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        從《菊與刀》看中日文化差異

        2021-11-05 00:25:45朱文翌
        文學(xué)教育 2021年10期
        關(guān)鍵詞:中國(guó)日本文化

        朱文翌

        內(nèi)容摘要:作為東亞圈里的一員,日本文化在世界文學(xué)之林里有其一席之地。中國(guó)和日本也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。了解日本文化的核心內(nèi)涵也有益于我們學(xué)習(xí)日本是如何一步步繼承中國(guó)文化并創(chuàng)造出屬于他們民族特色的獨(dú)特文化。在比較文學(xué)中,研究這種流傳與異質(zhì)有著重要的意義,它就像一面鏡子,可以讓我們更好的看清自己的歷史。本文擬從《菊與刀》來(lái)看日本與中國(guó)的差異。

        關(guān)鍵詞:《菊與刀》 日本 中國(guó) 文化

        《菊與刀》是美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的文化人類學(xué)著作。書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法,以日本皇室家紋“菊”和象征武士身份的“刀”作為一組對(duì)比鮮明的矛盾的意象,從他者的角度對(duì)日本文化中看似矛盾的方方面面進(jìn)行了闡釋和解說(shuō)。中國(guó)文化和日本文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。了解日本文化的核心內(nèi)涵也有益于我們學(xué)習(xí)日本是如何一步步繼承中國(guó)文化并創(chuàng)造出屬于他們民族特色的獨(dú)特文化。在比較文學(xué)中,研究這種流傳與異質(zhì)有著重要的意義,它就像一面鏡子,可以讓我們更好的看清自己的歷史。

        一.菊花的形象解讀

        “菊”是日本皇室的家徽, “刀”是武士道文化的象征。本尼狄克特以“菊”和“刀”命名象征著日本人矛盾的性格。[1]日本人偏愛白色的菊花,日本皇帝的衣服正是白色,象征著高雅和神圣;日本近代武士的衣服也是以白色為基調(diào),象征著崇高的精神。日本人用白色表示潔白的善,表示和平與神圣,與表示惡的黑色形成強(qiáng)烈的對(duì)比。平安中期,日本人從喜愛黃色菊花到喜愛白色菊花的轉(zhuǎn)變?cè)诤透柚锌梢缘玫矫黠@體現(xiàn)。菊花是日本皇室家徽,代表著美。日本皇室的家徽是十六花瓣的重瓣菊花,金黃色,呈放射狀,好似太陽(yáng)的光芒,日本的國(guó)旗也是惠及萬(wàn)物的太陽(yáng)的圖案,這是因?yàn)槿毡救税鸦适易嫦瓤醋鳌疤煺沾笊瘛眮?lái)崇拜的緣故。

        作為花中四君子之一的菊花,中國(guó)古代文人騷客對(duì)它的稱贊歌頌不絕于耳。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”道出了菊花的閑適;元稹在“不是花中偏愛菊,此花開盡更無(wú)花”流露出對(duì)菊花的敬佩;孟浩然在《過(guò)故人莊》里寫:“待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花”則賦予了菊花吉祥長(zhǎng)壽的含義。

        二.中日等級(jí)觀念

        德川氏統(tǒng)治后加強(qiáng)了等級(jí)制度,每個(gè)人身份固定,分為四個(gè)等級(jí),從高到低分別是武士、農(nóng)民、工匠、商人,再往下還有賤民,但不計(jì)入。其日常生活只能限定在其世襲身份所規(guī)定的范圍內(nèi)。

        等級(jí)觀念在日本人看來(lái)就是各守本分。即:日本人認(rèn)為一個(gè)對(duì)行為的細(xì)節(jié)和個(gè)人地位有著明確規(guī)定的世界,才是安全和保險(xiǎn)的。他們認(rèn)為,只有遵守每個(gè)人所規(guī)定的的準(zhǔn)則時(shí),才是安全的,且這是勇氣和正直的表現(xiàn)。每個(gè)階級(jí)都有自己相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?!皽?zhǔn)則”要求相互履行義務(wù),并允許對(duì)不合“準(zhǔn)則”的侵犯行為表示抗議,因此即使是地位最低的人,也有抗議最高地位的人的權(quán)利,且會(huì)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

        古代中國(guó)也有一套自己的等級(jí)制度,然而由于科舉制的存在,寒門子弟改變命運(yùn)等級(jí)的上升路途并沒有完全封鎖,不僅如此科舉制的設(shè)立還為中央集權(quán)培養(yǎng)輸送了大量人才。為何日本的大化革新卻沒有采納科舉制度呢?這跟日本的等級(jí)制度有著莫大的關(guān)系。日本官員的選拔、晉升渠道、國(guó)家教育資源的分配被權(quán)門勢(shì)家把持使得科舉帶來(lái)的公平機(jī)會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。平民無(wú)法通過(guò)公平的選拔制度進(jìn)入上層社會(huì),上下游通道已經(jīng)被堵死,實(shí)行科舉制度的意義不大,直到如今日本的“門閥政治”依然十分明顯。

        三.恩與報(bào)恩

        在日本,恩情基本可以分為:皇恩。來(lái)自天皇,是等級(jí)最高的恩情,意味著無(wú)限忠誠(chéng);父母之恩,為孝道基礎(chǔ)。孩子欠父母的恩情債應(yīng)努力償還;師恩,從老師或師傅受的恩;主恩,從主君那兒受的恩。

        恩情在日本人的觀念里視為債務(wù)。它有著自己的特點(diǎn):首先,債意味著責(zé)任感,是一種沉重的負(fù)擔(dān)。人們會(huì)避免隨便受人恩惠或施人恩惠。其次,人們往往會(huì)用兩種互相矛盾的感情接受恩情,即感激和不快。日本人把承受恩惠感到不快視作美德。接受巨大恩情債的人會(huì)不安和羞愧,并全力報(bào)答。恩情債會(huì)隨時(shí)間推移增加,猶如利息。最后,利用施恩來(lái)使對(duì)方報(bào)答的行為會(huì)激起日本人的憤怒。正如被利用而欠了債的人是易于動(dòng)怒的。而在其他國(guó)家,愛、仁慈、慷慨是不帶附加條件的。日本人生活在一張由恩情編造的網(wǎng)里,他們認(rèn)為自己欠著各種各樣的恩情債,其日常行為難以脫離受恩與報(bào)恩。西方人相反,他們輕視欠這個(gè)社會(huì)的恩情債,不認(rèn)為自己欠任何人的恩情。

        報(bào)恩有兩種范疇,一種報(bào)答在量和時(shí)間上都是無(wú)限的,稱之為“義務(wù)”?!傲x務(wù)”也包含兩個(gè)層面,其一是對(duì)父母的報(bào)答、子女的責(zé)任,也就是“孝”。其二是對(duì)天皇的報(bào)答,對(duì)法律和國(guó)家的責(zé)任稱之為“忠”,對(duì)工作的責(zé)任則稱之為“任務(wù)”。另一種等量?jī)斶€,有時(shí)間限制的被稱作義理,“義理”也分兩種:一種是“欠社會(huì)的義理”,即“報(bào)答義理”——向周圍人報(bào)恩的義務(wù)。(主君、姻親、幫助過(guò)自己的人、遠(yuǎn)親等);另一種是“欠名譽(yù)的義理”,大體上類似德國(guó)人的“榮譽(yù)”,即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。

        日本人對(duì)復(fù)仇和捐軀盡忠的頌揚(yáng),同樣津津樂(lè)道。兩者都是“義理”。盡忠是對(duì)主君的“義理”,對(duì)侮辱進(jìn)行復(fù)仇真是對(duì)自身榮譽(yù)的“義理”。在日本,這是一枚硬幣的兩面。對(duì)名譽(yù)的義理要求有:在受到侮辱或誹謗時(shí),必須洗刷污名,要么報(bào)復(fù),要么自殺。不管是報(bào)恩還是復(fù)仇,都被視為道德高尚地表現(xiàn),報(bào)仇會(huì)被視為正當(dāng)?shù)?。這種報(bào)仇是為了名譽(yù),超出了名譽(yù),超越了物質(zhì)利益的。

        日本的“恥感文化”也與西方國(guó)家的“罪惡文化”有所差異。日本的“恥感文化”更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位, 而并不注重個(gè)人的心理需求。[2]受人尊敬是日本人永恒不變的目標(biāo)。他們?yōu)榱诉@個(gè)目標(biāo),可以使用任何手段,這也導(dǎo)致日本人善于改弦易轍。這與其他國(guó)家的文化有很大的區(qū)別,我們都傾向于認(rèn)為遵守某個(gè)原則才是有道德的,比如保持善良,而日本不存在這種原則。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),他們認(rèn)為頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)能獲得尊敬;戰(zhàn)敗后,他們認(rèn)為向戰(zhàn)敗國(guó)表達(dá)友好能獲得尊敬。這就造成歷史上日本人許多矛盾的態(tài)度:戰(zhàn)時(shí)的狂暴和絕不屈服,戰(zhàn)敗后的親善和虛心向?qū)κ謱W(xué)習(xí)。

        四.中日的忠與仁

        中國(guó)對(duì)于忠孝都是在一定前提下的進(jìn)行的,因?yàn)橹倚⒅线€有“仁”,這是中國(guó)人最高的道德?!叭省钡膬?nèi)涵幾乎涵蓋了所有的、良好的人際關(guān)系內(nèi)容?!墩撜Z(yǔ)》里有言:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁”。對(duì)于子女,父母應(yīng)該有“仁”;任何地位較高的人如果不“仁”,那么地位比他低的人就有理由反對(duì)他并且會(huì)得到大眾的支持,賈誼在《過(guò)秦論》里在講述秦國(guó)為什么最終滅亡時(shí)就提到“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”,換言之就是暗指有“仁”才會(huì)有“人”,可以說(shuō)“仁”就是中國(guó)人的思想核心所在,深入到治國(guó)生活的各個(gè)方面,其重要性由此可見一斑。所以忠義需要一個(gè)先決條件,那就是“仁”,在中國(guó),“仁”就是衡量和評(píng)價(jià)所有人與人之間關(guān)系的試金石,

        然而日本的倫理體系是把“仁”排斥在外的。日語(yǔ)中“仁”仍用漢字表示,其讀音是“jin”,施行仁義或仁政,并不是日本人具有強(qiáng)制性的道德。被日本人排除在倫理體系之外的“仁”從不像忠孝一樣是日本人必須遵行的道德行為,“仁”具有了“強(qiáng)制性以外之事”的內(nèi)容。地痞流氓黑社會(huì)之間所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn),也被看作“仁”的一種。日本的忠孝與“仁”完全脫節(jié),“忠”即是對(duì)天皇的忠誠(chéng),是對(duì)神格的天皇的無(wú)條件服從。在日本人的義務(wù)和報(bào)答義務(wù)一覽表中,最高的恩是皇恩,其次才是父母之恩。而恩的報(bào)答義務(wù)的第一條就是忠,即人民對(duì)天皇、法律和整個(gè)國(guó)家的義務(wù)。日本未能接受中國(guó)那種世俗皇帝的觀念, 天皇在日本人眼里就像基督徒看待耶穌一樣,是神的化身,天皇沒有姓氏,沒有憲法意義上的公民權(quán),甚少作為一個(gè)公眾人物出現(xiàn),保持著高度的神秘性和神圣性。天皇傳達(dá)出的信息對(duì)于日本人來(lái)講不是什么世俗化的帝王“圣旨”而是“神諭”。

        明治維新后,天皇作為神圣領(lǐng)袖,與世隔絕,不參與政治,作為全民的神?!爸摇弊鳛樽罡叩脑瓌t,約束著每一個(gè)日本人。天皇在未宣布投降時(shí),日本將士拼盡一切奮力戰(zhàn)斗為國(guó)戰(zhàn)斗;等到天皇宣布投降時(shí),全日本立刻接受,向敵人表達(dá)友好,沒有任何猶豫與懷疑,對(duì)天皇的“忠”就是完全服從。

        五.中日的孝文化

        孝也是儒家文化的重要內(nèi)核之一??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》提出:“弟子入則孝,出則悌?!备爬巳藗惖赖碌淖罨镜膬蓪右?,即孝順父母,敬愛兄長(zhǎng)。這也是孝的最初含義,是對(duì)兒女提出的在家庭中必須履行的義務(wù)。在選官制度上,科目之一就是“孝廉”,如果鄉(xiāng)里有人以孝出了名,地方長(zhǎng)官有責(zé)任向上推薦,而且還可以直接任用。將孝悌之義推而廣之,甚至與忠君與自我道德修養(yǎng)相聯(lián)系,要求每個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)也應(yīng)承擔(dān)“盡孝”的責(zé)任。由是,儒家就以忠孝為紐帶,將個(gè)人與家庭、社會(huì)連接起來(lái),成為行為準(zhǔn)則和處事規(guī)范。[3]

        在日本文化觀念里,孝與恩緊緊相連,這種恩是債務(wù),有債必還。這就與中國(guó)的以仁為基礎(chǔ)和前提條件的孝文化有了根本的區(qū)別,前者被動(dòng),而后者主動(dòng),前者靠社會(huì)義務(wù)約束,而后者以倫理親情為紐帶。對(duì)于日本人來(lái)講,稱之為“恩”,一經(jīng)接受則是永久長(zhǎng)存的債務(wù),而報(bào)恩之事則刻不容緩??梢赃@樣說(shuō),日本人自一出生就債務(wù)累身,其贍養(yǎng)父輩是一個(gè)還本付息的過(guò)程,這樣的孝只是為了一己私利,缺乏真情流露,具有明顯的功利性。這種潛伏在孝道和國(guó)民性中的功利性根,使得另外一種在中國(guó)的孝道觀念里與之相悖的現(xiàn)象,即家人之間會(huì)相互怨恨,這種恨意甚至十分露骨。

        由于歷史、個(gè)人喜好等因素,人們會(huì)無(wú)意識(shí)地一味批判或推崇某個(gè)國(guó)家的文化。實(shí)際上,過(guò)往是拿來(lái)以史為鑒而不是被仇恨蒙蔽雙眼。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者,閱讀從來(lái)不是為了讀幾個(gè)字,書籍帶給我們的應(yīng)當(dāng)是眼界與思考,只有先識(shí)乾坤之大,方知吾心選何處為家。在中國(guó)歷史征途中,無(wú)數(shù)的帝王將相,能人智士像璀璨群星一樣給我們創(chuàng)造了浪漫的智慧星河值得我們?nèi)ヌ綄?,而這種美需要依靠了解他國(guó)文化才能更好地欣賞。二十一世紀(jì),應(yīng)當(dāng)跨越語(yǔ)言、跨越國(guó)度、跨越人種來(lái)交流這些文明之美。

        參考文獻(xiàn)

        [1]露絲·本尼狄克特.菊與刀[M].北塔,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2007

        [2]張思寧.日本文化多種模式的矛盾統(tǒng)一讀本尼迪克特《菊與刀》有感[J].東方企業(yè)文化·策略,2011,(03):73-76

        [3]徐莉麗.從《菊與刀》看中日忠孝文化之差異[J].名家欣賞,2020(12):134

        (作者單位:寧波大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)

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