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        古代書論隨筆兩則

        2021-12-02 13:27:22王登科
        中國書畫 2021年10期
        關(guān)鍵詞:三戒儒家思想論語

        王登科

        榮寶齋書法院院長、榮寶齋《藝術(shù)品》期刊主編

        1.“大率書有三戒:初學分布,戒不均與欹;繼知規(guī)矩,戒不活與滯;終能純熟,戒狂怪與俗。若不均且欹,如耳目口鼻,窄闊長促,邪立偏坐,不端正矣。不活與滯,如土塑木雕,不說不笑,板定固窒,無生氣矣??窆峙c俗,如醉酒巫風,丐兒村漢,胡行亂語,顛仆丑陋矣?!保椖隆稌ㄑ叛浴罚?/p>

        在以儒家文藝觀主宰的書法史潮流中,始終將人生的格調(diào)與藝術(shù)做等量齊觀,事實上,也一直將二者看成是事情的表里,即心與手。這里項穆關(guān)于書法學習的“三戒”正是為習書過程的基本三要素。

        在這個條理清晰的過程中,項穆將書法學習過程用“學分布、知規(guī)矩、能純熟”來表達。而戒之者又用“不均與欹”“不活與滯”“狂怪與俗”來體現(xiàn)。如果我們拋開前文,單看這語境,恐怕還以為這是講人生之成長。這或許正是中國古代文藝思想的突出特色。也就是說,他從來不“就藝談藝”,而總是會以人生為底色,從心靈作緣起,體現(xiàn)了中國文化背景下為“人生而藝術(shù)”的多元視野和格局。

        準確地說,在中國文化精神的理想中,一切的“游于藝”最終還是要回到成為“君子”的途徑上,而成為“君子”的首要便是“修心”。那么,寫字可能便是最好的“借手修心”的方式。所以寫什么樣的字,修什么樣的心,這關(guān)乎重要的一件大事,就是做什么樣人的問題。今天我們看到,項穆如此把握書法的這些規(guī)矩,事實上,這是在捍衛(wèi)文化的道統(tǒng),這一點或許是我們現(xiàn)代人所不可理解和無法想象的。

        說到此,大家或許就明了了,即便是當代,人們對于那些江湖書寫也是嗤之以鼻的理由了。試想那些“江湖書寫”不也正如文中所說的“醉酒巫風,丐兒村漢,胡行亂語、顛仆丑陋”嗎?可見這些與“君子之風”背道而馳的人無論古今,都是大有人在的。

        事實證明,藝術(shù)的問題的確不僅僅是藝術(shù)的問題,它攸關(guān)“世道人心”,所以還是要居中道為好。斷不可以以追求自由和所謂“個性解放”為理由去“裝瘋賣傻”,藝術(shù)應(yīng)該是莊嚴與溫暖的代名詞。

        2.“書以筆為質(zhì),以墨為文。凡物之文見乎外者,無不以質(zhì)有其內(nèi)也?!保▌⑽踺d《藝概·書概》)

        在此,劉氏將筆與墨分別與書的“質(zhì)”與“文”相聯(lián)屬,貼切得妙不可言,這也正是劉氏高瞻的視野和與眾不同的地方,同時反映出了他以儒家思想為審美主線的“書法觀”。

        《論語·雍也》作:“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!蔽?,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,乃雜半之貌。朱熹《論語集注》:“言學者當損有余,補不足,至于成德,則不期然而然矣?!鼻鍎氶墩撜Z正義》也作:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中?!笨鬃釉诖怂f的“文”是指合乎禮的外在修為,“質(zhì)”指內(nèi)在的“仁性”。只有具備了內(nèi)在“仁”的品格,同時又能合乎于“禮”,這樣才能成為“君子”??梢姡拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系也正是“禮”與“仁”的關(guān)系,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的理想人格。

        那么劉熙載關(guān)于“書以筆為質(zhì),以墨為文”的講法,則完全是這種“文質(zhì)觀”的延展和應(yīng)用。

        筆與墨、心與手、質(zhì)與文,這些看起來有些“玄妙”的概念,如果你仔細去體會其中的話,它們又是特別平實的道理。心托寄給手,手借乎筆,筆又以墨來氤氳而成,那么最終所呈現(xiàn)的仍然是一種心靈圖式。只是如何把握其中的分寸,是最為重要的。在中國文化背景之下的書法藝術(shù),它的審美和追求,都離不開儒家思想的巨大影響。完善人格、格物致知是所有士大夫的人生理想。當然,成為“君子”更是一種具體的愿景與目標。

        所以,準確地說,中國書法藝術(shù)所追求的審美極致也正是“文質(zhì)彬彬”的“君子之風”。

        當然,新的時代自有新的屬于“君子”的標準。但由于書法特別的文化屬性,會使得它在任何一個歷史時段,都會顯得比其他藝術(shù)更“固執(zhí)”和“頑固不化”。

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