何映宇

9月21日，河南三門峽，廟底溝仰韶文化博物館內(nèi)布展有序進(jìn)行。

10月17日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平致信祝賀仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。

1921年10月，仰韶村遺址的發(fā)掘揭開了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。

從發(fā)現(xiàn)仰韶以及殷墟考古時(shí)的篳路藍(lán)縷，到近年來中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)考古走過了百年的歷程。二里頭夏代后期都城遺址、馬王堆漢墓、秦始皇兵馬俑、四川三星堆古蜀國(guó)都邑遺址等一大批重要考古發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了輝煌燦爛的中華文明。

在這里，我們尋找中國(guó)。

濃墨重彩的一筆

1914年，瑞典人安特生受聘擔(dān)任中國(guó)北洋政府農(nóng)商部礦政顧問。1921年，他和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮、奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够纫坏腊l(fā)掘仰韶遺址，取得了巨大的成功。他們發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶，還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕。

仰韶文化是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)史上命名的第一個(gè)考古學(xué)文化，也是中國(guó)第一個(gè)被科學(xué)認(rèn)識(shí)的新石器時(shí)代文化。

安特生極為興奮，他全身心地投入到考古發(fā)掘的工作中去。這樣的考古工作，在中國(guó)是一個(gè)全新的、了不起的開始，這一發(fā)現(xiàn)是革命性的。安特生證明了在今日中國(guó)這個(gè)地方確有史前史的存在。中國(guó)考古學(xué)家李濟(jì)在回顧中國(guó)考古學(xué)史時(shí)曾經(jīng)說過，安特生發(fā)現(xiàn)這“前所未知的早期中國(guó)文化后，關(guān)于它跟傳統(tǒng)的中國(guó)文化的關(guān)系引起了大量推測(cè)”。安特生不僅給中國(guó)考古學(xué)帶來了巨大的沖擊，還帶來了比過去廣闊得多的視野。仰韶文化是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)史上命名的第一個(gè)考古學(xué)文化，也是中國(guó)第一個(gè)被科學(xué)認(rèn)識(shí)的新石器時(shí)代文化，它的出現(xiàn)推翻了中國(guó)無石器時(shí)代文化的結(jié)論。

除此之外，安特生同時(shí)也是北京猿人的發(fā)現(xiàn)者。

1918年2月的一天，安特生偶然遇見了在北京任教的著名化學(xué)家麥格雷戈·吉布。后者向安特生出示了一些包在紅色粘土中的碎骨片，說是剛從周口店附近一個(gè)名叫雞骨山的地方采到的，并提及有類似堆積物的石灰?guī)r洞穴在周口店一帶極多。這件事引起了安特生的極大興趣。1918年3月，安特生騎著毛驢，到周口店，并考察了兩天。

安特生在此進(jìn)行了小規(guī)模的發(fā)掘，找到兩個(gè)種的嚙齒類和一個(gè)種的食肉類動(dòng)物化石，嚙齒類的數(shù)量很多。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)之前并不認(rèn)識(shí)動(dòng)物骨骼化石，誤認(rèn)作雞骨，因此這座小山得名“雞骨山”。

1921年初夏，奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够鶃淼搅酥袊?guó)。師丹斯基到了北京以后，安特生安排他先去周口店發(fā)掘雞骨山。在一次考察中，安特生注意到堆積物中有一些白色帶刃的脈石英碎片。他認(rèn)為，憑借它們那鋒利的刃口，用來切割獸肉是不成問題的。那么，它們會(huì)不會(huì)被人類的老祖宗用過呢？

1926年夏天，當(dāng)安特生在瑞典烏普薩拉古生物研究室整理標(biāo)本時(shí)，從周口店的化石中認(rèn)出一顆明確的人牙。1926年10月22日，在瑞典王太子訪華的歡迎大會(huì)上，安特生向世界公布了這一消息。盡管當(dāng)時(shí)還有很多的分歧，但這消息不啻為一枚重磅炸彈，震撼了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅在中國(guó)，即便在亞洲大陸上的任何地方，都沒有發(fā)現(xiàn)過這樣的古老的人類化石。安特生因仰韶文化和北京猿人的發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的考古史上留下了濃墨重彩的一筆。

誰是“中國(guó)考古之父”

五四運(yùn)動(dòng)后，受到胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”思想的影響。一批學(xué)者主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍，形成了“疑古派”（又稱“古史辨派”）。其中，以顧頡剛為代表。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊(cè)問世，標(biāo)志著該派的正式形成。這一學(xué)派對(duì)上古歷史提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，堪稱“疑古派”的“旗手”顧頡剛更是提出了“東周以前無信史”、“夏商皆偽史”的論斷，在社會(huì)上引起了極大反響。

1928年，南京國(guó)民政府中央研究院研究部成立歷史語言研究所，傅斯年任第一任所長(zhǎng)。1928年，歷史語言研究所對(duì)殷墟進(jìn)行發(fā)掘。次年春天，從晉南西陰村等地考古歸來的李濟(jì)，出任史語所考古組主任，正式接任殷墟發(fā)掘負(fù)責(zé)人。這是中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織的第一次田野發(fā)掘。而殷墟和甲骨文的發(fā)現(xiàn)則證明，商代確實(shí)存在。

上海大學(xué)文物考古研究中心主任張童心教授在接受《新民周刊》記者采訪時(shí)認(rèn)為，顧頡剛的疑古派對(duì)中國(guó)的考古學(xué)發(fā)展其實(shí)是起到比較大作用的：“這是當(dāng)時(shí)的各種條件促成的，在上個(gè)世紀(jì)初，顧頡剛等人開始質(zhì)疑史料，是對(duì)歷史學(xué)根本性的顛覆。在考古學(xué)產(chǎn)生之前，中國(guó)的學(xué)者都是通過史料來研究歷史。如何來證明或者證偽顧頡剛的觀點(diǎn)呢？正好這時(shí)候西方的考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)，它能夠回答中國(guó)古代的人是怎么樣的，顧頡剛的疑古派只是指出中國(guó)古史是有不合理的地方的，但是合理的部分他們沒有指出來。他認(rèn)為大禹是條蟲，我現(xiàn)在告訴你，大禹時(shí)代中國(guó)人是如何生存和發(fā)展的，他們的文化面貌是怎么樣的。正好使得考古學(xué)科傳入中國(guó)不久就被人們所接受，考古這種學(xué)科，對(duì)于認(rèn)識(shí)古代的真實(shí)歷史面貌起到了比較大的作用。顧頡剛‘疑古派只是破了對(duì)史料的迷信，但并沒有告訴大家真實(shí)的歷史是什么，而考古學(xué)就是要告訴大家，中國(guó)古代可能更真實(shí)的面貌到底是怎么樣的?！?/p>

另一個(gè)對(duì)中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生重大影響的人是李濟(jì)。李濟(jì)1920年進(jìn)入哈佛大學(xué)人類學(xué)系，受民族學(xué)家羅蘭·狄克森與體質(zhì)人類學(xué)家恩斯特·虎頓指導(dǎo)，于1923年獲得博士學(xué)位，并于同年返回中國(guó)。1928年至1937年，他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?。直至今日，殷墟依舊被視為人類文明史上最重大的發(fā)掘之一。他領(lǐng)導(dǎo)的安陽發(fā)掘，對(duì)20世紀(jì)下半葉的中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的影響———包括中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)夏鼐，也是在安陽接受的考古學(xué)訓(xùn)練，系他的弟子。