趙旭旭

“文章之體不一，而銘為最古?！薄段男牡颀垺泛汀段倪x》作為南朝文學(xué)史上的代表著作，分別對(duì)銘文做了評(píng)錄。通過(guò)對(duì)《文心雕龍》和《文選》所載銘文進(jìn)行比較可以看出，蕭統(tǒng)提倡的是辭藻華麗的銘文，劉勰則更注重銘文的本質(zhì)和功能。二者的文學(xué)觀念、身份地位的差異等催生出他們對(duì)銘文的不同態(tài)度。

一、銘文概述

（一）銘文的起源和發(fā)展

銘文是現(xiàn)今所能見(jiàn)到的最早的文體。劉勰在《文心雕龍·銘箴》篇中將銘文的源頭追溯到黃帝時(shí)代。從最初的散文文體發(fā)展成為韻文文體，銘文經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。劉玉珺在《先唐銘文研究》中，將銘文的發(fā)展階段歸納為先秦、秦漢和魏晉南北朝，分別對(duì)應(yīng)銘文的發(fā)軔形成期、成熟定型期和發(fā)展變革期。銘文在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他文體的特點(diǎn)與功能，寫(xiě)作題材進(jìn)一步擴(kuò)大，形式上也越來(lái)越靈活豐富。

（二）銘文的功能

銘文的功能可以分為兩個(gè)方面，一為表頌贊，一為立警誡。商周時(shí)期，人們開(kāi)始在青銅禮器上刻字來(lái)稱頌功德?！抖Y記·祭統(tǒng)》中記載了銘文的寫(xiě)作規(guī)范和功用：

夫鼎有銘，銘者，自名也，自名以稱揚(yáng)先祖之美，而名著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也……顯揚(yáng)先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。

在內(nèi)容上，銘文要“稱揚(yáng)先祖之美”，主張“稱美而隱惡”，目的是使先祖之美德“名著之后世”，永垂不朽。銘文寫(xiě)作主觀上希望“顯揚(yáng)先祖”而“明示后世”，客觀上則注重銘文的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)其教化后世的作用。

關(guān)于銘文的警誡作用，劉勰在《文心雕龍·銘箴》中認(rèn)為銘與箴一樣，能給人以警示、勸誡。銘文的警誡功能按對(duì)象分類主要有兩種，一為警誡自己，一為警誡他人。前者如“座右銘”，即刻在座位右側(cè)的用以勉勵(lì)、警誡自己的文辭。后者如《弓銘》等，往往是具有說(shuō)教意味的銘文，這類銘文內(nèi)容豐富，題材多樣，用以督促、提醒他人或自己。

二、《文心雕龍》與《文選》銘文比較分析

（一）選文時(shí)代

《文心雕龍》與《文選》作為南朝文學(xué)史上的兩大高峰，分別對(duì)銘文做了評(píng)錄?！段男牡颀垺纷鳛橹袊?guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，按照“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的寫(xiě)作規(guī)范，論述銘文的產(chǎn)生、發(fā)展，以及文體特征和寫(xiě)作規(guī)范，并選擇了從東漢至魏晉九位作家的銘文作品加以評(píng)論?！段倪x》一共選錄了五篇銘文，作為一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)總集，通過(guò)選文表明了自己對(duì)銘文的文學(xué)觀念。

《文選》收錄了由東漢至南朝的五篇銘文，且相比《文心雕龍》對(duì)漢代銘文的側(cè)重?！段倪x》所收錄的五篇銘文并無(wú)明顯的側(cè)重之分，其中收錄的南朝兩篇銘文，即陸佐公的《石闕銘》和《新刻漏銘》也是如此。銘文發(fā)展至南朝，受當(dāng)時(shí)重文學(xué)風(fēng)氣的影響，其風(fēng)格與題材都向著駢儷化、貴族化的方向發(fā)展?！妒I銘》和《新刻漏銘》都是陸倕奉詔而作，其內(nèi)容不外歌功頌德，寫(xiě)作風(fēng)格較之前代銘文則明顯地更加追求新巧綺麗。

《文選》作為一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品集，其所收錄的作品自是優(yōu)中選優(yōu)，《文選》中所收錄的五篇銘文，可以說(shuō)是各個(gè)歷史時(shí)期銘文創(chuàng)作的代表作品。通過(guò)對(duì)《文心雕龍》與《文選》所選銘文的分析，大體可以勾勒出銘文從漢代至南朝的發(fā)展概況：秦漢定型興盛，作家作品繁多;魏晉時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的政治原因和社會(huì)原因，銘文的創(chuàng)作較為低迷，但也有一些代表性作品出現(xiàn);銘文發(fā)展至南朝出現(xiàn)了變化，這一時(shí)期的銘文開(kāi)始追求語(yǔ)言、聲色、物象的綺麗風(fēng)格。

（二）文體功能

前文論述銘文的功能是警誡與頌贊兩種，劉勰亦不出此范圍。他認(rèn)為銘文最初的功能便是警誡與勸勉。在對(duì)銘文兩種功能的權(quán)衡中，劉勰明顯更傾向于其警誡功能，這種傾向主要起因于他的儒家思想。劉勰在《文心雕龍》中，以儒家的圣賢之道作為自己文學(xué)理論的指導(dǎo)思想，他認(rèn)同文學(xué)具有政教和修身的社會(huì)作用，且認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)，起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。因此，他批評(píng)那些只注重贊頌而忽視警誡的銘文作品，如他對(duì)崔骃銘文的評(píng)價(jià)：“贊多戒少?！?/p>

關(guān)于銘文的頌贊作用，劉勰繼承了《左傳》的看法，認(rèn)為銘文寫(xiě)作有著嚴(yán)格的等級(jí)要求，銘文須符合禮治，有一定的教化作用。如他在《銘箴》篇中的論述：

蓋臧武仲之論銘也，曰：“天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐。”

而他對(duì)那些不合禮制的銘文則并不贊成：

若乃飛廉有石槨之錫，靈公有蒿里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣。趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也。詳觀眾例，銘義見(jiàn)矣。

從銘文的功能方面來(lái)說(shuō)，《文選》則并沒(méi)有特殊的認(rèn)識(shí)，在《文選》所選的五篇銘文中，既有洋洋灑灑的贊頌之作，如《石闕銘》《新刻漏銘》等，也有勸世警人的警誡之篇，如崔曄的《座右銘》。但整體上看，五篇銘文中，三篇側(cè)重于褒贊，兩篇側(cè)重于警誡，除了蕭統(tǒng)的文學(xué)觀，他的皇室身份也起著重要影響。

（三）文體特征

《文心雕龍》是一部闡述文體發(fā)展、總結(jié)文體特征的文學(xué)批評(píng)著作，它通過(guò)“選文以定篇”來(lái)表達(dá)作者對(duì)某一類文體的看法。今不論李斯所作的刻石文，僅通過(guò)對(duì)東漢以來(lái)作家作品的文體研究，探討劉勰對(duì)銘文的看法。

1.有序無(wú)序

《文心雕龍》收錄班固銘文的代表作《封燕然山銘》和張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，這兩篇銘文都采用了序與銘結(jié)合的方式，且序文遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于銘文，劉勰亦評(píng)價(jià)其為：“若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣?！庇行W(xué)者認(rèn)為是對(duì)這兩篇論文的高度贊美和肯定，實(shí)則不然。傅剛先生在《<昭明文選>研究》中，將齊梁時(shí)期的文學(xué)批評(píng)總結(jié)為“新變”和“通變”兩種，“新變”是要求不斷的創(chuàng)新發(fā)展，“通變”則要求總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)，于通中求變。劉勰便是主張“通變”的作家，他在《文心雕龍·通變》中云：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。”但劉勰的作品是以儒家思想為主旨的，整部《文心雕龍》是以《原道》《征圣》《宗經(jīng)》為核心綱領(lǐng)，要求一切都“稽諸于圣，宗之于經(jīng)”。在對(duì)各種文體的評(píng)述中，劉勰卻始終注重“通”而輕視“變”，強(qiáng)調(diào)通于經(jīng)，而又以經(jīng)為最高的創(chuàng)作典范。就這一點(diǎn)說(shuō)，劉勰對(duì)文學(xué)的發(fā)展持的是矛盾甚至否定的態(tài)度。從銘文的發(fā)展歷史看，銘文從最初產(chǎn)生時(shí)便因?yàn)檩d體的限制而篇幅不長(zhǎng)，且沒(méi)有序文，至若《封燕然山銘》這種序銘結(jié)合、序長(zhǎng)于銘的形式，可以說(shuō)是班固的首創(chuàng)。而劉勰對(duì)這一創(chuàng)體明顯不太認(rèn)同。

2.否定散體

銘文最初是一種題于器物上的敘事性散文，至秦代才逐漸確立了四言韻文的文體格式，成為后世銘文創(chuàng)作的一般體式特征。

《文心雕龍·銘箴》篇中論述銘文的文體特征，亦將四言韻文的形式作為銘文的寫(xiě)作規(guī)范。因此，劉勰評(píng)價(jià)蔡邕的銘文獨(dú)冠古今的同時(shí)，也對(duì)他的《鼎銘》提出了批評(píng)，認(rèn)為其全是散文，而無(wú)韻語(yǔ)，體制如同碑文。而這種形式的銘文在文學(xué)史上并不多見(jiàn)，只可算作蔡邕銘文的獨(dú)特風(fēng)貌，本文對(duì)此不再多加論述。

而相對(duì)于劉勰對(duì)銘文寫(xiě)作格式的嚴(yán)格要求，《文選》在選錄銘文時(shí)更加注重從文學(xué)發(fā)展的角度出發(fā)，將銘文作為純粹的文學(xué)審美對(duì)象，選錄各個(gè)時(shí)代銘文的優(yōu)秀作品以垂范后世。因此，他并不拘泥于銘文是否經(jīng)典，而是注重銘文的藝術(shù)特色，這也是陸倕的兩篇銘文入選的原因。

（四）選文風(fēng)格

《文心雕龍·銘箴》與《文選序》中分別論述了銘文的寫(xiě)作風(fēng)格，劉勰繼承曹丕“銘誄尚實(shí)”與陸機(jī)“銘博約而溫潤(rùn)”，提出了銘文應(yīng)該“其取事也必核以辨，其摛文也必簡(jiǎn)而深”的要求，銘文寫(xiě)作應(yīng)具有“體貴宏潤(rùn)”的特點(diǎn)?！昂隄?rùn)”即義理典正，意旨醇厚，文辭潤(rùn)澤，功用遠(yuǎn)大，以達(dá)到銘文的教化作用，這就是銘文的文化精神內(nèi)核?！段倪x》對(duì)于銘文寫(xiě)作風(fēng)格的論述較少，只在《文選序》中提出了“銘則敘事清潤(rùn)”，雖與“宏潤(rùn)”只一字之差，卻含義不同?！段倪x》所選取的《石闕銘》與《新刻漏銘》，都是鴻篇巨制，氣勢(shì)恢宏，新巧綺麗，密藻可觀。這與劉勰要求的“取事核辨”“摛文簡(jiǎn)深”明顯不同，而這種陳辭麗藻的寫(xiě)作方式正符合《文選》“沉思翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)，也是蕭統(tǒng)發(fā)展的文學(xué)觀的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

綜上所述，《文心雕龍》與《文選》對(duì)銘文的不同選擇，分別體現(xiàn)出了“宗經(jīng)復(fù)古”和“文學(xué)發(fā)展”兩種不同的文學(xué)觀念?！段男牡颀垺纷鳛橐徊俊绑w大思深”的文學(xué)評(píng)論著作，它更加重視文學(xué)的政教功能，在對(duì)銘文文體的評(píng)述上，它更傾向于具有社會(huì)教化功能的警誡銘。對(duì)于銘文的風(fēng)格，也更喜歡“義典”“文約”，這也是劉勰對(duì)南朝綺靡文風(fēng)的挽救。而《文選》作為一部純粹的文學(xué)選集，很少受根深蒂固的經(jīng)學(xué)的影響，選文依據(jù)當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想的發(fā)展，對(duì)翰藻文采情有獨(dú)鐘，所選銘文也都是恢宏壯觀、鋪采摛文的作品。