朱淑瑤

內(nèi)容摘要：《四世同堂》具備雅俗共賞的文學特性。老舍借鑒傳統(tǒng)通俗文學的創(chuàng)作方式，塑造帶有俠義精神的人物，并對他們包含現(xiàn)代人文關懷;他創(chuàng)作時具有強烈的市民意識，繼承與發(fā)揚五四時期啟蒙主義精神，通過運用大眾能普遍接受的“懲惡揚善”的價值倫理觀，傳達現(xiàn)代文學思想觀念，將國家與民族的觀念循序漸進地傳達給民眾?！端氖劳谩穼鹘y(tǒng)之俗與現(xiàn)代之雅相融合，打破歷時性的文學發(fā)展觀，將中國古代文學與現(xiàn)代文學進行一定的交融。

關鍵詞：老舍 《四世同堂》 雅俗共賞

老舍的小說《四世同堂》以雅為骨、以俗為形，借鑒中國傳統(tǒng)通俗文學的創(chuàng)作方式又融入現(xiàn)代文學思想，為廣大民眾所能普遍接受并喜愛。老舍塑造具有俠義精神的勇士形象，并給予他們現(xiàn)代人文關懷;情節(jié)設置上順應市民傳統(tǒng)的“懲惡揚善”的價值倫理觀，結(jié)合人物真摯地情感流露與思想轉(zhuǎn)變，將反帝愛國主義以樸素的方式傳達給民眾，符合五四啟蒙主義精神。雅俗共賞是二十世紀中國文學重要發(fā)展潮流，從五四以來，創(chuàng)作者們一直在探討如何擴大文學的接受群體，自覺或不自覺地追求文藝作品的雅俗共賞性。

一.俠義精神與人文關懷

老舍在寫作過程中有意識地將文本通俗化，使其更易閱讀，他講求文字清淺，認為自己曾寫過的幾部小說，比《三國演義》還更容易讀一些[1]。老舍曾經(jīng)花費大量時間與精力去研究傳統(tǒng)民間創(chuàng)作形式，想通過舊文學來傳達新思想，他曾“寫了舊形式新內(nèi)容的戲劇，寫了大鼓書，寫了河南墜子，寫了數(shù)來寶[2]”。由于新舊形式難以調(diào)和，舊文學無法順應時代發(fā)展潮流，創(chuàng)作收效甚微，老舍也很快放棄了這樣的創(chuàng)作方式，認為創(chuàng)作還是要依據(jù)“五四”以來的文藝道路，但是這并不意味著老舍對于傳統(tǒng)民間文藝的放棄，他在創(chuàng)作中或多或少會對舊形式進行借鑒，并且糅合現(xiàn)代思想，使作品在通俗化的同時具有更深層的思想內(nèi)涵。老舍受中國古代傳統(tǒng)通俗文學的影響非常深，他閱讀了大量原著，例如《三俠五義》《水滸傳》《施公傳》等，還喜好聽評書、相聲，并結(jié)交各路拳師學習武功[3]。老舍在創(chuàng)作《四世同堂》時借鑒了傳統(tǒng)通俗文學中對人物的塑造方法，“小羊圈”里的不少人都帶有俠義精神，江湖雖然早已不再，但是義氣還是留在人們的心中。老舍通過刻畫這些具有俠肝義膽的人物，一方面是為了讓市民階層的讀者在閱讀時帶有熟悉感，另一方面是通過這些具有俠義精神的人來傳達自己深刻的思想內(nèi)涵，從這些人身上能看出老舍對他們給予的深厚的現(xiàn)代人文關懷。

老舍在《四世同堂》中塑造了一位頗具傳奇色彩的人物，便是“小羊圈”里的錢默吟老人。錢默吟是老舍想象出來的完美人物，他無需任何人指引，便形成了完善的反帝愛國主義價值觀，他是老舍本人思想的直接傳達者，這位老人如同智者一般引領眾人尋找真理。錢默吟的身上寄托了老舍的終極理想，他痛恨侵略者，摒棄原先的人道主義觀念，認為只有暴力才能將日本侵略者趕出中國，在日本投降之后又展現(xiàn)其人文關懷，從人性的角度出發(fā)，選擇化解仇恨。錢默吟原本過著幾乎避世的生活，日本的侵華戰(zhàn)爭打破了他構(gòu)建出的世外桃源，錢默吟的二兒子懷著熱忱的愛國之心，載著車上的日本兵一起摔下山澗，錢默吟因此受牽連被抓受刑，逃出來后投入地下反日組織。錢默吟在這之后由隱士變?yōu)榱藨?zhàn)士，他的行蹤充滿神秘感，仿佛一位神出鬼沒的俠客，對泯滅人性的日本侵略者實行處罰，他身上帶有古代文人墨客的清高，但是在危難關頭又有著赤誠的愛國之心，他是老舍心中理想化的市民形象。錢默吟受中國儒釋道精神影響，心胸開闊，在受日本人迫害與妻兒相繼去世之后，依舊懷有堅韌的內(nèi)心并且敢于反抗日本人，他儼然成為小羊圈普通民眾心中的精神信仰，他是一盞飄忽不定的明燈，總會突然出現(xiàn)給迷茫的人們指引前進的方向。老舍通過對傳統(tǒng)通俗文學中救國救民、心懷天下的俠士形象的借鑒，塑造了一位現(xiàn)代社會中的地下戰(zhàn)士形象，但是錢默吟身上不可避免帶有過多的美化成分，“他被塑造成了一個自動上十字架的神秘人物，對他作了不少缺乏實際生活內(nèi)容的、來無影、去無蹤的超凡入圣式的描繪”[4]。從寫實角度來說，錢默吟的形象存在一定的缺陷，缺乏真實感，但是從民間藝術來看，老舍借鑒傳統(tǒng)通俗文學中的俠士形象，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，創(chuàng)造出了這位獨具特色的老人形象。錢默吟在行事風格上帶有“俠”氣，他的思想變化體現(xiàn)了老舍本人對于戰(zhàn)爭的復雜情感。錢默吟在祁瑞宣出獄之后與他展開一段思想交流，這時的錢默吟懷有對日本侵略者刻骨的恨意，他摒棄了原先遵循的人道主義精神，主張要拼勁全力殺死日本人，并且還鼓動身邊的人都要去反抗侵略者，但是在日本投降后，錢默吟將給孫子的名字由“錢仇”改為了“錢善”，“善”取義于《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”，這體現(xiàn)了錢默吟的寬廣胸懷，也體現(xiàn)了老舍本人的終極關懷。戰(zhàn)爭帶來人性的抹滅，但是在戰(zhàn)爭之后，思考更多的是人性中的善，無法釋懷的仇恨帶來的是永遠無法擺脫的精神束縛，錢默吟在戰(zhàn)后選擇釋懷，對孫子教導的是“人性本善”的道理，他以悲憫的情懷來對世間萬物投以關懷，他在戰(zhàn)爭中否定人道主義，但是在戰(zhàn)爭結(jié)束之后又回歸他對人性的寄托。錢默吟是傳統(tǒng)民間形象與現(xiàn)代人文思想的結(jié)合，他不是傳統(tǒng)的古板式的舊文人形象，他的思想比所有人都要開明且有遠見，是一位思想啟蒙者，老舍并不拘泥于將啟蒙者的形象一味塑造成接受了新式教育的青年知識分子，而是通過錢默吟這樣的老人，給大家傳遞新思想與希望。錢默吟的“俠士”形象，使小說更加世俗化，讓文本能夠更容易被市民階層所接受，但是這一世俗并不是對傳統(tǒng)通俗文學的模仿，老舍是在通過對民間文藝的借鑒，來表達他的現(xiàn)代人文思想，錢默吟在形象塑造上有著不完善的部分，但是其傳奇性給讀者留下了深刻的印象。

二.市民意識與啟蒙主義

老舍曾多次參加與抗戰(zhàn)相關的文藝活動，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，參加了中華全國文藝界抗敵協(xié)會，并且擔任重要職務，他發(fā)表過很多與“抗戰(zhàn)文藝”相關的文學評論，探討如何在當時特殊的時代環(huán)境中來進行文藝活動。老舍將關注的重點集中在如何體現(xiàn)抗戰(zhàn)以及怎樣將文學作品通俗化，從而將作品中的思想傳達給更廣大的民眾。老舍以北平為創(chuàng)作中心，人物大多以市民階層為主，行文中加入大量北平風俗人情與地方性口語，力圖將文學作品更易被人們閱讀，從而使受眾更廣，傳播范圍更大。

老舍小說之所以受城市居民的喜愛，較大的原因在于其小說符合市民階層的倫理觀，老舍在創(chuàng)作作品時有著強烈的市民意識，他在人物塑造以及情節(jié)設置上講求懲惡揚善，《四世同堂》整部作品的道德倫理觀簡單清晰，善惡分明。懲惡揚善來源于中國傳統(tǒng)儒家思想，例如《左轉(zhuǎn)》辭令中便傳達了善與惡的價值取向，體現(xiàn)了一個民族基于外部世界的基本理解而產(chǎn)生的意義判定原則[5]。隨著時代發(fā)展，這一價值取向儼然已經(jīng)成為民眾所廣泛接受的道德倫理觀，老舍將市民階層的情感價值觀與五四以來的啟蒙主義相結(jié)合，在小說中以勸誡的形式，給普通群眾予以思想指導。老舍筆下的惡人道德敗壞，自私自利且毫無廉恥，冠曉荷在日本入侵北平之后，他沒有任何的民族意識，反而認為這是獲取利益的大好時機，他在其夫人大赤包的幫助下，極力巴結(jié)日本人，為謀取官職去告發(fā)鄰里錢默吟，導致錢家家破人亡，之后不惜讓女兒招弟出賣色相也要和高官攀上關系。老舍對于冠曉荷這類惡人極盡厭棄，將他們形容為蒼蠅，畢生的精力就是在到處尋找屎，從中撈取到一點蠅頭小利，小說中這類人的結(jié)局也大多凄慘，冠曉荷被日軍活埋，大赤包被抓入獄后精神失常而亡，藍東陽去日本后被原子彈炸死，招弟被暗殺。《四世同堂》中的惡人身上沒有一處能體現(xiàn)人性的光輝，他們平日里作威作福，甚至在死亡的那一刻人們對他們的情感不是同情，而是壞人被懲罰之后的揚眉吐氣，老舍通過丑化這些沒有國家意識、出賣尊嚴且磨滅人性的日本走狗的形象，讓人們對漢奸充滿厭棄與抵觸，這些人在欺下媚上、喪盡天良、做盡壞事之后，個個都淪落到凄慘的境地，讀者在解氣的同時也傳達出了老舍對“善”的追求，與這些惡人相比，老舍對《四世同堂》中心懷善念的人則充滿了同情與關懷。這些好人歷經(jīng)磨難，他們雖飽受欺凌，但是擁有赤誠的心與純凈的靈魂，李四爺作為小羊圈的里長，他善良淳樸，熱心幫鄰里解決生活困難，但他還是遭到日本憲兵的毒打，受傷過重離世。李四爺是一位普通的小人物，但他身上有著道德的光輝，他在日本侵略者的高壓統(tǒng)治下，在自己力所能及的情況下維護著小羊圈居民的日常生活，他的離世含著悲憤與屈辱。

老舍在《四世同堂》中一直想要傳達對帝國主義的反抗意識，他并沒有通過機械化的規(guī)訓與教導來對人們進行思想灌輸，而是通過對民眾最真實的情感流露的描寫來表現(xiàn)家國情懷。老舍繼承了五四以來的啟蒙主義思想內(nèi)涵，并意圖以通俗化的方式將反帝思想傳達給大眾，在創(chuàng)作中，他特意選取了廣大的市民階層為描寫對象，通過對這些普通百姓在侵略戰(zhàn)爭中的生存境況的描繪，傳達出他對戰(zhàn)爭的思考以及強烈的愛國主義精神。他在創(chuàng)作時用循循善誘的方式，將五四以來的打倒帝國主義的思想通過最平實的故事傳達出來，是對五四以來啟蒙主義的繼承與發(fā)揚。

三.“雅俗共賞”的現(xiàn)代性展望

老舍在創(chuàng)作《四世同堂》時，有意識將傳統(tǒng)的俗文化與現(xiàn)代的雅文化融合，從而使作品具有現(xiàn)代意義。老舍作品的“雅俗共賞性”打破了古代文學與現(xiàn)代文學的壁壘，讓中國文學具有延續(xù)性?！端氖劳谩方梃b傳統(tǒng)通俗文學的創(chuàng)作方式，兼具清代俠義公案小說的傳奇性與現(xiàn)代文學的民族主義與國家意識，錢默吟作為眾人的指路明燈，將以往人們模糊的愛國心轉(zhuǎn)化為堅定的愛國主義。老舍在小說創(chuàng)作時將目光集中在市民階層，通過描繪這一階層小人物的日常生活來表現(xiàn)其所要傳達的思想感情，注重吸收民間文藝的創(chuàng)作技巧，力圖讓廣大群眾能夠更容易接受自己的作品。

二十世紀中國文學與古代文學具有一定的“斷裂”，新文化運動的先驅(qū)者們大多以“新文化”和“舊文化”來分割文學，大力引進西方文學的同時對中國古代文學進行批駁，誠然這是由當時的時代環(huán)境所造成的，但在某種程度上將中國古代文學視為“舊文化”，暗含貶斥的意味。五四運動中，很多學者以及創(chuàng)作者都以歷時性的思維模式來簡單評判文學，從而形成一種觀念，即“現(xiàn)代性”體現(xiàn)著一種時間價值，這意味著社會隨著時間推移新形態(tài)將會取代舊形態(tài)[6]。這樣的思維模式將導致很多問題，其中便包括文學界對“歐化”的過度推崇而忽略傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式。在新文化運動中，作家在創(chuàng)作時吸收并借鑒西方文學理論成為主要潮流，保留傳統(tǒng)文學創(chuàng)作方式被認定是古舊且不合宜的。但也不排除有文人在創(chuàng)作時將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，二十世紀中國文學雅俗共賞趨勢中，張恨水將俗文學與現(xiàn)代西方文學創(chuàng)作手法相結(jié)合，從而使作品雅化，其主要核心內(nèi)涵還是中國傳統(tǒng)思想，老舍則與之不同，他是在傳達現(xiàn)代文學價值觀時借鑒中國古代傳統(tǒng)通俗文學的創(chuàng)作方式。他的作品核心思想具有現(xiàn)代性，他的創(chuàng)作并非一味側(cè)重于歷時性，而是更多注重共時性，將傳統(tǒng)之表與現(xiàn)代之核相交融，從而創(chuàng)作出對社會具有深遠意義的作品。

在評判中國文學時需要打破歷時性的思維定式，不能簡單判定隨著時間推移傳統(tǒng)文學將會不符合時代發(fā)展，要以一定的共時性的思考方式來看待文學的發(fā)展。《四世同堂》中老舍在人物設定上帶有傳統(tǒng)江湖中的俠者風范，這是借鑒清代俠義公案小說對角色的塑造方式，但是老舍筆下的人物更具有現(xiàn)代性，主要在于這些人身上所體現(xiàn)的國家與民族意識。近代中國與古代不同之處在于受到西方列強的侵略后，中國被迫進入世界視野，以往的古代俠義公案小說大多著重于民間與官府之間的爭斗，《四世同堂》則考慮的是不同國家與民族之間的矛盾。俠義公案小說中那些俠者被人們視為救世主，他們是正義的化身，幫助受到壓迫的一方，為他們謀取權益，《四世同堂》中錢默吟這類神出鬼沒的“俠士”，所做的事情不再是劫富濟貧、主持公道，而是投身抗日的隊伍中，與侵略者進行生死搏斗。錢默吟成為眾人心中的希望，他作為整部小說中的暗線人物，與在明面上猶豫不決、躊躇不定的祁瑞宣形成一定的對比，老舍將自己的思想寄托在錢默吟身上，通過錢默吟的言行舉止將小說的反帝愛國的主題傳達出去。老舍在小說中想要傳達對戰(zhàn)爭的思考，對侵略者的厭惡以及民眾需要從以往的混沌中覺醒過來，從而擁有國家與民族意識，將模糊不清的愛國情感轉(zhuǎn)化為愛國主義。錢默吟便是那位引路人，他以傳奇的人生經(jīng)歷與堅定的反帝愛國主義精神，一步一步指引“小羊圈”里的普通百姓。小說中日本攻占北平時，眾人一開始并未意識到侵略戰(zhàn)爭涉及到國家的危亡與民族之間的斗爭，很多人只是單純覺得侵略戰(zhàn)爭和國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)大致類似，最終結(jié)果是掌權者的更迭，只要普通百姓能夠正常生活，日本侵略不用太在意。老舍便是要通過描繪日本侵略者的暴行來摧毀民眾的逃避心理，將反帝國主義思想在潛移默化中傳達到大眾的心中，讓每個人都明確意識到只有奮起反抗外來侵略者，未來才有希望。

參考文獻

[1]老舍.編寫民眾讀物的困難[A]//曾廣燦，吳懷斌.老舍研究資料（上）.北京：知識產(chǎn)權出版社，2010：372.

[2]老舍.三年寫作自述[A]//曾廣燦，吳懷斌編.老舍研究資料（上）.北京：知識產(chǎn)權出版社，2010：493.

[3]張志軍.論老舍小說對清代俠義公案小說藝術的繼承[D].山東.青島大學，2009：01.

[4]吳小美.一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品（節(jié)錄）——評老舍的《四世同堂》[C]//曾廣燦，吳懷斌編.老舍研究資料（下）.北京.知識產(chǎn)權出版社，2010：687.

[5]李青苗，傅亞庶.《左轉(zhuǎn)》辭令中懲惡揚善價值取向的來源及影響[J].吉林.東北師大學報（哲學社會科學版），2009（03）：189.

[6]孟悅.中國文學“現(xiàn)代性”與張愛玲[C]//王曉明.二十世紀中國文學史論下卷-修訂版.上海：東方出版中心，2003：95.

基金項目：所屬課題“老舍小說中的雅俗并存”項目編號：YJSCX20YB13。

（作者單位：寶雞文理學院文學與新聞傳播學院）