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        中國古典詩詞中的境界與意境淺說

        2021-11-05 00:25:45朱榮恩
        文學(xué)教育 2021年10期
        關(guān)鍵詞:古典詩詞境界意境

        朱榮恩

        內(nèi)容摘要:意境并非神秘抽象的存在,它的物化形態(tài)是意象及其組合體,所以意境實(shí)為對意象及其組合體具體而真切的體驗(yàn)。詩是一種抒情的語言藝術(shù),它借助于有節(jié)奏感和音樂美的語言,描繪藝術(shù)形象,創(chuàng)造藝術(shù)意境,抒發(fā)詩人豐富而強(qiáng)烈的思想感情。意境是指客觀事物與詩詞作家思想感情的和諧統(tǒng)一,在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種既不同于真實(shí)生活,可感可信并且情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。詩中的“意”包括作者的“情”和“理”,詩中的“境”指事物的“形”與“神”。所謂“意境”,即情、理、形、神的和諧統(tǒng)一。

        關(guān)鍵詞:古典詩詞 境界 意境

        高遠(yuǎn)的境界和優(yōu)美的意境,是中國古典詩詞所追求的一種很高的藝術(shù)境界。欣賞中國古典詩詞的意境,必須從分析形象和畫面入手,了解作者及時(shí)代背景,充分發(fā)揮想象和聯(lián)想,從情景互相揉和。

        王國維在《人間詞話》對境界有重要論述。這首先仍是指文學(xué)作品寫出的境地。他說,“詞以境界為最上。有境界,則自成高格,自有名句。”境界不局限于詞,他明確說,“詩詞皆然。持此以衡古今作者,可無大誤也?!薄皽胬酥^興趣,阮亭所謂神韻,猶不過道其面目;不若鄙人拈出境界二字,為探其本也。”他把境界作為文學(xué)的審美理想。關(guān)于境界,王國維有大小之分,他說,“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣?!?xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜,何遽不若‘落日照大旗,風(fēng)鳴馬蕭蕭?‘寶簾閑掛小銀鉤,何遽不若‘霧失樓臺(tái),月迷津渡也?”但是,王國維所謂境界,主要講景和情兩方面。他說,“境非獨(dú)謂景物也;喜怒哀樂,亦人心中之一境界。”大約偏于景的,是所謂“無我之境”;偏于情的,是所謂“有我之境”。王國維說:“能寫真景物、真感情者謂之有境界;否則謂之無境界。”這種“真”是可以檢驗(yàn)的,即能否讓人具體感受到。他說,“大家之作,其寫情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,無矯揉裝束之態(tài),以其所見者真,所知者深也。”由此,王國維特別提出以所謂“隔與不隔之別”為依據(jù)判斷是否有境界。他聯(lián)系具體作品說,“‘生年不滿百,常懷千歲憂;晝短苦夜長,何不秉燭游;服食求神仙,多為藥所誤;不如飲美酒,被服紈與素。寫情如此,方為不隔?!删諙|籬下,悠然見南山,山氣日夕佳,非鳥相與還?!焖岂窂],籠罩四野,天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊。寫景如此,方為不隔?!薄疤罩x之詩不隔,延年則稍隔矣。東坡之詩不隔,山谷則稍隔矣?!靥辽翰荩樟郝溲嗄嗟榷?,妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論,如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:‘闌干十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里,二月三月,行色苦愁人。語語都在目前,便是不隔。至云:‘謝家池上,江淹浦畔,則隔矣。白石《翠樓吟》:‘此地,宜有詞仙,擁素云黃鶴,與君游戲。玉梯凝望久,嘆芳草,萋萋千里。便是不隔。至‘酒祓清愁,花消英氣,則隔矣。”

        境界有時(shí)又是指某一文體的境域。明江進(jìn)之《雪濤小書》說,“詩之境界,到白公不知開拓多少。較諸秦皇、漢武開邊取境,異事同功。”葉燮《原詩》說,“蘇軾之詩,其境界皆開辟古今之所未有,天地萬物,嘻笑怒罵,無不鼓舞于筆端,而適如其意之所欲出。”袁枚《隨園詩話》說,“自格律嚴(yán)而境界狹,議論多而性格漓矣?!保ň硎?/p>

        所謂境界,不限于文學(xué)。王國維《人間詞話》認(rèn)為人生也有種種境界,或說種種境地。他以古人詞句為喻說,“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界?!蛞刮黠L(fēng)雕碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路,此第一境也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境也?!娎飳にО俣?,回頭驀見,那人正在,燈火闌珊處,此第三境也?!蓖鯂S認(rèn)為,詩人之所以是詩人,在于他能把常人習(xí)見身處之境地,轉(zhuǎn)化為心中詩的境界,或說詩的某種境地,然后寫出來。王國維說,“一切境界,無不為詩人設(shè)。世無詩人,即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者,皆須臾之物,惟詩人能以此須臾之物,鐫諸不朽之文字。”“境界有二:有詩人之境界,有常人之境界。詩人之境界,惟詩人能感之而能寫之?!保ā肚逭嫦壬z事·尚論三》)況周頤將境界用于作者創(chuàng)作時(shí)的境地,他說,“填詞要天資,要學(xué)歷。平日之閱歷,目前之境界,亦與有關(guān)系。”

        從上面對境和境界的辨析中可見,二者大致可以等同;其中王國維所論境、境界,含義極為接近。

        意境這一概念最早由王昌齡明確提出。什么是意境?意境與境是什么關(guān)系?古代認(rèn)為,意境是境之一種,是文學(xué)作品中的一種境地,但又不是一般的境地,是有意蘊(yùn)的境地。

        境與象有關(guān),王昌齡有“境象”之說,意境更不能離開形象。意境是生發(fā)于、超越于文學(xué)作品的具體形象的。劉禹錫說,“境生于象外”,(《董氏武陵集記》)司空圖認(rèn)為有“象外之象,景外之景”,(《與極浦書》)都是指意境。

        尤其是,意境是有意蘊(yùn)的境地。這是古代所特別強(qiáng)調(diào)的。王昌齡最初提出這一概念本身就濃縮了這一基本內(nèi)涵。司空圖說,“思與境偕,乃詩家之所尚者?!保ā杜c王駕評詩書》)司空圖主張要有“味外之旨”,認(rèn)為“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言韻外之致”。(《與李生論詩書》)可見意境的意蘊(yùn)往往是模糊的、含蓄的,有時(shí)會(huì)給人悠遠(yuǎn)的感覺。這也就是嚴(yán)羽所說的,“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”明代人講清遠(yuǎn),這清遠(yuǎn)就與意境有關(guān)?!胺陉柨孜墓仍疲涸娨赃_(dá)性,然須清遠(yuǎn)為尚。薛西原論詩,獨(dú)取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物,言:白云抱幽石,綠條媚清漣,清也;表靈物莫賞,蘊(yùn)真誰為傳,遠(yuǎn)也;何必絲與竹,山水有清音;景仄鳴禽集,水木湛清華,清遠(yuǎn)兼之也。總其妙在神韻矣。”清代王士禎之所謂“神韻”,也類似于意境。清代人又講幽,吳雷發(fā)說,“詩境貴幽,意貴閑冷?!睕r周頤論詞重幽,他說,“潘紫嚴(yán)詞,余最喜其《南鄉(xiāng)子》一闋,……歇拍尤意境幽瑟?!薄皩忼S詞《好事盡和李清宇》云,‘歸晚楚天不夜,抹墻腰橫月。只‘抹字,便得冷靜幽瑟之趣?!边@幽也即是意境之遠(yuǎn)。況周頤論詞又講深靜,他說,“詞境以深靜為至。韓持國《胡搗練令》過拍云‘燕子漸歸春悄,簾垂清曉。境至靜矣,而此中有人,如隔蓬山。思之思之,遂由淺而見深?!薄扒暹h(yuǎn)”、“遠(yuǎn)”、“幽”、“深靜”都是對意境意蘊(yùn)特點(diǎn)的描述。

        意境之意,雖不易把握,但仍可以讓人感覺到大概與人生有關(guān)。司空圖《與李生論詩書》說到意境后,引到自己的一些詩,很可以幫助我們對意境之意的理解。他說:

        愚幼常自負(fù),既久而愈覺缺然。然得于早春,則有“草侵沙短,冰輕著雨銷”;又“人家寒食月,花影午時(shí)天”;(原注:“上句云:‘隔谷見雞犬,山苗接楚田?!保┯帧坝晡⒁髯闼迹鋲魺o聲”。得于山中,則有“坡暖冬生筍,松涼夏健人”;又“川明虹照雨,樹密鳥銜人”。得于江南,則有“戌鼓和潮暗,船燈照島幽”;又“曲塘春盡雨,方響夜深船”;又“夜短猿悲減,風(fēng)和鵲喜靈”。得于塞下,則有“馬色經(jīng)寒慘,雕聲帶晚饑”。得于喪亂,則有“驊騮思故第,鸚鵡失佳人”;又“鯨鯢入海涸,魑魅棘林高”。得于道宮,則有“聲花院閉,幡影石幢幽”。得于夏景,則有“地涼清鶴夢,林靜肅僧儀”。得于佛寺,則有“松日明金象,苔龕響木魚”;又“解吟僧亦俗,愛舞鶴終卑”。得干郊園,則有“遠(yuǎn)陂春旱滲,猶有水禽飛”,(原注:“上句‘綠樹連村暗,黃花入麥稀”)得于樂府,則有“晚妝留拜月,春睡更生香”。得于寂寥,則有“孤螢出荒池,落葉穿破屋”。得于愜適,則有“客來當(dāng)意愜,花發(fā)遇歌成”。雖庶幾不濱于淺涸,亦未廢作者之譏訶也。

        這些詩,司空圖認(rèn)為“皆不拘于一概也”,但“庶幾不濱于淺涸”,每有人生意蘊(yùn),或以寫自然山水見人生。這正是歷來意境之作的共同特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)意境之意乃人生之意,非常重要。晚清陳廷焯在其《白雨齋詞話》中論詞經(jīng)常用意境一詞,其意多關(guān)國家社稷。他說,“辛稼軒,詞中之龍也,氣魄極雄大,意境卻極沉郁”王沂孫詞,“品味高,味最厚,意境最深,力量最重,感時(shí)傷世之言,而出以纏綿忠愛?!薄对佅s》詞“意境雖深,然所指卻了然在目?!笔Y士銓“銅弦詞,惟《浮香舍小飲》四章,《廿八歲初度》兩章,為全集最完善之作。雖不免于叫囂,精神卻團(tuán)聚,意境又極沉痛,可以步武板橋?!边@就與意境的本來含義相去甚遠(yuǎn)了。

        前面已經(jīng)說到,王國維所謂“無我之境”,其實(shí)就是意境。他說:‘采菊東籬下,悠然見南山,‘寒波淡淡起,白鳥悠悠下,無我之境也?!辈灰选盁o我之境”理解為沒有主觀色彩,只是這種色彩比較淡罷了。之所以感到是無我,在于它很含蓄,很模糊、很悠遠(yuǎn)。王國維談到姜夔說,“古今詞人格調(diào)之高無如白石。惜不于意境上用力,故覺無言外之味,弦外之響,終不能與于第一流之作者也?!边@也是把握到了意境含蓄悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)的。但是,王國維有時(shí)所論意境并非意蘊(yùn)之境,而是他那個(gè)頗為寬泛的包括類似于王昌齡所謂“情境”的“寫真感情者”,亦即所謂“有我之境”的境界。他曾托名山陰樊志厚在其《人間詞乙稿序》中說,“文學(xué)之事,其內(nèi)足以攄己,而外足以感人者,意與境二者而已。上焉者意與境渾,其次或以境勝,或以意勝,茍缺其一,不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者,以其能觀也。出于觀我者,意余于境;而出于觀物者,境多于意。然非物無以見我,而觀我之時(shí),又自有我在。故二者?;ハ噱e(cuò)綜,能有所偏重,而不能有所偏廢也。文學(xué)之工與不工,亦視其意境之有無,與其深淺而已?!币馑加行┖欤@大致還是他《人間詞話》中的境界論。王國維《宋元戲曲考》評元雜劇說,“元?jiǎng)≈罴阎?,不在其思想結(jié)構(gòu),而在其文章。其文章之妙,亦一言以敝之,曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如其口出是也。古詩詞之佳者,無不如是?!边@清楚明確地表明所論意境即是他所說的境界。

        意境一詞,在其運(yùn)用上,早于王匡維就有許多與一般意義上的境、境界相等同的情況,而非其意蘊(yùn)之境的本來含義。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》評《唾紅》說,“匠心創(chuàng)詞,能就尋常意境,層層掀翻,如一波未平,一波復(fù)起?!鼻宕魩燀n《詩學(xué)纂聞》說:“嘗侍茶江彭先生于東園,中秋對月,先生舉許丁卯七律示余,……曰:此詩意境似平,格律實(shí)細(xì)。”朱庭珍《筱園詩話》說:蔣心余“詩才力沉雄生辣,意境亦厚,是學(xué)昌黎、山谷而上摩工部之壘,故能自開生面,卓然成家?!眲⑽踺d《藝概》說:“樂府聲律居最要,而意境即次之,尤須意境與聲律相稱,乃為當(dāng)行?!睆堉凑f,“詩文一道,各有面目,各有意境?!彼^意境,顯然都是一般境界的意思??涤袨檎撛娊绺锩f,“意境幾于無李杜,目中何處著元明?!保ā杜c菽園論詩兼寄任公孺博曼宜》)這意境大致是指詩的境域。如果只要看到有意境一詞,就認(rèn)為是意蘊(yùn)之境,是不便于討論的。

        (作者單位:甘肅省甘南州合作第一中學(xué))

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