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        淺談《玉蜻蜓》的流傳價值

        2021-11-04 07:06:32朱麗芳
        魅力中國 2021年39期
        關鍵詞:狀元蜻蜓

        朱麗芳

        (江蘇省常州市武進區(qū)錫劇團,江蘇 常州 213117)

        《玉蜻蜓》是伴隨筆者度過三十余載的一部經(jīng)典古裝大型戲劇。這出戲,以玉蜻蜓為核心道具,講述了一個登不得廳堂的愛情故事——風流才子申貴升與妻張秀英感情不合負氣出走,巧遇出家之女智貞并私戀偷情而病死庵堂。智貞懷孕生下一個遺腹子,后被徐家收養(yǎng)。遺腹子成人后與生母相認,最終恢復姓氏回歸申家。

        筆者自幼癡迷錫劇,《玉蜻蜓》是始自啟蒙最為喜歡的一部作品,對于戲中的智貞這個人物,有著一種說不清也道不明的情感,時常因為被這出戲的悲歡離合所動而淚流滿面、沉浸其中而不能自拔。只是感嘆之余,又總帶著幾分迷茫:申貴生與智貞兩人那么相愛,為什么不讓他們長長久久做一對美好的伴侶呢?為什么人世間會有這樣凄美的愛情與親情?更不得其解的是,偏偏在這對癡男怨女如膠似漆、神魂顛倒的時候,東窗事發(fā),強勢的雌老虎申大娘帶領家奴來搜查庵堂,而在智貞神色慌忙、六神無主之際,毫無擔當?shù)纳曩F升卻躲藏起來,把所有的面對留給了柔弱的智貞。然而隨著歲月的流逝和認知的成熟,筆者在反復欣賞《玉蜻蜓》之余,逐漸有了一些獨特的見解?,F(xiàn)粗略整理于此,只是一孔之見,期待與諸位共同切磋探討。

        一、《玉蜻蜓》故事的真實性

        《玉蜻蜓》早期是流傳在江蘇蘇州地區(qū)的彈詞作品,據(jù)一些文獻記載,這部作品的作者已是無從查考了,不知是一個人的作品還是后人不斷增補的,作品的形成時期大約是在中國清代。此作品原本叫做《芙蓉洞》,后又叫《節(jié)義傳》。也有說這部作品在清朝第六位皇帝乾隆時期就由浙江嘉興地區(qū)的藝人在流傳演唱,又有說是由另一部作品《白雪遺音》中截取了一些內(nèi)容,后又經(jīng)過彈唱藝人陳遇乾,禮請他人幫忙增減潤色后流傳與世。這出戲在江浙滬地區(qū)非常流行,也有很多人知曉,卻少有人去追根溯源了解它、分析它、剖析它所詮釋的本意,大多數(shù)人只是喜歡它那優(yōu)美凄涼的故事情節(jié)和婉轉(zhuǎn)動聽唱腔,以及演繹者聲情并茂、栩栩如生的演技。

        那么,《玉蜻蜓》這出戲是真實事件呢,還是由真實事件的改編呢,抑或是一部民間文學作品而已呢?筆者進行了以下的求索。

        一些資料記載,說玉蜻蜓中王智貞的遺腹子叫徐元宰、徐時行,更有大膽的一些說法,說徐元宰就是明代首輔大臣申時行。歷史是不是這樣的呢?筆者通過檢索,從網(wǎng)上獲得這樣一條信息:“明嘉靖四十一年(1562 年)徐時行在殿試中一舉奪魁,嘉靖皇帝欽點狀元,見《中國歷代文狀元》第229——331頁記載,欽點狀元為徐時行”。

        于是就去掌閱尋找這本書來查閱,可是掌閱之中這本書還未上架,卻找到一本《中國歷代狀元軼事》,翻閱其間發(fā)現(xiàn)并無徐時行這個人,只有“徐元文(1634~1691),字公肅,號立齋,蘇州府昆山人。清世祖順治十六年(1659)狀元及第”。由此看來這位肯定不是玉蜻蜓中的徐元宰了。接著,另外一條文獻記載說:“據(jù)東陽文化館老同志陳崇仁告訴記者,現(xiàn)在越劇《玉蜻蜓》以及有關彈詞,其根源都是從東陽班(婺劇)同名婺劇折子戲衍生出去的。他甚至認為,與徐時行同場登科的東陽人有王村王干章、古淵頭李學道,婺劇折子戲《玉蜻蜓》就可能出自這兩人之手。《現(xiàn)代漢語大詞典》編委之一郭佐唐,生前曾對此事展開調(diào)查。他認為,只要查閱明朝進士提名錄,就會發(fā)現(xiàn)嘉靖四十一年狀元即為徐時行,而不是申時行,可見徐氏養(yǎng)父母一事并非無稽之談。”筆者對于這兩條文獻存疑,因為他們的說服力并不是很強,只是一些并無真憑實據(jù)的猜測。

        二、《玉蜻蜓》故事情節(jié)的合理性

        從明代大臣申時行入手研究其故事情節(jié),經(jīng)過多方查閱發(fā)現(xiàn),申時行確實是嘉靖四十一年的殿試狀元,最后官至中級殿大學士。透過他的人物生平了解到他確實是今天的蘇州人氏,出身于嘉靖十四年。據(jù)申時行的《家傳》記載,因為家里貧窮,徐時行的爺爺從小就被過繼與姓徐的舅舅家里,原本姓申,后叫徐乾,徐時行的父親叫徐士章,在徐時行24 歲時去世,其母親在徐時行12 歲時就亡故了,所以申時行小時候姓徐。一直到徐時行中了狀元,直到30 歲時經(jīng)皇帝批準后才復姓歸宗。

        申時行他本人在當時的政治上并沒有卓越的貢獻,但他被明朝前任內(nèi)閣首輔張居正所器重。由于他撲朔迷離的身世卻勾起了世人的重視與訛傳,正所謂無巧不成書,在乾隆出現(xiàn)的《玉蜻蜓》在蘇州一帶流傳演唱。故事情節(jié)與申時行的身世有些近似,再加上當時申家地位顯赫、是名門望族,對于這些事件極為敏感,認為《玉蜻蜓》是在“影射”申家先祖、影響聲譽,這件事情也使得申家后人極為不悅,在嘉慶14年由縉紳申啟向官府遞狀請求禁止演唱,官府很快頒布法令,聲稱《玉蜻蜓》“殊屬不敬,毋論法華穢跡,污蔑清名,即彈詞淫句,亦關風化”。不許演唱,書籍版本進行銷毀,“如有違抗,一經(jīng)查察,一并重處不貸!”直到“民國以后,《玉蜻蜓》又兩次被禁:1920 年,申氏宗族的申振綱任蘇州警察廳長,上任伊始即利用職權(quán),以“有損申氏先賢名望”為借口,強令蘇州各書場禁演此書。直到1931 年9 月,蘇州警方又出布告,命令“一體遵照查禁”“假托附會,任意污蔑”的彈詞《玉蜻蜓》。這次查禁行動,還導致有“彈唱狀元”美譽的名伶吳升泉,因無辜枉抓、在警局遭冤辱而喪命”。

        有些學者認為玉蜻蜓并非是子虛烏有,空穴來風。但是也有學者研究出來說,這是申家的仇敵,申時行的接替者王錫爵的門人編出的唱詞來詆毀申家。后申家門客也編了一部《紅梨記》來反擊。還有一種民間傳聞,說《玉蜻蜓》是王家人主使人編寫詆毀申家,申家人也不甘落后,也編寫了長篇彈詞《雙金錠》來嘲諷王家“賴婚”的事。于是民間就有流傳者“蘇州不說《玉蜻蜓》,太倉不說《雙金錠》”的講究。事實告訴我們申王兩家并不是仇家,反而是好友,有共同的愛好——喜歡昆曲,家中都有極為優(yōu)秀的戲班子,王家請來的是昆曲創(chuàng)始人魏良輔的嫡傳弟子趙瞻云,以及魏良輔的女婿、歌唱家張野塘來作指導嘉賓。而申家更為出色,他家的戲班是“江南梨園之首”。世人對于這類八卦新聞寧可信其有,不可信其無,于是玉蜻蜓的影響力和傳播力更盛,在江浙滬流行已有三百多年了。

        還有另一種說法,申時行是名門望族出生,但由于古人迷信,孩子出生有為其批八字的習慣,發(fā)現(xiàn)孩子是克父、敗財敗家的命理,當時的做法就是要送到寺廟或者過繼給他人才可化解,于是申家人會議決定,不可以因為一個孩子給整個家族帶來厄運,所以送到尼姑庵中寄養(yǎng),不明真相的人以為是尼姑生的孩子,民間就有了《玉蜻蜓》的雛型。后來徐知府得知此事后,見孩童天資聰慧,就收養(yǎng)為義子,經(jīng)過后天的用心培養(yǎng)最后高中狀元,知府又告訴申時行的身世,讓他認祖歸宗,申時行遇到這樣高風亮節(jié)的養(yǎng)父,可以說是他多生累劫修來的福分。

        根據(jù)以上的文獻記載,筆者進行了整合與梳理,得出一個結(jié)論:申時行作為明朝首輔圈中的男二號人物,他的身世確實有些讓人不得不產(chǎn)生遐想,據(jù)上海師大歷史教授吳仁安的一些觀點來看確實是由于申時行,有權(quán)有勢,又是蘇州的名門望住、遭人嫉恨,以此影射附會的惡劣行為來丑化申家,達到動搖根基地位發(fā)泄不滿情緒。至于《玉蜻蜓》這出戲的內(nèi)容,其實與申時行并無關系,只是為了丑化他的荒誕不經(jīng)之說。對于文學藝術(shù)作品應該理智的去看待,因為這類作品有虛構(gòu)、想象的成分存在,面對這類作品和其它的文學作品、民間傳說等,我們要“取其精華、棄其糟粕”不要因為流傳的很火或者很久了,就盲目的信以為真。我們更因該善于分析抉擇、尊重歷史事實相信歷史,也呼吁各位作家寫作之時也需要考究歷史、符合情理,但我也不會反對這類虛構(gòu)的藝術(shù)作品。在接下來的一些章節(jié)我也會說說《玉蜻蜓》中的一些有意思的片段進行解析。

        《玉蜻蜓》它本身是以小說為題材改編的藝術(shù)戲曲節(jié)目,既然是藝術(shù)戲曲節(jié)目必然就會運用夸張、虛構(gòu)、渲染等方法進行處理的,

        三、《玉蜻蜓》的人物特征和人性解析

        人物演繹的夸張,是《玉蜻蜓》這部戲的一大特征。這其中,最值得一提的就是女一號王智貞了。既然是扮演尼僧卻為何要花冠高豎、秀發(fā)凸起、冠帶飄揚、“腰系黃絳,身穿直裰”手持浮塵的形象出現(xiàn)在我們面前了。

        作為一名戲曲優(yōu)伶還是需要去研究考正更好的演繹每個角色、不可一味的討好觀眾而演繹的過于荒唐,對與傳統(tǒng)的唱腔做法需要認真的去學習繼承,在此基礎上進行嫁接與創(chuàng)新,例如《玉蜻蜓》中比較經(jīng)典的片段,云房產(chǎn)子、分家產(chǎn)等片段已經(jīng)不容易看到了,只有老一輩的藝術(shù)家們演繹過或者了解,而今確實為了縮短時間積極迎合觀眾等原因,對于繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的態(tài)度過于松懈。

        《玉蜻蜓》這部戲劇藝術(shù)作品,每個人的觀后感都是不盡相同的、有人看完后覺得是一部喜劇也有人看完后覺得是一部悲劇,有人被它的唱詞所吸引也有人被它的唱腔所動,也有人被它的故事情節(jié)所迷惑、被感動的潸然淚下,有人看完后覺得是一次心靈的洗禮,從此引發(fā)了對于人生的思考。

        有人說,申貴升是英雄、有路見不平拔刀相助、英雄救美的俠義氣魄,是正人君子敢于挑戰(zhàn)當時的道德禮法、為社會大眾起到良好的帶頭作用。王智貞值得同情惋惜、一個小家碧玉被親情與禮法所約束,被愛情與執(zhí)念所摧殘和折磨。申大娘也是個苦命人、因父母的包辦婚姻毀掉了自己一身的幸福,也由于自己性格過于固執(zhí)強硬,對于甜美愛情及美好生活的期望值過高,把自己的人生釀成了一杯苦酒。

        而在筆者眼中,整部《玉蜻蜓》中的任務形象褒貶不一,有人出手是應為他具備幫助的能力所以去做,由于具備能力者少,所以大家才贊揚這種行為鼓勵大家積極的去做。懷著施恩圖報的心態(tài)就不值得贊美了,因為此時的心已經(jīng)被名利所掌控、而被幫助的人應給要有感恩回報的心。像申貴升這種施恩與人后見色起邪念、拋棄結(jié)發(fā)妻子與她人跑去搭訕偷情,隱瞞身世欺誑他人、引誘挑逗道德模范、搜庵之時,毫無擔當、膽小怕事、毫無倫理底線之人,更不值得贊揚與同情。

        申大娘固然是大家閨秀、官宦人家也能識文斷字,知書達理的人卻不能體諒丈夫,成天功名利祿熏心,所以說申大娘的命運也是她一手造成的,從小事不斷形成惡循環(huán)又能怪誰呢!

        總而言之,從這幾個角度去看《玉蜻蜓》,發(fā)現(xiàn)它確實是一部導人深思的反面教材,對世人起到防微杜漸的作用,也可做于茶余飯后解除苦悶的良藥。它的流傳價值不僅僅體現(xiàn)在教化世人和化解苦悶這兩方面,還有它詞藻的優(yōu)美、唱腔的圓滑、演繹者喜中帶悲、悲中帶喜的神情,以及肢體動作的優(yōu)美等。在整部戲曲中其實繼承者許多前人的智慧與文化,希望未來的優(yōu)伶?zhèn)冊诶^承的基礎上創(chuàng)作演繹出更好的效果,傳遞它原有的本意而又能符合情理,讓它的流傳價值不斷提升。也希望大家在欣賞戲曲的時候,能夠透過看戲讓自己懂得更多的歷史典故、藝術(shù)作品,讓自己變得更有藝術(shù)思考、更有藝術(shù)智慧。

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