□ 孟 威

黃梅戲《陶行知》作為“安徽省慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年新創(chuàng)優(yōu)秀劇目展演”系列作品之一，搬上了安徽藝術(shù)劇場的舞臺。這部作品由余治淮編劇、李龍斌導(dǎo)演，以真實(shí)的歷史人物為原型，講述了偉大的人民教育家陶行知終其一生、獻(xiàn)身于中國教育事業(yè)改革路上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這部作品不同于其他革命歷史題材戲的宏大敘事，僅僅巧妙地?fù)袢×颂招兄_辦育才學(xué)校的一段往事，將陶行知的個人命運(yùn)與育才學(xué)校的艱難生存緊密交織。情節(jié)最大化地服務(wù)于人物的塑造，以事見人，以情感人。

陶行知一生事跡無數(shù)，年輕時在美國哥倫比亞大學(xué)求學(xué)，師從約翰·杜威，回國后積極投身于中國人民的救國運(yùn)動，為中國教育事業(yè)殫精竭慮。在他逝世的時候，上海萬國殯儀館擠滿了前來悼念他的人。1946年，遠(yuǎn)在延安的毛澤東同志也為陶行知的逝世深表哀痛，送上挽詞“痛悼偉大的人民教育家”。2014年，習(xí)近平總書記也發(fā)表過講話，高度肯定了陶行知先生的教育理念和奉獻(xiàn)精神。陶行知的赤子之忱“捧著一顆心來，不帶半棵草去”傳遞在一代代人的信念中。這樣一位革命者當(dāng)然無愧于被稱為國家棟梁之才，得到我們的敬仰。平凡處見偉大，偉大處亦是平凡。今天黃梅戲舞臺上的陶行知，并不是留在歷史課本中的一位傳奇人物，更不是在紀(jì)念堂中屹立不動的雕像，而是一位有血有肉的真實(shí)人物。

《陶行知》巧妙地使用了群像的設(shè)計(jì)，以“小敘事”展現(xiàn)歷史的浪潮。第一場戲陶行知同教育部長的對峙之中，始終存在著兩組游離于主鏡頭之外的人物群像，即難童和警察。在第一場一開場，原本熱鬧的街頭隨著兩個衣冠不整、吊兒郎當(dāng)?shù)木斓某霈F(xiàn)而沉寂。舞臺瞬間變得空曠了起來，兩個警察搖頭晃腦、點(diǎn)煙遞火的不雅行為占據(jù)了舞臺的主視點(diǎn)。正當(dāng)觀眾的注意力被警察吸引過去的時候，這兩個角色卻旋即退場，將舞臺留給了本場的主人公——陶行知和難童們。身著樸素灰色長袍的陶行知，站在身著破衣爛衫的難童中間毫無違和感，只有那副眼鏡昭示著他知識分子的身份。本場開頭通過民眾和報童，導(dǎo)演立刻構(gòu)建起了一個民國鄉(xiāng)村的生活圖景，報童的叫賣既是生活圖景還原的一部分，又能將陶行知行動的前史交代清楚。編劇和導(dǎo)演采用了易卜生式的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)——不從故事的開始講起，而是從高潮的前一刻開始講起。開場的1945年，正是陶行知生命定格的前一年。陶行知的求學(xué)、立志都化作了前史，融入到劇中人的臺詞與行動中向觀眾交代。為還原時代背景和陶行知艱苦樸素的品格，這一場中作為主要人物的陶行知和難童，從扮相上難以同熙熙攘攘的人群區(qū)分開來，直接登場有沖淡主要人物之嫌。為此，以從形象、著裝、做派上都與眾不同的民國警察作為驅(qū)散人群的手段，既在情節(jié)上展現(xiàn)了國民黨的高壓統(tǒng)治，又在技術(shù)上為陶行知和難童們的登場創(chuàng)造了空間。陶行知手牽難童們登上舞臺，在一番振興教育、愛國愛民的唱段后，方才下場的警察們再次出現(xiàn)。一上場，身著黑色制服的警察就粗暴地將陶行知一行人從舞臺中心驅(qū)趕開來，向著上場口方向擠壓，隨后形成了一條明顯的、粗暴且冷漠的黑色隔離線。在這條隔離線的另一端，著紳士裝的教育部長粉墨登場，發(fā)表了一番冠冕堂皇的講話。此時，通過演員服裝的顏色這一最簡潔明了的手段，導(dǎo)演在舞臺上構(gòu)建了清晰鮮明的對立——以灰、褐、黃為主色調(diào)的人民，同全黑色的官僚們形成了極度鮮明的對比。

教育部長試圖扮演一個太白金星似的招安者，但他遇到的對手卻比弼馬溫更加難纏。出身貧寒的陶行知一路不懈攀登、念書留洋，學(xué)成歸國后任大學(xué)教授、教務(wù)主任，可謂是麻雀變身金鳳凰。但這只金鳳凰偏偏要飛回莽莽榛榛的群山之中，為的是讓所有小麻雀都有機(jī)會飛上枝頭，變成鳳凰。所以，教育部長太白金星似的招安怎能動搖有堅(jiān)定理想信念的陶行知？在兩人對話的同時，難童和警察兩組群像始終在他們背后保持著對峙的姿態(tài)。同陶行知、教育部長代表的知識分子不同，難童和警察都是文盲，是大眾。只是有些人握住了棍棒就會作威作福地?fù)]到同伴頭上，甚至向那些來幫助他們的人叫囂。知識分子之間尚能溝通，但他們卻顯現(xiàn)出了徹底的對峙姿態(tài)從而否定了溝通的可能——這恰恰是陶行知要改變的，也是教育部長想要維持的。所謂大眾教育與精英教育，一個是要團(tuán)結(jié)民眾啟發(fā)民智，一個是分化民眾保持愚昧；一個是救亡圖存民族復(fù)興，一個是欺壓百姓維護(hù)統(tǒng)治。兩個人各自的目標(biāo)，就這樣被兩組群像生動地在他們背后表現(xiàn)了出來。

更值得注意的是，作品中并沒有出現(xiàn)一以貫之、以“惡”為惡的模式化反面角色，而是在不同情境中不斷地生成新的人物關(guān)系。多層次的人物關(guān)系成為塑造人物真實(shí)性之基。首先，在黨派之爭中，即使是作為國民黨的教育部長，與陶行知的關(guān)系同樣亦友亦敵。兩人作為曾經(jīng)的老同學(xué)，從開場的寒暄中便可見其親密的關(guān)系。此處的背景設(shè)置在第二次國共合作的大環(huán)境之下，從而淡化了兩人黨派上的沖突，轉(zhuǎn)化為大眾教育與精英教育的分歧。教育部長對陶行知的阻撓并不是出于政治意義上的迫害，而同樣是對中國教育事業(yè)的關(guān)心，兩人是站在各自的立場中產(chǎn)生了不可磨合的觀念沖突。第一場中教育部長勸誡失敗后并沒有輕易放棄，他的下一步行動形成了新的懸念，讓我們心系育才學(xué)校的命運(yùn)。由于教育部的施壓，停止了對陶行知開辦育才學(xué)校的經(jīng)費(fèi)資助。在衣不避寒、食不果腹的情況下，陶行知只得四處奔走廣籌經(jīng)費(fèi)，幸而有所收獲。此時，教育部長再次出場，他的本意是來為陶行知帶來升遷的好消息，希望自己的老同學(xué)才華能夠在高處施展，發(fā)光發(fā)熱。而陶行知卻直抒胸臆道自己從不是棟梁之才，而是一根細(xì)小的火柴點(diǎn)燃在四尺講臺。正因?yàn)閮扇瞬⒎翘幱谏婆c惡的二元價值對立沖突中，陶行知的人生信條中做“人中人”的真摯，在老同學(xué)所憧憬當(dāng)“人上人”的襯托下，更顯得難能可貴。其次，在家庭之中，妻子與陶行知亦助亦怨。所謂“助”正是吳老師十年如一日，大處默默支持著陶行知的革命理想，小處關(guān)心丈夫的衣食住行，撐起小家的一片天。而“怨”則讓兩人之間的感情進(jìn)一步變得真實(shí)、具體。陶行知常年奔波在外，將全部的身家都捐獻(xiàn)給學(xué)校，長久以來，營養(yǎng)不良成為危及他生命的嚴(yán)重問題。為了丈夫的身體，吳老師當(dāng)?shù)袅俗约耗赣H唯一的遺物——手鐲，換來了買藥錢。卻沒想，丈夫?yàn)榱私哟F人家的孩子們，將錢拿去買了肉。這為兩人沖突的爆發(fā)埋下了隱患。陶行知尚且不知其中緣由，只當(dāng)是單純的買藥錢，并且希望將珍貴的肉全部留給學(xué)生吃，卻發(fā)現(xiàn)妻子偷偷留下一份私食，兩人就在如此誤會的情境下爆發(fā)了沖突。由于懸念足夠延宕，兩人沖突爆發(fā)的一刻也揭開了其中的誤會，情感得以充分宣泄?！敖Y(jié)”與“解”相繼發(fā)生，在激烈的對抗背后掩藏的是兩人相互為對方著想的真心，使得情感之真充滿張力。最后，育才學(xué)校環(huán)境的設(shè)置正是影射了陶行知所處的革命環(huán)境。而陳慧這個人物的設(shè)置則是從側(cè)面與陶行知形成呼應(yīng)。陳慧作為陶行知的革命戰(zhàn)友，劇中先是以她的身體虛弱引出了學(xué)校破產(chǎn)的危機(jī)；并進(jìn)一步將陶行知的身體問題作為暗線、潛伏在作品中處處充滿懸念；再到最后，陳慧為了保護(hù)革命遺孤小草挺身而出、奔赴刑場。這樣的設(shè)置，不僅僅是側(cè)面烘托了陶行知的革命形象，更是以小見大、于細(xì)微的小人物身上關(guān)照千千萬萬個為革命奉獻(xiàn)的往者。

《陶行知》這部作品當(dāng)然還有地方需要進(jìn)一步打磨，作品中草蛇灰線的埋伏尚顯瑣碎與不足。但總體而言，這部作品瑕不掩瑜，為黃梅戲舞臺增添了一個個獨(dú)特的藝術(shù)形象。纖夫的號子在舞臺上重新唱起，陶行知燃燒著他的生命之火、成為令人銘記在心的中國教育事業(yè)的奠基者，此生安仰止，無復(fù)可歸仁。