李月桃

內(nèi)容摘要：張岱《陶庵夢憶》一書作為晚明文人小品文的代表之作，其間名篇眾多，《金山夜戲》一文并非集中名氣最盛者，但全文收放自如、情思縱深，具有精巧的布局結(jié)構(gòu)與戲劇張力。本文試對《金山夜戲》進行鑒賞與分析，順從文理，品類詞藻，并進一步引入文學史視角與張岱創(chuàng)作中的其他小品文脈絡。

關(guān)鍵詞：小品文 張岱 《陶庵夢憶》 《金山夜戲》

在《陶庵夢憶》中，《金山夜戲》僅二百余字，但卻值得反復咀嚼。此篇先由張岱自述從鎮(zhèn)江前往兗州，下午到達北固山下，將船?？吭诮?。隨后時間跳躍，畫面直接切為夜晚，“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白?！币蝗缂韧~簡句練但有“空靈晶映之氣”[1]，月光傾瀉在浩大天地間，長江吞吐著澎湃的波濤，露氣吸納月光噴薄至于遠天透白，月光、江水、飛濺的波濤與彌散的露氣構(gòu)成了清明、透亮又雄奇浩闊的景色，這讓作者“大驚喜”，也讓讀者“大驚喜”。

隨后，時空再一次更迭：舟船平平移過金山寺，作者在旁發(fā)聲——“已二鼓矣”。又“經(jīng)龍王堂”，“入大殿”，“皆漆靜”。只見“經(jīng)”、“入”，空間轉(zhuǎn)換而一路無人，山寺靜寥無聲。又突然插入景語：“林下漏月光，疏疏如殘雪”。這正是一個夜行人最尋常不過的視角，卻又因在散文中插入近詩的節(jié)律，而氣脈一滯，讓讀者也仿佛跟著行文視角下移，注目于那一方小小的林下景界，因疏冷如殘雪的月光生出幾分寒肅。至此，已由闊大的江天奇景一路轉(zhuǎn)至山寺雪林下的屏息，不僅空間收緊，夜行的緊張氛圍與懸念也漸漸如夜霧般彌散。二鼓已過，在寂寥的山寺里，這一行人去往何處？欲行何事？

下一句就陡然生變：“余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰(zhàn)諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人皆起看?！逼鹁浼词恰昂簟背鲆粦暭縖2]來，“攜戲具”，“盛張燈火大殿中”，“唱韓蘄王金山及長江大戰(zhàn)諸劇”?！拌尮男D”，諸僧起看。又于眾僧中著重描寫一位摋眼張口、“呵欠與笑嚏俱至”的老僧。直至劇完，他們一行人才“解纜過江”，眾山僧追至山腳，“目送久之，不知是人、是怪、是鬼。”

這寥寥數(shù)言，已足以在文學史上留下一幅奇異的圖景。一行人閱罷浩大江天，無聲地在山寺靜夜中潛行，又驟然在漆黑的大殿中張起盛大燈火，鑼鼓齊鳴地上演前代韓世忠抗金之劇，直至黎明欲曙、諸劇完結(jié)方才從容離去。眾人在大殿中旁若無人地上演著轟轟烈烈的宋金水戰(zhàn)，而聞聲而來的群僧，從呆呆佇立到徐徐定睛，卻始終不敢問出一句“為何許人，以何事何時至”。以至于天明劇終還要送“至山腳”，再“目送久之，不知是人、是怪、是鬼?！?/p>

張岱的書寫近乎白描，但事件的瑰怪與敘述的留白足以給讀者巨大的想象空間：驟然響起的戲樂鑼鼓與漆靜的山寺與群山，黑暗的大殿中所亮起的盛大燈火，茫然不知所措的群僧和面前經(jīng)由演員展現(xiàn)出的數(shù)百年前在此地一場山河雷動、鼓聲如傳說中那般震耳欲聾的戰(zhàn)役，構(gòu)成了一個一觸即發(fā)、極具張力的戲劇性場景，讓人讀之屏氣斂息而不自知。

這二百余字已足以勾勒張岱小品文類型中的多重脈絡。寥寥幾筆即鋪陳滿卷的江天奇景和林下月光，勾連的是張岱小品文中寫景狀物可大可小的山水小品脈絡。那熟悉的“小傒”之呼則連接著數(shù)篇女樂聲伎沿革[3]與《自為墓志銘》中“少為紈绔子弟，極愛繁華……好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹”[4]狀極晚明俗世的自敘與自嘲，夜戲趣味與劇終過江的從容則被學者用來引證他晉宋風流、趁興而往的灑脫，這自然可以看出張岱散文眾所周知的名士一面，如《西湖七月半》“酣睡于十里荷花之中”[5]，亦如《龐公池》《龍山雪》于無人去處觀雪看月[6]。

但同時，《金山夜戲》摋眼張口的老僧、留下眾僧目送的得意，還伸展向《爐峰月》[7]中舉火過山，在山賊傳聞中悄不作聲的隱秘樂趣，是張岱小品文中稍帶諧謔的一路[8]，這種諧謔本也內(nèi)在于晚明文人小品的趣味與性情之中。而以僧人視角來看的“不知是人、是怪、是鬼”又何嘗不似志怪余筆？張岱在《龍山放燈》結(jié)尾即已書寫過人間神鬼事跡，本文中仿佛突然敲響的“已二鼓矣”，那種更深夜重的悚然，與《閱微草堂筆記》中的無數(shù)“漏下二鼓，我遙聞北窗外吃吃有笑聲”[9]又有何不同呢？《金山夜戲》以僧人視角來看，就是遭遇鬼怪神奇，只是更有趣的是，正因敘述視角翻作張岱冷靜的導演與旁觀，好似掀開了這類怪談的幕布一角，讓我們看到了某種可能的真相與更多的謎團。

對大殿中場景稍加梳理，則可看出敘述結(jié)構(gòu)的精巧。真——幻（戲-夢），在真實的空間中，雙方在大殿中的對峙有一重距離，而張岱，與眾僧、聲伎之間又有另一重心理距離。演戲者與看戲者都是相互的，眾僧作為觀眾反而成為了演員，被張岱所觀看。

不光如此，“余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰(zhàn)諸劇?！睆堘吩诮鹕剿聲r是崇禎二年，此時距南宋初年的黃天蕩之戰(zhàn)已過去五百余年，而所謂“終使兀術(shù)僅以身免”[10]“建中興以來之首功”[11]的韓蘄王，也伴隨著《宋史》中“（黃天蕩）戰(zhàn)將十合，梁夫人親執(zhí)桴鼓，金兵終不能渡”[12]的十余字書寫從宋元話本進入明代戲曲，成為《雙烈記》《麒麟罽》中的韓梁故事[13]。

眾僧觀戲，在漆黑大殿中，如夢似幻，戲里與戲外，五百年前金山水戰(zhàn)中梁紅玉山河共震的咚咚鼓聲與大殿夜戲的“鑼鼓喧闐”，究竟是否漸漸重合？張岱觀眾僧，仿佛知曉真與幻、戲夢的邊界，但如果時間再度遷延，拉至潦倒晚年，亦即此篇寫作之日，這一場年少時熱鬧、高明、灑脫的快事，于幾十年后的張岱來說，又何嘗不過是“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢?！盵14]山河故在，國朝已經(jīng)伴隨著家業(yè)與繁華人生成為一場夢了。在深夜大殿中上演的韓蘄王大戰(zhàn)金兀術(shù)，卻仿佛預見到大明的傾覆，在五百年前“金兵終不能渡”的同樣的山河，這一次終于踏過了異族的鐵騎。

戲外的唯一一人，卻仍不免身在夢中，故此有名為“陶庵夢憶”啊?！半u鳴枕上，夜氣方回”[15]，劇終而天曙了，從夢境中醒來，年少時鋪張的酣暢與快意，東京夢華一般的山河喧鬧，盡數(shù)成為老去后“人生一夢”的深情與苦痛。

參考文獻

[1]張岱著.陶庵夢憶·張氏聲伎.北京：中華書局，2008.09.

[2]欒保群編.陶庵夢憶西湖夢尋張岱著作集.杭州：浙江古籍出版社，2012.03.

[3]紀昀著.閱微草堂筆記.杭州：浙江古籍出版社，2010.01.8頁.

[4]脫脫等.宋史卷三六四韓世忠列傳.中華書局，1985.

[5]鄧廣銘著.韓世忠年譜.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.03.

[6]鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.

注 釋

[1]祁豸佳.欒保群編.陶庵夢憶西湖夢尋張岱著作集·祁豸佳序.杭州：浙江古籍出版社，2012.03，127頁.

[2]張岱著.陶庵夢憶·張氏聲伎.北京：中華書局，2008.09，78頁.此篇中小傒、聲伎所指相同，《陶庵夢憶》其他篇中也?；煊?，可以看出《金山夜戲》文中的“小傒”專指聲伎。

[3]如《陶庵夢憶》中的《張氏聲伎》《祁止祥癖》《劉暉吉女戲》等。

[4]張岱著.陶庵夢憶·自為墓志銘.北京：中華書局，2008.09，167頁.

[5]張岱著.陶庵夢憶·西湖七月半.北京：中華書局，2008.09，131頁.

[6]張岱著.陶庵夢憶·龐公池、龍山雪.北京：中華書局，2008.09，136-137頁.

[7]“次日，山背有人言：‘昨晚更定，有火燎數(shù)十把，大盜百余人，過張公嶺，不知出何地？吾輩匿笑不之語。謝靈運開山臨澥，從者數(shù)百人，太守王琇驚駴，謂是山賊，及知為靈運，乃安。吾輩是夜不以山賊縛獻太守，亦幸矣?！睆堘分?陶庵夢憶·爐峰月.北京：中華書局，2008.09，89頁.

[8]見張岱《噱社》《龍山放燈》。

[9]紀昀著.閱微草堂筆記.杭州：浙江古籍出版社，2010.01.8頁.

[10]鄧廣銘著.韓世忠年譜.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.03.第1頁.轉(zhuǎn)引自鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.第81-99頁.

[11]同上.

[12]脫脫等.宋史卷三六四韓世忠列傳.中華書局，1985，11361頁.轉(zhuǎn)引自鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.第81-99頁.

[13]鄧駿捷著.明清文學與文獻考論·韓世忠梁紅玉故事源流考略.上海：上海古籍出版社，2013.12.第81-99頁.

[14][15]張岱著.陶庵夢憶·自序.北京：中華書局，2008.09，1頁.

（作者單位：甘肅省通渭縣文廟街小學）