◇ 姜彥文

（作者單位：天津美術學院藝術與人文學院）

關于楊柳青年畫，舊時有“一年鼓一張，不知落在哪一方”的俗語。所謂“鼓”就是年畫上的娃娃從紙上凸出來，變成真的，跳出來成為家庭生活中的一員〔1〕。一方面，可見當時人們對娃娃畫的喜愛，家家貼年畫的時候都免不了貼上幾張娃娃；另一方面，指的是娃娃畫活靈活現(xiàn)，像是真的一樣，也可見楊柳青娃娃畫水平的高超。

無論如何，這樣的“胖娃娃”，尤其是“連生貴子”“娃娃抱魚”（圖1），恐怕是楊柳青年畫留給世人最突出的印象了，甚至經常被認為是楊柳青年畫的代表。然而這樣的看法是否符合實際呢？楊柳青年畫中的娃娃從何而來？有什么特點？藝術價值何在？是否可以代表楊柳青年畫呢？

本文以“嬰戲”概念為核心，從淵源、歷史、形式、組合等方面，簡略討論了楊柳青年畫中的娃娃畫。

“化生童子”與“磨喝樂”

楊柳青年畫中的“娃娃畫”，在傳統(tǒng)繪畫中一般稱為“嬰戲圖”，表現(xiàn)的主要是兒童玩?；蛘哝覒虻那榫啊?〕。楊柳青年畫中的娃娃如此，古代繪畫中的娃娃亦如此。

對于嬰戲圖的思想淵源，一般認為可追溯至佛典中“化生”概念下的“化生童子”，或是宋代流行的“磨喝樂”〔3〕。雖然對于它們之間的關系尚難定論〔4〕，但就兒童偶像層面而言，二者均可表達祝禱生育的世俗愿望。所謂“化生”，即“花生”，經常表現(xiàn)為蓮花所生的童子形象，相關的實物多有發(fā)現(xiàn)〔5〕?！澳ズ葮贰北緸殍笳Z音譯，關于其原型有多種說法，在中國主要表現(xiàn)為天真童子的形象，是“七夕”節(jié)的祭物，并逐漸演變?yōu)橥媾?，廣泛流行于民間。在江蘇鎮(zhèn)江宋代遺址出土的一組孩童泥塑（圖2），應即為此種玩偶，為典型的嬰戲題材〔6〕。兩宋時期，每年的七夕節(jié)，上至達官顯貴，下至平民百姓，無不用“磨喝樂”來供奉牛郎、織女，借以實現(xiàn)“乞巧”和求子的愿望。據《東京夢華錄》記載，在七夕節(jié)很多地方都可以買到這種“磨喝樂”，“乃小塑土偶耳”，且“小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂”〔7〕。

圖1 [清]貴子有魚 貢尖，版印筆繪 59cm×101.8cm 天津楊柳青 王進收藏（天津王樹村民間美術研究中心供圖）

圖2 宋代泥孩兒一組 高 10—19cm 1976年出土于江蘇鎮(zhèn)江五條街小學（采自劉麗文：《鎮(zhèn)江出土宋代泥孩兒》，《收藏》2015年第3期，第64頁）

圖3 元代白釉黑花“解”字款娃娃紋罐 中國邢窯博物館藏（采自王建中：《中國古代名窯?磁州窯》，江西美術出版社2016年版，第128頁，圖56）

根據考古發(fā)現(xiàn)，這種“童子執(zhí)蓮”〔8〕的形象在唐宋、宋元時期曾大為流行，在磚雕、壁畫、瓷器、玉雕、泥模玩具中均可發(fā)現(xiàn)。僅舉二例瓷器上的繪畫，一是在長沙銅官窯發(fā)現(xiàn)的唐代青釉褐彩嬰戲紋執(zhí)壺〔9〕，其腹部描繪了一個肩扛蓮花、手持飄帶的娃娃，用筆簡略而生動。二是元代河北磁縣發(fā)現(xiàn)的磁州窯白釉黑花娃娃紋罐〔10〕（圖3），腹部所繪兒童同樣是手執(zhí)蓮花。雖然不能根據形象的類似，便斷定其與楊柳青年畫存在直接的關系，但二者的淵源應該是一致的。

從卷軸到年畫

根據考古發(fā)現(xiàn)，娃娃的形象在漢代就已經屢見不鮮〔11〕。如山東臨淄東漢王阿命刻石中，即可見兒童捕蟬游戲的描寫〔12〕。新疆吐魯番阿斯塔納第187號墓出土的唐代屏風絹畫中有《雙童圖》殘片〔13〕（圖4），描繪了兩個兒童在草地上嬉戲的場景。唐張彥遠《歷代名畫記》中提到南朝畫家顧景秀、江僧寶均有《小兒戲鵝圖》傳世〔14〕。畫史記載最早以擅畫嬰孩兒著名的畫家是唐代畫家張萱?！稓v代名畫記》載：“萱好畫婦女、嬰兒?！薄?5〕《圖繪寶鑒》載：張萱“尤長于寫嬰兒”〔16〕?！缎彤嬜V》說他“能寫嬰兒，此尤為難”〔17〕。唐代另一位擅畫仕女、嬰兒的畫家周昉，創(chuàng)作了大量以嬰兒為主題的作品。五代十國時期，擅畫嬰兒最著名的是南唐畫家周文矩。

宋代，嬰戲繪畫不僅成為專門的題材，而且達到全盛。此時出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的擅長嬰戲的著名的畫家。北宋末年開封有“杜孩兒”與劉宗道。從“杜孩兒”的名字中即可知其擅長表現(xiàn)嬰孩兒。此外較為著名的還有劉宗道，據載他擅畫“照盆孩兒”，畫中娃娃“以水指影，影亦相指，形影自分”〔18〕。他每作一圖，必畫數(shù)百本，一次性拋售，以免被人模仿。由此可見其作品頗受歡迎，亦可見木版年畫產生的現(xiàn)實基礎。南宋擅畫嬰孩兒的畫家中最著名的是李嵩和蘇漢臣。天津博物館藏有一件《嬰戲圖》（圖5），左下角也有“蘇漢臣”名款，描繪的是兩個嬰孩兒在庭院中撲蝶嬉戲的情景。

元明清時期，尤其是清代，嬰戲圖得到繼續(xù)發(fā)展，不少畫家在此領域有過探索，并有大量作品存留至今。與此同時，各種組合的娃娃畫、百子圖等也成為民間年畫中的熱門題材。從留存至今的數(shù)件楊柳青古版年畫，如《金玉滿堂》（康熙）、《嬉叫哥哥》（康熙）、《十不閑》（乾?。?9〕等來看，基本上可視為宋代院體畫的翻版。所繪娃娃皆體態(tài)豐腴、生動活潑，畫法精密不茍，可謂形神兼?zhèn)洹?/p>

綜上所述，楊柳青娃娃畫與宋代嬰戲圖有很明顯的承繼關系。但宋畫是如何轉化為年畫的呢？

圖4 雙童圖 絹本手繪 1972年出土于新疆維吾爾自治區(qū)阿斯塔納187號墓（采自劉玉成：《中國人物名畫鑒賞》（一），九州出版社2002年版，第67頁）

圖5 [宋]蘇漢臣款《嬰戲圖》 18.2cm×22.8cm 絹本設色 天津博物館藏（采自《中國歷代繪畫·天津藝術博物館藏畫集1》，天津人民美術出版社1982年版，第8頁）

圖6 [清]劉廷誼 必有余慶 59.5cm×104.5cm 紙本設色 加拿大皇家安大略博物館藏（采自Wen-chien Cheng,Yanwen Jiang,Gods in My Home：Chinese Ancestor Portraits and Popular Prints,Toronto,Royal Ontario Museum,2019,P.79.）

圖7 [清]戴廉增 芙蓉蓮余 三裁，版印筆繪 35cm×59cm 天津楊柳青 重慶中國三峽博物館藏（采自重慶中國三峽博物館編：《重慶中國三峽博物館藏文物選粹·年畫》，重慶出版社2013年版，第39頁）

在加拿大皇家安大略博物館藏有一幅名為《必有余慶》（圖6）的作品，或者可以給我們一些提示。根據款題，此圖的作者為清末畫家劉廷誼。畫面描繪了四個小孩子圍著一個方形魚缸，正在觀看缸中的數(shù)尾金魚。他們或喜笑顏開，或全神貫注，尤其可愛的是，其中右側小兒將手伸進水中，似乎正在抓魚。人物造型生動自然，面部刻畫精細傳神。這是典型的傳統(tǒng)嬰戲主題，采用的也是傳統(tǒng)的圖示〔20〕，但看起來又像極了一幅楊柳青年畫。因為無論是作品主題，還是人物形象，包括畫題的隸字，都與年畫無異。在木版年畫的繁盛時代，如此精雅之作應非一般百姓可以消受得起。因此，我們也正可以通過此件作品思考卷軸畫與木版年畫之間的關聯(lián)。

娃娃樣

娃娃畫，也稱“娃娃樣”，作為楊柳青年畫最重要的題材之一，畫樣不下百種。這些作品常以一或兩三個兒童為表現(xiàn)對象，或者表現(xiàn)多個兒童，或與仕女的形象組合在一起。娃娃的形象無不活潑健美，格調美好。主題大都是利用畫中人物身旁所伴之物，以象征或諧音的方式寓意吉祥，題目更是清一色的吉語“口彩”，表達了人們傳宗接代、祈財求福的心愿。

在娃娃畫中經常出現(xiàn)的吉祥物有多種。比如娃娃經常坐或游于蓮池之中，蓮花、蓮葉、蓮蓬，以及水中的金魚都是最常見的表現(xiàn)對象，“蓮”諧音“連”，“魚”諧音“余”，合在一起表現(xiàn)的是“連年有余”；如果娃娃的身旁繪有牡丹或芙蓉花（圖7），是希望小兒將來可以“富貴”“榮華”；畫一魚缸，金魚游于其內，寓意“金玉滿堂”；畫雄雞對著牡丹鳴叫，寓意“功名富貴”；畫兩只螃蟹，蘆葦穿過蟹鉗，寓意“二甲傳臚”等等。需要說明的是，有些作品的寓意經常是雙關的，甚至是多重的。比如《平安富貴》（圖8），圖繪四個娃娃，中間二人做舊時花轎之戲，抬一碩大的花瓶。前后又各有一童子，前者騎在一只大公雞上，右手持一笙，后者持一枝蓮葉掩映下的蓮花，笑容可掬。畫面左下角繪有一只露籽石榴?！捌俊敝C音“平”，花瓶上的蓋頭所繡“牡丹”寓意“富貴”，故此圖題為“平安富貴”。再結合其他物象，還有“連生貴子”“大吉”“多子”等多個美好寓意。

根據王樹村先生的統(tǒng)計〔21〕，楊柳青娃娃畫的數(shù)量至少有一百余種，這是取“百子圖”的祥瑞之意。需要注意的是，這類娃娃畫樣都是兩幅為一對〔22〕，構圖對稱，裝飾性強。在《中國民間畫訣》中，王樹村記錄了百幅娃娃畫樣的目錄。

從創(chuàng)作的角度來看，娃娃畫的人物形象大同小異，對于民間匠師而言是相對容易的。具體來說，又有“畫娃娃訣”來輔助創(chuàng)作，如“短胳臂短腿大腦殼，小鼻子大眼沒有脖；鼻子眉眼一塊兒湊，千萬別把骨頭露”〔23〕。此外，與畫人物相關的“畫訣”就更多了，如“若要人臉笑，眼角下彎嘴上翹”，“娃娃樣，要肥胖”〔24〕。以此對比流傳至今的娃娃版樣（圖9），可見這些方法在實際作品中的運用。

對于年畫中娃娃的性別，王樹村認為當時社會“以男孩為貴”，故應均為男性〔25〕。實際情況的確如此，從那些裸體的嬰兒可知均為小男孩兒。但有的形象，在娃娃的頭上，一邊畫小辮，一邊梳丫髻，或許是為了引起人們對女娃的聯(lián)想〔26〕。

不僅楊柳青，各地年畫中幾乎都有娃娃畫的印行，如山東濰坊、河北武強、陜西鳳翔、四川綿竹等。相對于其他地區(qū)的娃娃畫，楊柳青娃娃畫在套色的基礎上，強調手繪開臉，工藝更為精美〔27〕，用色鮮亮、粉嫩，著重表現(xiàn)了娃娃的健康、活潑、甜美。

“娃娃戲”與“鬧學圖”

圖8 [清]平安富貴 三裁，版印筆繪 34cm×56cm 李盛興老畫店 天津楊柳青 王進收藏（天津王樹村民間美術研究中心供圖）

楊柳青的娃娃畫中有“娃娃戲”與“鬧學圖”兩種形式引人注目，非常有特色。所謂“娃娃戲”，即娃娃裝扮成大人的模樣演出戲曲，是清末年畫的新創(chuàng)造。從表現(xiàn)形式上看，是戲出年畫與娃娃年畫的結合體。娃娃戲年畫有多幅流傳至今，涉及劇目也非常多，如《洪洋洞》《花園贈珠》《馬蹄金》《翠屏山》《打灶》等等。重慶中國三峽博物館收藏的《羅章跪樓》〔28〕（圖10），即是典型的娃娃戲年畫?！读_章跪樓》表現(xiàn)的是唐朝故事。秦英征西被困，羅章回朝搬兵，因曾殺月娥全家，不敢與月娥見面，至東樓李月英房中安歇，為月娥之婢所見，暗告月娥。主婢定計，月娥抱子持劍，搜出羅章。羅章跪妻認錯，月英從中相勸，夫妻和好，同領旨征西。圖中所繪，正是羅章（中）下跪向月娥（左）謝罪的場面，右側為李月英。場景簡練，戲中人物全由娃娃扮演，形象地再現(xiàn)了劇中的主要情節(jié)。因為娃娃天性喜歡模仿戲曲中的人物，故而演得一本正經，憨態(tài)可掬，更讓觀者忍俊不禁，并由此使人心生憐愛。

“鬧學圖”在傳統(tǒng)繪畫中并不鮮見，留傳至今的明清卷軸畫也有不少。其中最著名的要數(shù)明代畫家仇英臨摹宋人的《村童鬧學圖》，圍繞這件作品的諸多討論〔29〕為我們研究年畫中的“鬧學圖”提供了理論背景。楊柳青年畫中也有不少“鬧學圖”流傳至今，如《鬧學頑戲》《九子登科鬧學》《十六子鬧學》及《九子十成》（圖11）等。其中《九子十成》最有特色，其左側是兒童鬧學的場面，描寫了孩子們趁先生不在，玩捉迷藏游戲的情景。畫面中間的圓窗外，可見拄杖而立的老者（或為教書先生），面帶笑容地看著這些孩子。在畫面右側，也是屏風的右側，繪有幾個婦人或立或坐，其中一人懷抱一幼兒，一人在繪扇面。全圖色調淡雅，人物雖小，但極為精致，堪稱楊柳青年畫精雅風格的代表之作。所謂“九子十成”，是指所有的孩子將來都有出息，都能取得成功。此圖的兩段題字頗可玩味。其一表現(xiàn)了“教子”的主題，其二題曰：“蒙面不見人，暗中自探索。莫笑兒童愚，世事如漆黑?！笨梢娮髡咴诮桀}發(fā)揮，發(fā)泄對時局的不滿。

無論是“娃娃戲”還是“鬧學圖”，所呈現(xiàn)的均為兒童們快樂玩耍的情景，而這也正是人們的樸實愿望。玩、鬧是孩子的天性，也是健康快樂的表現(xiàn)。在此基礎上，如果能讀書上進、修身明理、有所作為，當然更是求之不得了。

從求子到祈福

我們可以注意到，楊柳青娃娃年畫中不僅有一至三歲的小娃娃，還有很多十歲左右的少年形象，且二者也經常同時出現(xiàn)。比如這件《七子奪盔》（圖12），圖繪七個兒童在搶奪一元帥盔帽?！翱迸c“魁”字諧音，魁字為第一或首位的意思。在科考年代時，考中第一名叫“魁甲”，也叫“狀元”，“奪魁”即奪取頭名之意。從圖中可以明顯看出有這七人的年齡次序，從娃娃到少年，這是一個非常有趣卻容易被忽略的圖像。圖像背后隱藏的是，人們從“傳宗接代”到“望子成龍”期盼的延續(xù)與轉換。

圖9 [清]福壽三多 貢尖，版印墨線 63.4cm×112cm 天津楊柳青 天津王樹村民間美術研究中心藏（天津王樹村民間美術研究中心供圖）

圖10 [清]戴廉增 羅章跪樓 三裁，版印筆繪 35cm×58.5cm 天津楊柳青 重慶中國三峽博物館藏（采自重慶中國三峽博物館編：《重慶中國三峽博物館藏文物選粹·年畫》，重慶出版社2013年版，第47頁）

我們把目光再移回到上述《九子十成》。此圖值得注意的另一個現(xiàn)象是，“鬧學圖”或者說“嬰戲圖”只占了一半的畫面，畫面右側主要描寫的是一眾女子的形象。仕女，或者說美女，也是民間年畫的常見題材，無論是單獨表現(xiàn)的古裝美女和時裝美女，還是與娃娃同時出現(xiàn)的“母子圖”，都是人們喜聞樂見的藝術形象。民間對于家族子孫繁盛、婦女賢良淑德的愿望，在此類年畫中得到了充分的體現(xiàn)。

在楊柳青年畫中，仕女與娃娃組合在一起的作品，一般稱為“母子圖”，以表現(xiàn)溫馨的家庭生活為主旨，婦女如貴婦，娃娃如貴子，既有親情，又具天趣。此類作品在板屏、門畫、貢尖、三裁、條屏等體裁中均可見到。比如這對名為《筆定升官、蓮生貴子》（圖13）的門畫，各繪母子二人。右圖母親端坐執(zhí)折扇，小兒一手拿筆，一手握銀錠，其后桌子上置一官帽。左圖母親執(zhí)折扇、蓮花，小兒捧笙。“筆”“銀錠”“官帽”“蓮花”“笙”組合在一起，諧音為畫面的主題“必定升官”與“連生貴子”。

天津博物館藏有一幅《撫嬰圖》（圖14）也是“母子圖”的代表。該圖以特寫的形式表現(xiàn)了臥室的一個局部，繪二女子與二嬰兒在炕上吃飯。饒有趣味的是，左側懷抱中的嬰兒正伸手欲接右側幼兒遞來的食物，生活氣息濃郁。端莊的母親與或靜或動的嬰孩兒，寄寓著人們對家庭幸福、封妻蔭子的祝愿。

圖11 [清]九子十成 貢尖，版印筆繪 58cm×104.5cm 盛興號 天津楊柳青 王進收藏（天津王樹村民間美術研究中心供圖）

圖12 [清]七子奪盔 三裁，版印墨線 33cm×53cm 天津楊柳青 王進收藏（天津王樹村民間美術研究中心供圖）

圖13 [清]戴廉增 筆定升官、蓮生貴子 門畫，版印筆繪 60cm×35.4cm×2 天津楊柳青 重慶中國三峽博物館藏（采自重慶中國三峽博物館編：《重慶中國三峽博物館藏文物選粹·年畫》，重慶出版社2013年版，第42頁）

圖14 [清]齊健隆 撫嬰圖 貢尖，版印筆繪 61cm×109cm 天津楊柳青 天津博物館藏（采自姜彥文：《中國古版年畫珍本·天津卷》，湖北美術出版社2015年版，第304頁）

結語

綜上所述，嬰戲題材的繪畫在唐宋時代就已非常流行，明清以來，在全國各地的年畫中更占有較大比重，主要表現(xiàn)了舊時家庭對于家族子孫繁盛的愿望。其中以天津楊柳青年畫中的娃娃畫最為世人所熟知，尤其是“娃娃抱魚”的形象，更是深入人心。

從求子到祈福，在楊柳青娃娃畫的背后，還可見人們對健康的珍視、對財富的熱望與對功名的向往，亦可見道德的教化與時代的溫情。娃娃畫集中表現(xiàn)了與廣大民眾密切相關的幾乎所有理想。雖然尚未見具體的統(tǒng)計數(shù)字，但以筆者所見，娃娃畫在存世楊柳青年畫中所占比例極大，且內容和形式皆豐富多彩，這恐怕是任何一個年畫產地所未見的景象。因此，“最負盛名”〔30〕的娃娃畫，自然也足以成為楊柳青年畫的代表。

限于作者水平，文中的錯誤和不當之處在所難免，還請諸位專家、讀者指正。

注釋：

﹡ 本文為天津市教委科研計劃項目“天津楊柳青年畫線版研究”研究成果，項目編號：2020SK016。

〔1〕〔30〕劉見《中國楊柳青年畫線版選》，天津楊柳青畫社1999 年版，第616 頁。

〔2〕 關于唐宋以來傳統(tǒng)繪畫及年畫中的“嬰戲圖”，相關研究也不算少，如：薄松年《中國娃娃：喜慶歡樂的嬰戲圖》，上海辭書出版社2009 年版。Ellen Johnston Laing,“Auspicious Images of Children in China:Ninth to そirteenth Century,”O(jiān)rientations (Janunary,1996):47ü 52.Ann Barrott Wicks,Children in Chinese art,University of Hawaii Press,2002.

〔3〕 傅蕓子《宋元時代的“磨喝樂”之一考察》，選自傅蕓子《正倉院考古記?白川集》，沈陽：遼寧教育出版社2000 年版，第104ü 111 頁。該文最初發(fā)表于1938年。劉道廣《從磨合羅的浮沉論民俗藝術的包容》，《東南大學學報》（哲學社會科學版）2011 年第4 期，第87ü 91 頁。劉宗迪《摩睺羅與宋代七夕風俗的西域淵源》，《民俗研究》2012 年第1 期，第67ü 97 頁。

〔4〕 揚之水《摩睺羅與化生》，《文物天地》2002 年第8 期，第57ü 59 頁。楊琳《化生與摩侯羅的淵源》，《中國歷史文物》2009 年第2 期，第21ü 33 頁。

〔5〕 揚雄《莫高窟壁畫中的化生童子》，《敦煌研究》1988年第3 期，第81ü 89 頁。楊秀清《敦煌石窟中的兒童圖像考察簡報》，《敦煌學輯刊》2013 年第4 期，第98ü 107 頁。

〔6〕 劉興《鎮(zhèn)江市區(qū)出土的宋代蘇州陶捏像》，《文物》1981 年第3 期，第68ü 69 頁。劉麗文《鎮(zhèn)江出土宋代泥孩兒》，《收藏》2015 年第3 期，第64ü 69 頁。

〔7〕 〔宋〕孟元老《東京夢華錄（外四種）》，古典文學出版社（上海古籍出版社）1957 年版，第48ü 49 頁。

〔8〕 趙偉《神圣與世俗 宋代執(zhí)蓮童子圖像研究》，《藝術設計研究》2015 年第4 期，第20ü 25 頁。

〔9〕 長沙市文化局文物組《唐代長沙銅官窯址調查》，《考古學報》1980 年第1 期，第91 頁，圖版13ü 1。有學者認為：“這就是歷代民間繪畫中最常見的‘蓮生貴子 圖?！眳⒁娮鬂h中《湖南民間美術全集?民間陶瓷》，湖南美術出版社1994 年版，第155ü 156 頁。

〔10〕 王建中《中國古代名窯?磁州窯》，江西美術出版社2016 年版，第128 頁，圖56。

〔11〕 〔美〕巫鴻《“私愛”與“公義” 漢代畫像中的兒童圖像》，鄭巖、王睿編，鄭巖等譯《禮儀中的美術（上）》，三聯(lián)書店2005 年版，第225ü 242 頁。

〔12〕 鄭巖《山東臨淄東漢王阿命刻石的形制及其他》，選自鄭巖《逝者的面具：漢唐墓葬藝術研究》，北京大學出版社2013 年版，第98ü 125 頁。

〔13〕 參見中國美術全集編輯委員會《中國美術全集?繪畫編二?隋唐五代繪畫》，人民美術出版社1984 年版，第23 頁，圖版九。

〔14〕 〔唐〕張彥遠《歷代名畫記》卷九，人民美術出版社2004 年版，第136、152 頁。

〔15〕 同〔14〕，第182 頁。

〔16〕 〔元〕湯垕《畫鑒》，人民美術出版社1959 年版，第17 頁。

〔17〕 〔宋〕佚名《宣和畫譜》，俞劍華標點、譯注，人民美術出版社1964 年版，第106 頁。

〔18〕 〔宋〕鄧椿《畫繼》，人民美術出版社1964 年版，第78 頁。

〔19〕 參見王樹村：《楊柳青年畫資料集》，人民美術出版社1959 年版，第2、3、7 圖。

〔20〕 在首都博物館收藏有一件命名為《嬰戲圖》的作品，畫面中四個小孩子的姿態(tài)與本文討論的這件作品幾乎完全一樣。只是四個人不是在觀魚，而是在打牌。參見首都博物館、天津博物館、河北博物院《金玉滿堂：京津冀古代生活展》，科學出版社2017 年版，第97 頁。

〔21〕 王樹村《中國民間畫訣》，上海人民美術出版社1982年版，第95ü 96 頁。王樹村《中國民間畫訣》，北京工藝美術出版社2003 年版，第119ü 120 頁。

〔22〕 遺憾的是，存留至今的娃娃畫大多已失去對幅。天津楊柳青木版年畫博物館收藏了大量娃娃年畫木版，因屬批量收集。筆者在整理過程中，發(fā)現(xiàn)至少有十余種娃娃年畫可以找到原來的組合關系。

〔23〕 王樹村《中國民間畫訣》，上海人民美術出版社1982年版，第14 頁。

〔24〕 同〔23〕，第10 頁。

〔25〕 同〔23〕，第96 頁。

〔26〕 同〔1〕，第617 頁。

〔27〕“楊柳青年畫細膩艷麗，畫娃娃尤為精絕?！眳⒁姳∷赡辍吨袊戤嬎囆g史》，湖南美術出版社2007 年版，第107 頁。

〔28〕 重慶中國三峽博物館編《重慶中國三峽博物館藏文物選粹?年畫》，重慶出版社2013 年版，第47 頁。姜彥文《中國古版年畫珍本天津卷》，湖北美術出版社2015 年版，第343 頁。

〔29〕 相關討論參見黃小峰《孔夫子的鄉(xiāng)下門生：解讀﹤村童鬧學圖﹥》，《中華遺產》2010 年第9 期，第150ü 155 頁。張禮永《“村童鬧學圖”究竟反映了什么？ 兼談圖像、謠諺、小說及傳記材料在教育史研究中的運用》，《教育史研究》2020 年第2 期，第108ü 129 頁。