◎王宜早

（江蘇南京 210017）

沈子善（1899—1969），原名沈國(guó)寶，字子善，又字行，又名沈六峰，號(hào)六峰閣主。1899年11月23日出生于江寧府六合縣（今南京市六合區(qū)）北門(mén)大街30號(hào)一個(gè)清寒的書(shū)香門(mén)第，行三。幼年失母，少年喪父，刻苦自勵(lì)而得成立，終生以教育為職業(yè)。民國(guó)時(shí)期，曾先后任江蘇省立南京（首都）女子中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)，江蘇省立鎮(zhèn)江實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)，中央政治學(xué)校教育系教授，河南大學(xué)教育系教授、系主任兼學(xué)校秘書(shū)長(zhǎng)，復(fù)旦大夏第一聯(lián)合大學(xué)教育學(xué)系教授兼代總務(wù)長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)教育系教授兼任教育部小學(xué)及師范課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會(huì)委員，教育部小學(xué)教育實(shí)驗(yàn)委員會(huì)常務(wù)委員兼秘書(shū)、教育部大學(xué)用書(shū)編輯委員會(huì)教育學(xué)系初等教育及教法審查委員會(huì)委員、教育名詞審查委員會(huì)委員等，是中華兒童教育社、中國(guó)教育學(xué)會(huì)、中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)、中國(guó)師范教育學(xué)會(huì)、中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)等多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體、社會(huì)組織創(chuàng)會(huì)成 員。1949年后，任南京師范學(xué)院教育系教育史專業(yè)教授。1960年 應(yīng)聘在南師美術(shù)系開(kāi)設(shè)書(shū)法課，在南師中文系開(kāi)設(shè)書(shū)法講座，同時(shí)兼任江蘇省書(shū)法印章研究會(huì)理事、副會(huì)長(zhǎng)。1969年2月7日，病逝于南京，享年71歲。

沈子善像

“文化大革命”結(jié)束后，人們對(duì)一些已故的著名書(shū)法家尊崇有加，如南京浦口區(qū)求雨山建立了“四老”（林散之、蕭嫻、高二適、胡小石）紀(jì)念館，山東省政府和濟(jì)南市政府在濟(jì)南市五龍?zhí)豆珗@建立了“武中奇書(shū)法篆刻展覽館”。但是作為我國(guó)現(xiàn)代杰出的愛(ài)國(guó)者、書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法理論家、書(shū)法教育家，我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法事業(yè)、書(shū)法教育事業(yè)的開(kāi)拓者和先驅(qū)，沈子善先生的名字和作品卻幾乎無(wú)聲無(wú)息，許多人甚至不知道還有這么一個(gè)書(shū)法大家。

沈子善先生誕辰100周年、120周年時(shí)，江蘇省國(guó)畫(huà)院舉辦了紀(jì)念書(shū)展、典藏沈子善先生書(shū)法作品展，舉行了理論研討會(huì)，編輯出版了紀(jì)念和研究文集。季伏昆說(shuō)：“無(wú)論如何，當(dāng)代書(shū)人在對(duì)20世紀(jì)中國(guó)書(shū)壇作‘百年回眸’之時(shí)，總不該忘卻中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)、《書(shū)學(xué)》雜志和沈子善先生?！?/p>

一、現(xiàn)代書(shū)法史上杰出的愛(ài)國(guó)者

受家庭影響，沈子善自幼耳濡目染，酷愛(ài)書(shū)法，尤喜“二王”，參以歐、褚，博采眾長(zhǎng)，心摹手追，早年即受到家鄉(xiāng)前輩們的贊許和業(yè)師仇埰、王東培的賞識(shí)。民國(guó)時(shí)，他與一大批書(shū)畫(huà)家、社會(huì)名流時(shí)相過(guò)從，交往密切，與沈尹默并稱“二沈”，馳譽(yù)書(shū)壇。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，全國(guó)各界愛(ài)國(guó)人士紛紛行動(dòng)起來(lái)，投入到抗戰(zhàn)救亡的歷史洪流。匯聚于陪都重慶的文化教育界的志士仁人，更是竭盡努力，采取各種方式，挽救垂危的民族文化。正是在這樣的歷史背景下，沈子善與于右任、陳立夫、沈尹默等共同倡導(dǎo)成立了中國(guó)現(xiàn)代史上第一個(gè)全國(guó)性的專業(yè)書(shū)法團(tuán)體——“中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)”。

1943年4月2日上午，在重慶國(guó)立中央圖書(shū)館舉行了“中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)”。出席成立大會(huì)的有黨政要員、學(xué)者和社會(huì)名流150余人。身為復(fù)旦大學(xué)教授的沈子善作為“中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)”的主要發(fā)起人，向大會(huì)作了關(guān)于中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)成立經(jīng)過(guò)的報(bào)告。他說(shuō)：“書(shū)學(xué)為我國(guó)特有之藝術(shù)，近年來(lái)日漸衰落，還不如日本朝野之努力提倡。有感于斯，乃思聯(lián)合國(guó)內(nèi)學(xué)者及書(shū)家，力挽頹風(fēng)?！睍?huì)議推舉沈子善為總干事，負(fù)責(zé)推進(jìn)會(huì)務(wù)。會(huì)址設(shè)在重慶北碚蔡鍔路51號(hào)。會(huì)上議定：每年的三月三日為“書(shū)法節(jié)”。會(huì)議決定出版《書(shū)學(xué)》雜志，作為中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)的會(huì)刊，由沈子善任社長(zhǎng)兼總編，商承祚、朱錦江任編輯?！稌?shū)學(xué)》雜志創(chuàng)刊號(hào)于1943年7月出版，32開(kāi)本，土紙本。由于社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)費(fèi)拮據(jù)等原因，至1945年9月，雜志共出版發(fā)行了5期。《書(shū)學(xué)》雜志發(fā)表了書(shū)界同仁一系列極有價(jià)值的研究成果，是中國(guó)現(xiàn)代史上第一個(gè)具有全國(guó)最高學(xué)術(shù)水平的書(shū)法專業(yè)理論刊物。

為了確保雜志的組稿質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，沈子善親自約請(qǐng)了于右任、陳立夫、沈尹默、柳詒徵、梁實(shí)秋、顧頡剛、吳稚暉等61位著名專家學(xué)者，擔(dān)任編輯指導(dǎo)委員會(huì)委員。書(shū)學(xué)研究會(huì)和《書(shū)學(xué)》雜志的經(jīng)費(fèi)，小部分由教育系統(tǒng)與行政部門(mén)作為科研資助，其他多由沈子善醵資。沈先生在重慶舉辦了三次個(gè)人書(shū)法作品展覽，全部售出，義賣所得書(shū)款全部捐獻(xiàn)給《書(shū)學(xué)》雜志，體現(xiàn)了一位民族文化人士“毀家紓難”的高尚情懷。

1943年11月19日，沈先生在重慶北碚舉辦個(gè)人書(shū)法展覽時(shí)對(duì)記者杭少川談道：“我之研究書(shū)學(xué)，并不是個(gè)人的事業(yè)而已，我把它作為發(fā)揚(yáng)我中華民族藝術(shù)的工作之一?！彼貞涀约憾陙?lái)一直十分重視在學(xué)校中開(kāi)展書(shū)法教學(xué)和研究，“深恐中華民族精神所寄托之書(shū)法藝術(shù)會(huì)有淪喪的危險(xiǎn)，即設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生們多加研究，并有關(guān)于此方面論文發(fā)表?！碑?dāng)時(shí)有一個(gè)日本領(lǐng)事把他的文章帶回國(guó)去，日本很快就有《書(shū)道月報(bào)》發(fā)刊，報(bào)道中國(guó)的書(shū)法作品，并且在中國(guó)各地發(fā)行。對(duì)于這種文化侵略行為，沈先生說(shuō)：“那時(shí)我就想出一本刊物來(lái)抵制它?？箲?zhàn)以后，我曾草擬書(shū)學(xué)研究計(jì)劃呈送教育部，因陳部長(zhǎng)（陳立夫）之批準(zhǔn)，與國(guó)內(nèi)諸書(shū)法家及教育家之贊助，遂有書(shū)學(xué)研究會(huì)的成立，并得將《書(shū)學(xué)》雜志問(wèn)世。”

“把這個(gè)民族藝術(shù)光大起來(lái)”的愿望，還表現(xiàn)在《書(shū)學(xué)》雜志創(chuàng)刊號(hào)的“編后記”中。沈子善寫(xiě)道：“七七軍興，國(guó)內(nèi)騷然，士子星散，冊(cè)籍淪亡，學(xué)術(shù)蘊(yùn)藏頗有瀕于歇絕之勢(shì)。推敵人之用心，固處處在亡我文化。蓋堅(jiān)甲利兵，有形之武器耳；學(xué)術(shù)思想，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，而其潛在力量，如日月經(jīng)天，江河行地，有不容加以摧毀者。幸我上下人士，早鑒及此，不惜犯難以延續(xù)此大中華民族之文化也?！?/p>

由此可見(jiàn)，“中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)”的成立，《書(shū)學(xué)》雜志的創(chuàng)辦，其宗旨是很明確的：繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，振興民族精神，挽救書(shū)法藝術(shù)，抵制日本的文化侵略。“中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)”、《書(shū)學(xué)》雜志，雖然開(kāi)展的活動(dòng)主要是“書(shū)學(xué)研究”，但是，從其實(shí)績(jī)來(lái)看，團(tuán)結(jié)了全國(guó)一大批文化學(xué)者和書(shū)法家，從事民族文化的宣傳和教育，取得了卓越的成效。

二、現(xiàn)代書(shū)法教育的開(kāi)拓者

沈子善先生除短暫做了一年財(cái)政部科員，畢生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)教育行業(yè)。他是一個(gè)杰出的書(shū)法教育家，是中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法教育事業(yè)的開(kāi)拓者。廖科在《關(guān)于沈子善先生的隨想》一文中寫(xiě)道：“如果說(shuō)李瑞清是近代書(shū)法教育的先驅(qū)，那么以沈子善、祝嘉等人在民國(guó)初、中期，特別是在抗戰(zhàn)時(shí)期呼吁開(kāi)展書(shū)教的意義就顯得更為重要?！薄霸诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，先生寓居北碚黃桷，創(chuàng)作了大量作品，清理歷代文獻(xiàn)中的書(shū)論，倡導(dǎo)書(shū)學(xué)教育，創(chuàng)辦《書(shū)學(xué)》刊物，在現(xiàn)代書(shū)法教育史上至今仍然閃爍著不可磨滅的光輝。”

蔡元培先生曾經(jīng)在民國(guó)初年發(fā)出呼吁，要求把書(shū)法教育在美術(shù)院校國(guó)畫(huà)科中單列。一批學(xué)人如呂鳳子、潘天壽、沈子善、胡小石、祝嘉等在各自的學(xué)校開(kāi)展了各種書(shū)法教育活動(dòng)，取得了一定效果。沈子善在《書(shū)學(xué)》雜志上發(fā)表他們的文章，意在提倡。沈子善在初、中等學(xué)校的書(shū)法教育上發(fā)揮了獨(dú)特的領(lǐng)軍作用。孫洵先生說(shuō)：“早在三四十年代，沈老就重視書(shū)法教育。作為老一輩教育家、書(shū)法家，能潛心于此，身體力行，在廣義上當(dāng)視為有力改變了封建文人視書(shū)法為‘小道’‘文人余事’的消極態(tài)度，這無(wú)疑是一種認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。而沈老恰如其分地是這一批人物中的重要代表之一?！睂O洵還在文中轉(zhuǎn)述南師大張辰先生所言，“不僅文科大學(xué)生，就是自然學(xué)科的莘莘學(xué)子喜愛(ài)書(shū)法者，從抗戰(zhàn)前就向沈老請(qǐng)教者不計(jì)其數(shù)?！?/p>

沈子善重視書(shū)法教育，即使在抗戰(zhàn)時(shí)期也不懈怠。他在中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)的“計(jì)劃大綱”中專門(mén)列出一項(xiàng)：“編印學(xué)生應(yīng)用之字帖，用教育方法編印適于各級(jí)學(xué)校學(xué)生及民眾應(yīng)用之字帖?！彼凇稌?shū)學(xué)》雜志發(fā)表了《小學(xué)寫(xiě)字范本之研究與編輯》一文。他受當(dāng)時(shí)教育部的委托，編寫(xiě)了小學(xué)至高級(jí)中學(xué)的寫(xiě)字范本，其中小學(xué)寫(xiě)字范本全套六冊(cè)由上海大東書(shū)局出版。他說(shuō)：“兒童學(xué)書(shū)，重在指導(dǎo)，指導(dǎo)得宜，不至走入歧途，而終身受用不盡。”他在《書(shū)學(xué)》雜志上發(fā)布了詳盡周密的《小學(xué)寫(xiě)字教材及教法實(shí)驗(yàn)研究計(jì)劃》，約請(qǐng)專家從事研究；《小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)法》初稿完成后，又委托著名的小學(xué)試用。他還積極參與主持了由中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)舉辦的“全國(guó)國(guó)立中等學(xué)校書(shū)法競(jìng)賽”，參加競(jìng)賽的有國(guó)立高級(jí)中學(xué)、師范學(xué)校、高級(jí)護(hù)士職業(yè)學(xué)校、印刷職業(yè)學(xué)校等21所學(xué)校，有力推動(dòng)了書(shū)法的普及和民族文化傳統(tǒng)精神的發(fā)揚(yáng)。

新中國(guó)成立后，沈子善繼續(xù)為這個(gè)龐大計(jì)劃的逐步實(shí)施而竭盡努力。他所編著的《怎樣寫(xiě)毛筆字》《怎樣寫(xiě)鋼筆字》（原書(shū)名為《鋼筆字的寫(xiě)法和練習(xí)》）《怎樣教學(xué)寫(xiě)字》，被許多學(xué)校和社會(huì)上許多人作為學(xué)習(xí)書(shū)法的教材，也成為后來(lái)眾多此類著作的基本依據(jù)或參照標(biāo)本。他還在《雨花》雜志發(fā)表文章《中國(guó)的書(shū)法和印章》，在《新華日?qǐng)?bào)》連載4期《漫談文房四寶》，熱忱細(xì)致地介紹與書(shū)法藝術(shù)直接相關(guān)的一些藝術(shù)形式及其審美內(nèi)涵。

沈子善先生在重視書(shū)法基礎(chǔ)教育和普及教育的同時(shí)，也極重視書(shū)法的高層次教育以及書(shū)法家的培養(yǎng)。1952年全國(guó)高等學(xué)校院系調(diào)整，沈子善先生在南京師范學(xué)院教育系任教。由先生建議，經(jīng)學(xué)院決定，在美術(shù)系、中文系開(kāi)設(shè)書(shū)法課和書(shū)法講座，開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)高等學(xué)校設(shè)置書(shū)法專業(yè)的先河。一批直接受到沈子善先生指導(dǎo)的學(xué)生，例如尉天池、馮仲華、趙緒成、齊崑、王凡、季伏昆、王宜早、李百忍、王冬齡等，紛紛成為當(dāng)今書(shū)壇骨干和有影響的人物。

三、杰出的書(shū)法理論家

中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)和《書(shū)學(xué)》雜志標(biāo)出的“書(shū)學(xué)”二字，含義十分深遠(yuǎn)。沈子善先生多次說(shuō)過(guò)，他提出“書(shū)學(xué)”的概念，是與日本的“書(shū)道”概念相對(duì)立的，是維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理論的民族尊嚴(yán)、抵制文化侵略的。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)具有自己獨(dú)特的理論體系。但是，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，或者長(zhǎng)期停留在“技法”層面，或者表述得神秘玄妙，不得要領(lǐng)。沈子善提出“書(shū)學(xué)”概念，大大提升了人們對(duì)書(shū)法之“學(xué)術(shù)本質(zhì)”“文化本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，跳出“技法”層面，升華到“科學(xué)”與“文化”的層面。他告訴人們，書(shū)法藝術(shù)是傳承中華文化基因的一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，在眾多學(xué)術(shù)門(mén)類中，“書(shū)學(xué)”是中華文化土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。由于“書(shū)學(xué)”概念提出之初人們還有生疏感，沈子善1944年在《文化先鋒》雜志上發(fā)表《中國(guó)書(shū)法學(xué)述略》，把“書(shū)學(xué)”概念衍生為“書(shū)法學(xué)”，他莊重表示：“把我民族特有的藝術(shù)，介紹于國(guó)際文化界上，那是我努力的最大目標(biāo)??！”

以“書(shū)學(xué)”與“書(shū)法”作對(duì)比，“書(shū)法”著眼于“法”，“書(shū)學(xué)”著眼于“學(xué)”。以“書(shū)學(xué)”與“書(shū)法藝術(shù)”作對(duì)比，“書(shū)法藝術(shù)”過(guò)分強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)性，一些人自矜其高妙，宣稱“書(shū)法”比“書(shū)寫(xiě)”高一等，貶低甚至排除書(shū)寫(xiě)的“工具性”。以“書(shū)學(xué)”與“書(shū)道”作對(duì)比，這兩個(gè)概念的理論層次都高出一般的“書(shū)法”“書(shū)法藝術(shù)”概念，但是“書(shū)道”屬于日本的概念體系，引入中國(guó)之后，如果處理不慎容易染上宗派的色彩?？傊?，“書(shū)學(xué)”（“書(shū)法學(xué)”）概念與傳統(tǒng)的“書(shū)法”概念有質(zhì)的區(qū)別，凸顯了學(xué)術(shù)性質(zhì)，凸顯了民族意識(shí)，凸顯了新的時(shí)代色彩。因此我們說(shuō)，沈子善先生“書(shū)學(xué)”概念的提出，標(biāo)志著漢字書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

20世紀(jì)80年代筆者在申請(qǐng)晉升職稱時(shí)提供了一部專著《中國(guó)古典書(shū)學(xué)研究》（南京師范大學(xué)出版社出版），對(duì)中國(guó)古代的書(shū)法理論作了綜合考察，斟酌書(shū)名時(shí)，采用了沈子善先生提出的“書(shū)學(xué)”概念，也對(duì)先生的這一歷史性壯舉加深了理解。中國(guó)“古典書(shū)學(xué)”有三大理論支柱，表述為三個(gè)范疇：象——反映中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的宇宙意識(shí)；勢(shì)——反映中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的本體意識(shí)；氣（力、神、筋骨血肉等）——反映中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的生命意識(shí)。這三大理論范疇縱橫交織，層層錯(cuò)綜，形成了一個(gè)龐大的五彩繽紛的技法體系。

沈子善先生提出的“書(shū)學(xué)”概念，溝通古今，對(duì)于中國(guó)書(shū)法理論大廈的建構(gòu)，既具有“奠基”的作用，更具有“開(kāi)辟”的作用。這具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，沈子善先生在制定書(shū)學(xué)研究會(huì)的研究計(jì)劃時(shí)，十分重視對(duì)漢字文化和時(shí)代書(shū)風(fēng)的研究。他所開(kāi)列的書(shū)學(xué)研究會(huì)研究部的單項(xiàng)計(jì)劃，就包含關(guān)于中國(guó)文字起源之研究；中國(guó)文字變遷之研究等要點(diǎn)。由此可見(jiàn)，“書(shū)學(xué)”的旗幟上所標(biāo)舉的，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

其次，《書(shū)學(xué)》雜志發(fā)表了大量?jī)?nèi)容精湛、角度新穎的書(shū)學(xué)論文，向人們展示了“書(shū)學(xué)”概念的實(shí)際內(nèi)涵。正如季伏昆先生指出的，《書(shū)學(xué)》雜志“闡揚(yáng)中國(guó)書(shū)學(xué)”，發(fā)表的論文略分為兩大類型：第一類是對(duì)古代書(shū)史書(shū)論材料重新挖掘整理，提出新穎獨(dú)到的見(jiàn)解；第二類是為中國(guó)書(shū)學(xué)開(kāi)拓新天地，使中國(guó)書(shū)學(xué)大廈獲得了現(xiàn)代科學(xué)的支撐。

第三，中國(guó)的書(shū)法教育，也因?yàn)椤皶?shū)學(xué)”概念的提出，而由傳統(tǒng)的方式進(jìn)入了現(xiàn)代的方式。中國(guó)的書(shū)法教育，古代一直是采用“師傅帶徒弟”的方式進(jìn)行。有只靠學(xué)生臨摹的，例如漢趙壹《非草書(shū)》所描述的那樣；也有開(kāi)設(shè)班級(jí)、編寫(xiě)教材的，如唐孫過(guò)庭《書(shū)譜序》反映的那樣。沈子善先生所開(kāi)創(chuàng)的書(shū)法教育事業(yè)，稱為“現(xiàn)代書(shū)法教育”，其特點(diǎn)是：教育方式上，突破“師帶徒”的方式，突破“門(mén)派”的局限，把教育事業(yè)由個(gè)體的方式變?yōu)槿后w的方式；教育范圍上，在全國(guó)范圍內(nèi)利用現(xiàn)代的傳播工具進(jìn)行傳授和交流，并且向世界各國(guó)系統(tǒng)介紹中國(guó)漢字書(shū)法這一獨(dú)特的中華文化奇葩；教育內(nèi)容上，把書(shū)法史、書(shū)法理論與書(shū)寫(xiě)技法糅合在一起，把書(shū)法教育當(dāng)作民族文化傳承的渠道，特別注意把古老的文化藝術(shù)與現(xiàn)代的科學(xué)思維結(jié)合起來(lái)，積極探索藝術(shù)發(fā)展的新的領(lǐng)域和新的方向；教育體制結(jié)構(gòu)上，由書(shū)學(xué)研究會(huì)一類專業(yè)團(tuán)體，大力推動(dòng)書(shū)法家、書(shū)學(xué)家、教育家，與各級(jí)各類學(xué)校和教育行政當(dāng)局密切配合，協(xié)同動(dòng)作。

“書(shū)學(xué)”概念的提出，標(biāo)志著沈子善書(shū)法理論的學(xué)術(shù)高度和歷史高度，具有劃時(shí)代的意義。他的理論成果是全方位的。孫洵先生在論述沈子善的書(shū)學(xué)觀時(shí)指出：“沈先生的書(shū)學(xué)觀，主要體現(xiàn)在其半個(gè)世紀(jì)以前所寫(xiě)《書(shū)學(xué)捷要》一文?！彼院?jiǎn)意賅地揭示出書(shū)法藝術(shù)的民族性與深厚的社會(huì)生活基礎(chǔ)，提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹隽藦臅?shū)寫(xiě)者、書(shū)寫(xiě)過(guò)程到書(shū)寫(xiě)工具所應(yīng)該遵循的基本精神和基本方法。他所編寫(xiě)的《中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)研究工作計(jì)劃大綱》《中國(guó)書(shū)學(xué)論文索引》等，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了沈子善先生對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展的歷史觀。

沈子善先生畢生從事的書(shū)法理論研究的重點(diǎn)，是“王氏一系”的書(shū)法傳統(tǒng)。代表性的著作有《孫虔禮書(shū)譜序注釋》（簡(jiǎn)稱《書(shū)譜注》）、《十七帖疏證》、《王羲之研究》。這些著作代表了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際書(shū)學(xué)研究的最高水平。即使到了今天，八十年間同樣課題的研究成果層出不窮，但是基本上不出沈先生的框架。

孫過(guò)庭（虔禮）的《書(shū)譜》（一作《書(shū)譜序》），其草書(shū)最接近“二王”，被許多人作為學(xué)習(xí)草書(shū)的范本；而其文字，簡(jiǎn)古駢儷，不易通讀。沈子善先生在臨習(xí)其草書(shū)的同時(shí)，對(duì)其文字的詞語(yǔ)典故詳加注釋，既有利于《書(shū)譜》的流傳，更加深了自己對(duì)于“二王”精神的理解。沈先生所下功夫之深，贏得了世人的贊美，被譽(yù)為“沈書(shū)譜”。

《十七帖》是王羲之草書(shū)代表作，是在唐代以二十多封書(shū)信墨跡匯裝而成?！妒咛凤L(fēng)格沖和典雅，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，透出一種中正平和的氣象，絕無(wú)一般草書(shū)狂怪怒張之習(xí)。朱熹曾說(shuō)：“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，其所謂一一從自己胸襟流出者?！薄妒咛酚霉P方圓并用，風(fēng)格變化自然，歷來(lái)被稱為右軍“書(shū)中之龍”，當(dāng)作臨習(xí)范本。但因歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)翻刻，多失其真，亦有敘次顛舛者。清人包世臣曾有《十七帖疏證》，沈子善先生復(fù)為《十七帖疏證》，考訂增刪，以廣流傳。沈稿的墨跡筆法，恰到好處地表現(xiàn)了沈子善先生對(duì)王羲之書(shū)法的深入理解。

1948年2月由上海正中書(shū)局出版發(fā)行的專著《王羲之研究》，是沈子善先生書(shū)學(xué)研究最重要的成果之一，內(nèi)容包括王羲之年表、家世、個(gè)人生活及人格、書(shū)法理論、書(shū)法成名由來(lái)、書(shū)跡目錄及考證、歷代書(shū)家對(duì)王羲之書(shū)法評(píng)論等，后之評(píng)論說(shuō)，“編著者較能以體系意識(shí)來(lái)把握王羲之的書(shū)法”。這部著作可以說(shuō)是此前歷代王羲之研究成果的集大成之作，把讀者帶到一個(gè)空前高度，居高臨下，山川溪壑，一覽無(wú)遺。沈子善先生這種注重體系性的治學(xué)方法，顯然與他早年讀教育學(xué)時(shí)受西方“方法論”的熏染有關(guān)。

沈子善書(shū)法

沈子善先生在王羲之研究中之所以更加重視體系性，是因?yàn)?，王羲之作為我?guó)古代書(shū)法藝術(shù)最主要的代表，但是過(guò)去對(duì)他的研究成果極少，分布也較散漫，或者語(yǔ)焉不詳，或者信口而出，令人于只言片語(yǔ)之中難睹其真面目。沈先生在“緒說(shuō)”一章中明言宗旨：“使羲之事跡，得一清晰之體系，以便流傳，亦尊崇書(shū)圣之一道也。”沈子善的《王羲之研究》內(nèi)容系統(tǒng)，材料豐富，資料翔實(shí)，又注意分析歸納，使讀者對(duì)王羲之能夠取得全面完整而又理性的認(rèn)識(shí)。尤其是書(shū)中以大量篇幅對(duì)王羲之的著名書(shū)跡加以考辨，不僅其數(shù)量之巨前所未有，其考辨之精到對(duì)于后世研究者而言也是足資借鑒的。

四、杰出的書(shū)法藝術(shù)家

沈子善先生的書(shū)法作品，存世的已經(jīng)不多。對(duì)于沈子善的書(shū)法藝術(shù)，常國(guó)武在《前塵回首一潸然》文中寫(xiě)道：“由于沈先生專精《書(shū)譜》，因有‘沈書(shū)譜’的美譽(yù)。又由于沈先生在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐上具有超群的水平，與沈尹默先生齊名，故書(shū)壇人士往往‘二沈’并稱。兩位前輩功力相當(dāng)，但論清新嫵媚，則沈子善先生尤有過(guò)之?！?/p>

齊崑寫(xiě)道：“70年初在馮仲華先生那里拜讀先生一小橫披，至今印象極深。先生一生專攻王字，然又不拘于右軍之形，風(fēng)格秀雅飄逸又兼有雄強(qiáng)蒼茫之勢(shì)，寫(xiě)得生辣挺拔，搖曳多姿，是少有的大家手筆?！?/p>

沈子善先生的入室弟子、南師美術(shù)系最早的書(shū)法班學(xué)生趙緒成，對(duì)于沈師的書(shū)法藝術(shù)，曾有一段賞析文字，茲引錄如下：“先生書(shū)法以行草最為擅長(zhǎng)，從現(xiàn)在我們能見(jiàn)到的80余幅作品看，均為行草書(shū)。選入本集（按：《書(shū)畫(huà)藝術(shù)》雜志增刊《紀(jì)念沈子善先生誕辰一百周年 沈子善研究》。趙文為本書(shū)之《序》）30余幅作品為先生代表作，從中我們能深切感受到一股‘二王’書(shū)法的風(fēng)流倜儻氣息，同時(shí)又逸出先生個(gè)性化極強(qiáng)的任情適性、儒雅學(xué)識(shí)的清氣。草書(shū)結(jié)體自《書(shū)譜》出，極為規(guī)范，又不同于《書(shū)譜》。行草自二王出，寫(xiě)到快意時(shí)，神形飄沒(méi)，無(wú)‘二王’形跡，卻具‘二王’真魂。點(diǎn)，珠圓玉潤(rùn)。線，筋骨勁健。尤其豎劃，常常一揮直下，情感淋漓宣泄，能隨心所欲不逾矩。先生筆情墨韻，點(diǎn)畫(huà)飽含學(xué)養(yǎng)，字格人格超出塵俗，絕無(wú)時(shí)人張牙舞爪自我推銷的江湖氣，給人一種虛和、純真的書(shū)卷韻味。先生的書(shū)法是學(xué)者書(shū)，知音能感悟到高山流水的喜悅，鑒者自能辨之?！?/p>

作為沈先生的弟子，筆者認(rèn)為，沈先生的書(shū)法藝術(shù)，其風(fēng)格和技法，堪稱“二王”正宗。在現(xiàn)代書(shū)壇上，應(yīng)該是獨(dú)樹(shù)一幟的。換句話說(shuō)，沈子善先生的書(shū)法，是“二王書(shū)風(fēng)”在我國(guó)現(xiàn)代書(shū)壇的直接繼承者。當(dāng)時(shí)就有人把他與沈尹默先生并稱為“江南二沈”。這個(gè)時(shí)譽(yù)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)沈子善先生的書(shū)法藝術(shù)，不無(wú)借鑒作用。

把沈先生的書(shū)法藝術(shù)，放到那些被社會(huì)追捧的書(shū)法大家當(dāng)中，是毫無(wú)遜色的。他們毫無(wú)例外地深深扎根于傳統(tǒng)文化的土壤之中，并且都有著自己鮮明的個(gè)性色彩。以南京的幾位前輩大家而言，武中奇的泰岱莊嚴(yán)，林散之的自然純真，高二適的清朗雋銳，胡小石的屈鐵內(nèi)斂，沈子善的清新嫵媚，蕭嫻的鼓勇逞強(qiáng)，各具面目，美麗可愛(ài)。特別是沈子善先生的行草書(shū)，純從“二王”中來(lái)，而又融會(huì)古今，清通簡(jiǎn)要。乍看似仙姬舞袖，久品覺(jué)劍影鞭風(fēng)。誰(shuí)說(shuō)“簡(jiǎn)單”？誰(shuí)說(shuō)“柔弱”？誠(chéng)如趙緒成所說(shuō)，“先生的書(shū)法是學(xué)者書(shū)”。近現(xiàn)代江蘇南京的前輩書(shū)法大家中，怕是只有高二適先生的“學(xué)者書(shū)”堪與結(jié)鄰而居。

“二王書(shū)風(fēng)”數(shù)十年來(lái)一直遭到排斥。盡管許多著名的書(shū)法大家都表明自己十分尊崇“二王”，深受“二王”影響，但是他們的書(shū)法成就被加以各種闡釋曲解，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中被重新標(biāo)價(jià)，一批堅(jiān)守傳統(tǒng)的學(xué)者書(shū)家被邊緣化，甚至被主流淘汰。正是在這樣的背景之下，沈子善先生的書(shū)法藝術(shù)受到冷落，被漸漸遺忘。

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的浩浩長(zhǎng)河中，每一朵浪花，每一個(gè)波峰，都是十分寶貴的。但是，你不能不承認(rèn)“二王”尊崇的地位。有人說(shuō)：“既然可以成為風(fēng)氣，那就是時(shí)代書(shū)風(fēng)，不能否定的?！薄皶r(shí)代潮流”有主流和支流之分。此類觀點(diǎn)打著“改革”“創(chuàng)新”的旗號(hào)，拋棄漢字的“六書(shū)”規(guī)則，對(duì)漢字實(shí)行任意的“解構(gòu)”，或以“自然”“個(gè)性”之名，故作乖張之態(tài)，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀徹底的拋棄。

宣傳沈子善先生，宣傳沈子善先生的書(shū)法藝術(shù)，弘揚(yáng)“二王書(shū)風(fēng)”，弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)中的浩然正氣，正是時(shí)代的要求。