王威多

中國礦業(yè)大學(xué) 江蘇 徐州 221000

一、緒論

素質(zhì)教育很重要的一塊內(nèi)容就是美育。魯迅說，美育是道德的補(bǔ)翼（《擬播布美術(shù)意見書》）。蔡元培說：“美育者與智育相輔而行，以圖德育之完成也”。在高校教育里，美育是不可或缺的組成部分，正確完善的審美是現(xiàn)代社會所必需的價(jià)值判斷能力，并可以豐富、滋養(yǎng)個(gè)人生活和內(nèi)心世界。當(dāng)代大學(xué)生僅掌握本專業(yè)的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需對客觀世界有更宏觀的認(rèn)識和基于審美的共情能力。

我國高校通識教育中的美育課程主要以史論和鑒賞類課程為主。其中古代設(shè)計(jì)文化類課程的美育和德育的功能比較突出。它包含著人們審美趣味變遷，可矯正和滋養(yǎng)當(dāng)下的審美活動。但目前此類美育課程教學(xué)尚存在許多痼疾與不足。比如：課程內(nèi)容設(shè)置往往以點(diǎn)代線；教師唱獨(dú)角戲的情況多，學(xué)生參與度不夠；學(xué)生的藝術(shù)知識儲備不一，理解吸收效果差距大。以上不足很大程度上影響了美育課程的效果，導(dǎo)致學(xué)生并沒有真正獲得文化素養(yǎng)和審美能力的提升。教學(xué)方法的改革，不是簡單的方式方法問題，更是教學(xué)思想、教學(xué)觀念的問題。筆者試就此問題闡述相關(guān)思考。

二、明確課程性質(zhì)和目標(biāo)

古代設(shè)計(jì)文化類通識課程，涵蓋中國古代藝術(shù)與工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)與美學(xué)思想，融合專業(yè)教育、美育、德育與課程思政。課程不能僅僅用幾張圖片構(gòu)建起結(jié)構(gòu)，而需在教學(xué)過程中融入大量歷史文化知識。因?yàn)楣糯O(shè)計(jì)文化是一門具有復(fù)雜特征的人文學(xué)科，它的根本目的是將古代造物作為一種社會歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析闡述。它不僅包含著大美術(shù)的內(nèi)容，還包含著人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和符號學(xué)等大量因素。因而要突破鑒賞類課程單一作品介紹的模式，突出中國古代恢弘造物文化的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)及其背后的思維觀念和社會背景，發(fā)掘中國古代造物的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)從中國古代造物實(shí)踐和思想中汲取靈感，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，在融合課程思政的基礎(chǔ)上樹立大國文化自信。

首先，此類通識課程屬于歷史研究的課程。許多人文學(xué)科都是針對或基于歷史的研究，而人文學(xué)科的基本特征之一就是歷史性、根源性—它將現(xiàn)在和過去、未來結(jié)合在一起，將個(gè)體的生命注入到人類歷史連綴不斷的宏大篇章之中。B·克羅齊（Benedetto Croce）說過：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！敝挥袑Ξ?dāng)下有借鑒意義的歷史，才具有真的價(jià)值。

其次，此類通識課程屬于藝術(shù)類的美育課程?？ㄎ鳡枌⑺囆g(shù)部分地定義為象征性語言，[1]正因?yàn)榇?，藝術(shù)作品才可以成為我們研究歷史的依據(jù)—我們對人類往昔的認(rèn)知，主要依靠遺留下來的人造物。從合目的性的角度出發(fā)，工具的結(jié)構(gòu)無論多么精巧，其本質(zhì)無一例外都是簡單的—適用；而藝術(shù)作品卻含有不同交叉意圖的多個(gè)階段和層面，無論它的表現(xiàn)形式多么簡單，它的本質(zhì)無一例外都是復(fù)雜的。古代設(shè)計(jì)文化課程所涉及的古代造物就是這種簡單和復(fù)雜的集合，而課程的目的是讓學(xué)生透過造物本身去了解它所隱含的復(fù)雜意義。

再者，作為美育類課程，古代設(shè)計(jì)文化的主要內(nèi)容包含審美。關(guān)于美的定義歷來不少，最著名的定義是黑格爾在其《美學(xué)》里講：美是理念的感性顯現(xiàn)。它往往以感性的姿態(tài)出現(xiàn)，卻蘊(yùn)含著深刻的理性基礎(chǔ)。在人類軸心時(shí)期，東方智者認(rèn)為：仁愛為美，西方先哲認(rèn)為：真善為美。無論先哲對美的定義如何，可以明確的是“美”是一種價(jià)值體系，審美歸根結(jié)底是一種“價(jià)值判斷”的活動。美具有客觀性，正是因?yàn)榇?，審美才是有?guī)律可循的；審美具有差別，正因?yàn)榇耍烙啪哂幸饬x。美育的目的之一就是解決提升審美的問題。人的審美活動不僅能帶來生理的愉悅，還能帶來精神的升華。關(guān)于審美的思考不僅是哲學(xué)層面的，也是道德層面的，審美是人所獨(dú)有的感官體驗(yàn)和精神活動，缺乏審美的人生是不完整的。對于個(gè)體來說，審美是主體向客觀世界的投射，因此，他的知識越完備，經(jīng)歷越豐富，思維越富于邏輯，世界觀和價(jià)值觀越端正，他就越有機(jī)會獲得更高層次的審美品位。

三、革新教學(xué)設(shè)計(jì)和方法

首先在教學(xué)資料準(zhǔn)備和教學(xué)班級組織上，課程內(nèi)容需要結(jié)合大量的示例圖片、視頻資源，以增強(qiáng)學(xué)生的記憶和課堂趣味性。比如古代設(shè)計(jì)文化的色彩體系，要通過大量的實(shí)例圖片演示“中國傳統(tǒng)色系”的發(fā)展流變：彩陶的赭石、漆器的黑紅、三彩的黃綠白、瓷器的青白、五彩粉彩斗彩等等，都需要大量文物圖片展示。班級的組織包括在開課前利用微信平臺建立班級群，對教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容要點(diǎn)、課程要求等進(jìn)行介紹講解，提前發(fā)布任務(wù)書，讓學(xué)生有準(zhǔn)備地帶著問題學(xué)習(xí)。

其次在教學(xué)設(shè)計(jì)上，要在教案、課件中體現(xiàn)系統(tǒng)性、可行性和反饋性。每個(gè)專題開展前，老師需向?qū)W生開出參考書目，輔助學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)，比如中國古代設(shè)計(jì)文化的色彩專題，中信出版社出版的《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》結(jié)合故宮文物和古典文獻(xiàn)講述傳統(tǒng)色彩故事，對學(xué)生的學(xué)習(xí)理解很有幫助。講座的專業(yè)程度要適合各學(xué)科各專業(yè)本科學(xué)生的理解接受度，既不是科普式的泛泛而談，也不在某一特定領(lǐng)域做過于專業(yè)深入的研究探討。注重教學(xué)效果反饋，每次開設(shè)課程的結(jié)題作業(yè)里加入學(xué)生建議和意見一項(xiàng)，根據(jù)學(xué)生的需求，合理科學(xué)地優(yōu)化教學(xué)。

在教學(xué)內(nèi)容安排上，中國古代造物文化豐富多樣，需提煉出重點(diǎn)核心知識點(diǎn)，同時(shí)要確定好專題講座的具體內(nèi)容。古代設(shè)計(jì)文化內(nèi)容的選擇上要兼顧重點(diǎn)和趣味性，如通過古代造物色彩變遷探尋其背后的審美觀念等。課程內(nèi)容應(yīng)該打破時(shí)間順序和門類限制，提煉出能體現(xiàn)審美和文脈的宏觀結(jié)構(gòu)，比如中國古代設(shè)計(jì)文化中的色彩體系，要突破工藝門類，串聯(lián)起彩陶的礦物顏料色彩，楚漢漆器的紅黑色彩，宋瓷的色彩如何向青花、五彩、粉彩、斗彩演變，服飾和建筑的色彩運(yùn)用等重要知識點(diǎn)；細(xì)致到士大夫階層的色彩審美與民間色彩趣味的差異，“雨過天青云破處”的柴窯瓷器到底是什么顏色，青花的藍(lán)白配色受蒙古傳統(tǒng)趣味影響（圖1），黃瓦紅墻的建筑配色受到藏傳佛教的影響等等，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)對中國傳統(tǒng)色彩文化的脈絡(luò)有既宏觀又明晰的認(rèn)知，讓他們有能力在了解中國古代色彩文化的基礎(chǔ)上正確地 傳承與創(chuàng)新。

圖1 形如蒙古包的元青花瓷器

在教學(xué)方法上，該類課程要綜合運(yùn)用講授法、討論法、讀書指導(dǎo)法、任務(wù)驅(qū)動法、參觀教學(xué)法、體驗(yàn)教學(xué)法等，同時(shí)強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生興趣的快樂教學(xué)，充分利用多媒體教學(xué)方式和網(wǎng)絡(luò)視頻教育資源，將枯燥的知識點(diǎn)融入有趣味的歷史文化故事之中。課程增加反轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，注重師生互動，以討論、問答形式調(diào)動學(xué)生課堂參與度。教學(xué)團(tuán)隊(duì)定期對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行研討，集體備課，交流經(jīng)驗(yàn)，提升水平。

這其中尤其要注意互動式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)。教育家周蔭昌說過，教育是雙向的活動，否則其影響、功效和目的是難以達(dá)成的?；邮浇虒W(xué)既能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又充分地體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用。授課教師按計(jì)劃提前布置話題，要求學(xué)生課后分組制作PPT，準(zhǔn)備討論稿并在課堂宣講。這種教學(xué)方法可以讓學(xué)生自主地展開學(xué)習(xí)與思考。[2]通過討論交流，也便于教師隨時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。同時(shí)，教師需要啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通，不要過多地替學(xué)生思考。筆者認(rèn)為教育的目的不是將教師的智慧展示給學(xué)生，而是引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的智慧所在。再者，如在教授古代設(shè)計(jì)文化色彩體系時(shí)，安排動手繪制的課堂環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生使用礦物顏料臨摹器物傳統(tǒng)紋樣，讓他們對群青、霽紅、赭石、柘黃、月白等傳統(tǒng)色彩有深刻的印象；也可以在此基礎(chǔ)上增加傳統(tǒng)色彩搭配創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，如以四季或節(jié)氣為主題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理解的基礎(chǔ)上嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)色彩。

四、結(jié)語

新的時(shí)代對大學(xué)教育提出了新的要求，通識性美育課程在當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的作用也越發(fā)重要。通識性美育課程的教學(xué)改革，最終目的是讓學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的提升、創(chuàng)新能力的提升與文化自信心的提升。通識教育課程建設(shè)、教學(xué)改革要求教師探索創(chuàng)新，破除陳舊、功利的觀念意識，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，革除教學(xué)痼疾，以實(shí)現(xiàn)提升教學(xué)質(zhì)量的目的。

注釋：

[1] 喬治·庫布勒.郭偉其譯.時(shí)間的形狀——造物史研究簡論[M]. 郭偉其譯.北京：商務(wù)印書館，2019.