張琛權(quán)

（廣東第二師范學(xué)院外文學(xué)院，廣東廣州 510303）

0 引言

香港浸會(huì)大學(xué)宗教哲學(xué)系助理教授麥金華從唐代景教、明清天主教傳教士以至新教由18 世末開始的新教譯經(jīng)開展期、普及期和后《和合本》時(shí)期，簡述了中文圣經(jīng)翻譯的五個(gè)時(shí)期，但官話《和合本》地位屹立不倒，時(shí)至今日仍然是一部權(quán)威譯本。根據(jù)約翰.麥卡瑟的觀點(diǎn)，正確解讀圣經(jīng)的5 個(gè)原則分別是（1）字面解經(jīng)原則；（2）歷史原則；（3）文法原則；（4）綜合原則；（5）實(shí)用性原則。

《約翰福音》新約圣經(jīng)的四福音書之一，寫作對(duì)象是初信的基督徒與慕道友。嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”翻譯理論中的“信”就是忠實(shí)原文，“達(dá)”是譯文通順，“雅”指簡明優(yōu)雅。以下是對(duì)該福音書部分經(jīng)文譯文的評(píng)述及其語篇信息的分析與屬靈解讀。

1《約翰福音》部分譯文及其評(píng)述與信息解讀

1.1 經(jīng)文原文及其譯文

表1 展示的《約翰福音》第一章1 至5 節(jié)英語原文及其兩種譯文。

1.2 對(duì)兩個(gè)版本譯文的點(diǎn)評(píng)

若單從翻譯的“信”角度而言，表1 中1:1-2（下文稱原文句1）應(yīng)該譯成“道在起初”，而最后一句（下文稱原文句2）則是“道起初與神同在”，但會(huì)違反“達(dá)”與“雅”原則，不符合漢語表達(dá)習(xí)慣，也不夠文雅簡潔。

從英語語法來看，原文句1 是一個(gè)倒裝句，正常語序是the Word was in the beginning，其中the Word 是句子主語，由于word 一詞首字母大寫，因此它被看作是一個(gè)專有名詞，有特殊含義，介詞短語in the beginning 則充當(dāng)表語。而在原文句2 中，人稱代詞he 指代 the Word 作主語，原文句1 表語變成地點(diǎn)狀語，而介詞短語with God 充當(dāng)表語。

比較而言，和合本中文版把這兩句分別譯為“太初有道”（和合本版譯文1）以及“這道太初與神同在”（和合本版譯文2）。我們先分析原文句1 及其譯文。

表1 經(jīng)文原文及其譯文

表2 譯文對(duì)比表

（1）英原文：In the beginning was the Word.（原文句1）

（2）作者直譯：道在起初。（譯文1）

（3）和合本譯文：太初有道。（譯文2）

顯而易見，譯文1 遵循嚴(yán)格“信”的翻譯原則，主謂賓分別是“道”-“（是）在”-“起初”；但在和合本譯文（即譯文2）中，原文的主語“道”被處理為賓語，謂語動(dòng)詞“是”改為“有”，表語In the beginning 則成為主語“太初”：太初有道。

由此可見，把原文句1 譯為“太初有道”而不是直譯為“道在起初”，是為了實(shí)現(xiàn)譯文的 “達(dá)”與“雅”，與老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道；名可名，非常名……”相得益彰，容易被中國信眾理解。從句子形式上看，原文由三個(gè)并列句構(gòu)成，其和合本版譯文也是三個(gè)并列句“太初有道，道與神同在，道就是神”，這是在句式上體現(xiàn)翻譯中的“信”原則。

至于經(jīng)文1:3-5，英文原文有三句是介詞短語前置，以達(dá)到突出重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)效果。它們分別是 “Through him…;without him…”以及“In him …”其正常語序應(yīng)該是這樣的：

1:3:All things were made through him;nothing that has been made was made without him.

1:4:Life was in him, and that life was the light of men.

以下是1:3-5 直譯譯文與和合本譯文對(duì)比表（表2）：

和合本圣經(jīng)將all things & through him 分別譯成“萬物”和“藉著”比直譯文本的“所有東西”與“通過他”要高雅莊重，而將1:3 的后半句譯成“凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”比“沒有他即使已經(jīng)造出來的東西也會(huì)變成沒有”更能表達(dá)原意，彰顯翻譯的“達(dá)”原則，更符合目標(biāo)讀者的思維習(xí)慣，有助與其理解經(jīng)文傳遞的福音信息。而“that life”譯為“這生命”而不是字面意義“那生命”，更顯親和力與號(hào)召力，更符合漢語表達(dá)習(xí)慣。最后半句“but the darkness has not understood it”，按字面理解，是“但黑暗不懂得光”。而和合本將其譯成“黑暗卻不接受光”有其特殊經(jīng)文含義，嚴(yán)格遵守圣經(jīng)翻譯的“信”原則。

2《約翰福音》1:1-5 的語篇信息分析及其屬靈含義解讀

在不同的學(xué)科領(lǐng)域，信息的分類不同，如傳播學(xué)中的宇宙信息、地球自然信息和人類社會(huì)信息；語言學(xué)中的語言信息和語篇信息等。語篇信息研究中，語篇樹狀信息結(jié)構(gòu)模式（TSDI）（杜金榜2007）是用來分析各類語篇信息較為典型的研究思路。

我們首先分析表1 中的1:1-2 節(jié)。

A.太初有道

B.道與神同在

C.道就是神

D.這道太初與神同在

可見，A，B，C 和D 是一個(gè)信息單位對(duì)應(yīng)一個(gè)命題，屬于同一層次的同位信息，而這四個(gè)信息單位的上位信息是隱藏了的E，如下圖1 所示。

圖1 中的A，B，C，D 構(gòu)成一個(gè)語篇片段，其論述的共同對(duì)象是隱性主題E，即道與神的關(guān)系。

這里的“道”是什么意思呢？猶太人與希臘神學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)“道”這個(gè)名詞有不同的解釋。在希伯來經(jīng)典中，萬物藉著“道”受造。圣經(jīng)詩篇33:6 說，“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成”（By the word of the LORD were the heavens made,their starry host by the breath of his mouth）。道是藉先知向人所傳遞的信息，也是神的律法和他神圣的標(biāo)準(zhǔn)。詩篇119:11 告訴我們，“我將你的話藏在心里，免得我得罪你”（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you)。在希臘哲學(xué)中，“道”是推理的原則，或是仍在意念中的思想。約翰所說的耶穌是神的真實(shí)寫照，萬物是靠著他而立的，他也是宇宙的創(chuàng)造者。對(duì)于猶太讀者，“道就是神”是褻瀆的話； 對(duì)于希臘讀者，“道成肉身”是難以置信的概念；但對(duì)于約翰來說，這個(gè)對(duì)道的新理解就是福音——耶穌基督的好消息。而希伯來書4:12 則認(rèn)為，“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節(jié)與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明（For the word of God is living and active. Sharper than any double-edged sword, it penetrates even to dividing soul and spirit, joints and marrow; it judges the thoughts and attitudes of the heart）。

我們現(xiàn)在來分析表1 中的1:3-5 節(jié)的語篇信息及其屬靈含義。

A.萬物是藉著他造的

B.凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的

C.生命在他里頭，這生命就是人的光

D.光照在黑暗里，黑暗卻不接受光

句A 是一個(gè)信息單位對(duì)應(yīng)一個(gè)命題；句B 中的“沒有一樣不是藉著他造的”是主導(dǎo)的信息單位，此處一個(gè)信息單位對(duì)應(yīng)不止一個(gè)命題， “凡被造的”可看作是另一命題。句C 和D 分別使用并列連詞and 與but表示兩個(gè)命題，但連詞后面的命題在意義上占主導(dǎo)地位，即“這生命就是人的光”以及“黑暗卻不接受光”比“生命在他里頭”與“光照在黑暗里”在屬靈意義上更重要。

既然我們是受造物（all things were made），就無理由自高自大。我們得以存活（without him nothing was made），只因?yàn)樯裨煳覀?，我們的恩賜也全是他所賦予的。有了神，我們才顯得有價(jià)值；離了他，我們什么也沒有，因?yàn)殡x了神，就是違背了他原先創(chuàng)造我們的旨意。

“黑暗卻不接受光”（but the darkness has not understood it）的意思是罪惡不能夠勝過或消滅神的光。耶穌基督是創(chuàng)造生命的主，他的生命為人類帶來光明，因?yàn)榧s翰福音1:9 告訴我們“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（The true light that gives light to every man was coming into the world.）在他的光里，我們看見自己的真相──需要拯救的罪人。跟隨這光使我們不至于像瞎子走路，跌進(jìn)罪惡深淵里；他照亮我們的前路，使我們知道怎樣生活；這真光又除去我們生活上的罪污。因?yàn)樵娖?19:105 說，“你的話是我腳前的燈，是我路上的光”（Your word is a lamp to my feet and a light for my path）此外，耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去（I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me）——約翰福音14:6。

3 結(jié)語

和合本圣經(jīng)是最受歡迎和最為普及的基督教《圣經(jīng)》譯本。本文從“信達(dá)雅”三方面對(duì)比論述了約翰福音1:1-5 等的譯文，揭示了和合本圣經(jīng)譯者以敬畏神的態(tài)度進(jìn)行經(jīng)文翻譯，他們以“信”為綱，兼顧“達(dá)雅”，因此至今仍是中文世界最權(quán)威的圣經(jīng)。文章并從語篇信息分析的角度解讀了這些經(jīng)文的屬靈含義，表明語篇分析理論可以成為圣經(jīng)解讀方法的新途徑。