素其自身所存有的價(jià)值來(lái)講，其自身就是具備相應(yīng)意義的符號(hào)，其意義的產(chǎn)生以及長(zhǎng)遠(yuǎn)傳遞是在我國(guó)閩南文化長(zhǎng)久發(fā)展歷史下形成的。簡(jiǎn)單來(lái)講，相關(guān)工作者只有將閩南文化元素，融合在特定的文化范圍中才會(huì)具備相應(yīng)的意義，如果脫離此種文化背景的支撐，其所具備的符號(hào)意義將會(huì)逐漸丟失，或者說(shuō)伴隨各種新型背景元素的融合，將會(huì)構(gòu)建成嶄新的符號(hào)意義，而將閩南文化元素融合其中的廣告內(nèi)容便需要將原有符號(hào)意義作為支撐，最終打造成嶄新的符號(hào)意義。

閩南文化元素身為存在于廣告中的特殊符號(hào)象征，其所具備的最基本作用便是為產(chǎn)品附加值的提升帶來(lái)幫助。閩南文化元素在廣告中的呈現(xiàn)多是對(duì)原生態(tài)的強(qiáng)調(diào)，這便是符號(hào)元素自身所具備的價(jià)值，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)公眾在日常經(jīng)驗(yàn)中為閩南文化傳播提供鋪墊的重要意義，將其應(yīng)用在現(xiàn)代廣告作品中便會(huì)直接強(qiáng)化產(chǎn)品的附加值功能，隨之而來(lái)的便是從文化傳播價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)應(yīng)用價(jià)值。廣告應(yīng)用閩南文化符號(hào)傳播來(lái)進(jìn)行文化傳播以外的經(jīng)濟(jì)作用，此種傳播能夠在相當(dāng)大的程度上提升廣告藝術(shù)的擴(kuò)散力，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)物理空間的廣告化處理，現(xiàn)階段廣告的普及程度如此高，以至于已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)共享的知識(shí)內(nèi)容。

四、重建廣告設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)方式

（一）以引導(dǎo)教學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行情感的融合

我們都知道，在傳統(tǒng)廣告設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)活動(dòng)中，一般采用的教學(xué)形式單一而枯燥，這也是我國(guó)應(yīng)試教育的弊端。所以，教師在應(yīng)用閩南文化元素的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生使用引導(dǎo)啟發(fā)為主的教學(xué)方法，在此基礎(chǔ)上激勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行探討，促使學(xué)生深入到全部教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中去，為其學(xué)習(xí)積極性的提升奠定下良好的基礎(chǔ)，從而真正地強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)心對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。

自古以來(lái)，我國(guó)就是禮儀之邦，以禮儀為重，非常重視人們的一般情感交流。因此，我們可以在進(jìn)行具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，以多角度全方位地視角入手。比如說(shuō)，當(dāng)教師在講解具體的知識(shí)內(nèi)容時(shí)，可以先行為學(xué)生展示農(nóng)夫山泉的廣告語(yǔ)“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜?！逼渲械摹疤稹碧N(yùn)含的意思是甜蜜、幸福，而其中的“有點(diǎn)甜”這樣的造詞手法生動(dòng)形象，自然讓學(xué)生會(huì)有心中的幾絲波動(dòng)，如此一來(lái)就可以讓學(xué)生體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的美好和幸福，大家也必定會(huì)去加以追求的甜美產(chǎn)品。農(nóng)夫山泉之所以能夠獲得消費(fèi)者的青睞，根本原因便是其所具備的誘惑力，也正因如此而留下了良好的口碑。我國(guó)對(duì)情感聯(lián)絡(luò)的重視程度歷來(lái)都非常高，看重的是人情味以及愛(ài)心。于是，經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)生群體的更高維度的思考，此時(shí)教師便需要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生，保證學(xué)生朝向更為開(kāi)放的方向進(jìn)行探索。

（二）形成良好的氣氛帶動(dòng)影響行為

廣告設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，需要事先就有意識(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)氛圍進(jìn)行鋪墊設(shè)計(jì)，由此來(lái)為學(xué)生打造足夠有效的民族美術(shù)元素，使其能夠真正地情境引導(dǎo)，從而進(jìn)一步潛移默化地影響學(xué)生的各項(xiàng)學(xué)習(xí)行為，為學(xué)生的認(rèn)知能力以及自身核心素養(yǎng)的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。在我國(guó)的大街小巷，隨處可見(jiàn)人們熱鬧、喜慶祥和以及幸福美滿的氣氛。在閩南文化中，合家團(tuán)圓、健康幸福對(duì)于人們而言具有十分重要的意義象征，對(duì)于廣告設(shè)計(jì)也有著很大的影響。在傳統(tǒng)佳節(jié)到來(lái)時(shí)，很多企業(yè)在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)也會(huì)習(xí)慣去運(yùn)用一些閩南文化元素，極力推出相應(yīng)的祝福廣告，襯托出了濃郁的節(jié)日氣氛以及對(duì)于人們滿滿的節(jié)日祝福，這讓消費(fèi)者群體在思想與文化上有了更多的文化交流。

（三）豐富充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知能力

豐富充實(shí)教學(xué)內(nèi)容是吸引學(xué)生的注意力的重要路徑，教學(xué)內(nèi)容不僅需要具備充足的新穎性和原創(chuàng)性，同時(shí)還需要具備充足的可操作性，只有這樣才能引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地應(yīng)用閩南文化元素，將其結(jié)合在基礎(chǔ)教學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。教師可以引導(dǎo)學(xué)生收集、整理、分析、歸納相應(yīng)的民族圖形，并將其融合在設(shè)計(jì)中，與此同時(shí)，學(xué)生還可以在閩南文化歌舞、民族服飾等各種方面尋找創(chuàng)意靈感，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多瓷器上都包含有大量具有特色的造型元素，在藝術(shù)的角度看來(lái)，此類造型元素實(shí)用性和審美實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，將其改良應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這樣的做好無(wú)疑會(huì)極為在很大程度上有力地提高作品的感染力。

教師在開(kāi)展廣告設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，應(yīng)該從多角度著手分析，引導(dǎo)學(xué)生思維上的多元協(xié)調(diào)和優(yōu)秀的認(rèn)知能力，這樣才能夠?yàn)閷W(xué)生的現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)奠定下更為深厚的基礎(chǔ)，這樣才能夠真正有助于學(xué)生進(jìn)行作品創(chuàng)作。將廣告設(shè)計(jì)、閩南文化元素等內(nèi)容相互融合，讓學(xué)生的腦海中能夠立馬浮現(xiàn)出具備充足的中國(guó)閩南文化色彩的廣告畫(huà)面是極為重要的。在畫(huà)面中的廣告的意境需要足夠精準(zhǔn)，中國(guó)閩南文化色彩要保持一定的突出強(qiáng)調(diào)，而且也可以積極地對(duì)漢字元素進(jìn)行改造融合，從而設(shè)計(jì)出別具一格的中國(guó)特色。學(xué)生如果想要設(shè)計(jì)出具有內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，就不能不重視閩南文化元素以及現(xiàn)代潮流元素的融合，從而為全世界的參觀者實(shí)現(xiàn)良好的觀感，為今后能設(shè)計(jì)出成熟的廣告設(shè)計(jì)作品提供更為堅(jiān)實(shí)的支持作用。

結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)社會(huì)文化復(fù)雜而繁多的符號(hào)系統(tǒng)中，民族文化元素在現(xiàn)實(shí)中是非常重要的符號(hào)。在這一視角來(lái)看，對(duì)閩南文化元素進(jìn)行綜合整合，融合根據(jù)實(shí)際應(yīng)用的思路對(duì)其進(jìn)行逐層遞進(jìn)地分類，從而完成對(duì)其所蘊(yùn)含的內(nèi)涵價(jià)值的分析研究，這就要求研究者從現(xiàn)實(shí)理性的角度來(lái)研究閩南文化元素同時(shí)對(duì)其進(jìn)行有機(jī)利用，與此同時(shí)需要進(jìn)一步利用閩南文化元素來(lái)促使廣告設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)創(chuàng)新方法的實(shí)際運(yùn)用與研究。而對(duì)于高校的教學(xué)過(guò)程而言，廣告設(shè)計(jì)專業(yè)教師可以從多個(gè)方面進(jìn)行闡述，進(jìn)一步說(shuō)明閩南文化元素是我們中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，這一部分中包含著不可忽視的藝術(shù)價(jià)值。這樣的內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言，無(wú)疑是非常寶貴的珍稀資源，在此基礎(chǔ)上如果能夠?qū)ζ溟_(kāi)展有效利用的探索活動(dòng)，那么毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)使廣告設(shè)計(jì)在一定程度上更加綻放出民族特色，展現(xiàn)出更深厚的文化底蘊(yùn)。因此在廣告設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)活動(dòng)中，我們的教學(xué)教師要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)上的點(diǎn)撥，對(duì)吸收造型設(shè)計(jì)手法的具體方法進(jìn)行深入闡述研究，使得學(xué)生能夠充分理解，并將其應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，以此達(dá)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的目的，為其設(shè)計(jì)能力的提高打下不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。