章順凱

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

書齋陳設(shè)主要包括家具、典籍、文房用品、古董文玩、琴棋書畫、花器茶具以及周圍環(huán)境等。明代中后期，以蘇州府、松江府為中心的江南地區(qū)，書齋陳設(shè)已然成為一種風(fēng)尚，不惟文人有此雅好，連普通百姓也受其熏染。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其與當(dāng)時(shí)江南地區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活，尤其人文與藝術(shù)等環(huán)境緊密相關(guān)。它不僅揭示了當(dāng)時(shí)江南文人普遍熱衷于遠(yuǎn)離政治、退隱書齋的自由式藝術(shù)化生活態(tài)度，而且突顯了江南文化中特色鮮明的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)智慧與審美趣味。隨著朝代的更迭與時(shí)代的變遷，江南地區(qū)現(xiàn)存明代中后期建筑中的書齋已基本失去其原有的陳設(shè)面貌，對于研究當(dāng)時(shí)的書齋陳設(shè)藝術(shù)存在一定局限性。鑒于此，文章基于明代中后期江南地區(qū)獨(dú)特的時(shí)空環(huán)境，參照相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合明代繪畫，對照現(xiàn)存實(shí)物，圍繞盛行于明代中后期的江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚進(jìn)一步展開深入的學(xué)術(shù)研究，以期從多個(gè)層面進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵，充分體會(huì)其獨(dú)特的江南文人氣質(zhì)，領(lǐng)會(huì)其對當(dāng)代設(shè)計(jì)與生活的重要啟示意義。

一、明代中后期江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚興起的主要根源

明代中后期，江南地區(qū)商業(yè)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文風(fēng)淳厚、藝術(shù)活動(dòng)頻繁。江南文人之所以能夠引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的書齋陳設(shè)藝術(shù)，并演變?yōu)橐粓鏊囆g(shù)風(fēng)尚，實(shí)乃多方面深層根源所決定。通過綜合研究相關(guān)史料，認(rèn)為其根源主要有四個(gè)方面。

(一)江南地區(qū)的全國文化與藝術(shù)中心地位

江南自古靈山秀水，蘇杭被比作“人間天堂”。“大抵山澤英靈之所萃，其寓于物也，必有瑰奇雄杰之觀，其毓于人也，必有高明俊秀之才，為時(shí)而生者。”[1](P39)這是乾隆時(shí)期《蘇州府志》對江南自古人杰地靈、名家輩出的生動(dòng)描述。江南優(yōu)越的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境吸引了歷代文人雅士與藝術(shù)大家，并孕育出淳厚的文風(fēng)與豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。早在宋代，范仲淹就在蘇州興辦府學(xué)，首開東南興學(xué)之風(fēng)。至明代中后期，江南已成為全國的文化中心。首先，社學(xué)林立，由松江、蘇州、常州、應(yīng)天、揚(yáng)州、徽州等地組成的南直隸，有包括東林書院在內(nèi)的119所書院。蘇州作為全國的刻書中心，其藏書與印刷出版活動(dòng)為全國之最；其次，科舉考試中的表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)全國之最，據(jù)范金民《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》統(tǒng)計(jì)，明朝歷代總計(jì)89名狀元之中，江南八府以21人的數(shù)量占了近四分之一；[2]再次，文人大家輩出，如：心學(xué)集大成者王守仁，散文家歸有光，文學(xué)家、史學(xué)家王世貞，文學(xué)家、思想家、戲曲家馮夢龍等。據(jù)譚正璧《中國文學(xué)家大辭典》所載，明代有籍可考的1340位文學(xué)家中，僅蘇州府就占有195人，比當(dāng)時(shí)整個(gè)中國北方的文學(xué)家還多。在藝術(shù)發(fā)展方面，江南文人畫家及藝術(shù)流派奠定了江南的全國藝術(shù)中心地位，如以戴進(jìn)為代表的“浙派”，以吳偉為代表的“江夏派”，以沈周、文徵明、唐寅及仇英為代表的吳門畫派，以徐渭為代表的“青藤畫派”，以董其昌為代表的松江派等；此外，當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)的古典園林藝術(shù)，也是全國其它地區(qū)的典范。

當(dāng)時(shí)江南成為全國最大的文化與藝術(shù)活動(dòng)中心。作為彼時(shí)江南文人從事文化與藝術(shù)活動(dòng)的最主要室內(nèi)環(huán)境空間——“書齋”，于是擁有了全國最旺盛的市場需求，積累了最充分的發(fā)展條件，表現(xiàn)出最強(qiáng)的發(fā)展勢頭。在江南文人的引領(lǐng)之下，圍繞“書齋”而衍生出的“書齋陳設(shè)”隨之上升為一門單獨(dú)的藝術(shù)類型，從而為“書齋陳設(shè)藝術(shù)”進(jìn)一步發(fā)展為文化領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)尚奠定了先決條件。

(二)江南文人人生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變

書齋陳設(shè)藝術(shù)之所以在明代中后期的江南地區(qū)演變?yōu)橐粓鏊囆g(shù)風(fēng)尚，與書齋文化主體——“文人”的人生價(jià)值取向轉(zhuǎn)變有著密切關(guān)系。一方面，明代中后期的江南地區(qū)教育發(fā)達(dá)，但科舉考試競爭異常激烈，仕途異常艱難，所以文徵明寫道：“迤邐至于今日，開國百有五十年，承平日久，人材日多，生徒日盛。學(xué)校廩增，正額之外，所謂附學(xué)者不啻數(shù)倍……雖有一二幸進(jìn)，然亦鮮矣?！盵3](P26-27)另一方面，受心學(xué)影響，江南文人逐漸擺脫宋、元以來程、朱理學(xué)的思想束縛，繼而為自己追求精神上的愉悅與物質(zhì)上的滿足找到了理論依據(jù)。此外，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)書齋文化的迅速發(fā)展，為文人們構(gòu)建了一種理想化的生活空間——即藝術(shù)化的室內(nèi)文化生活空間。書齋不斷獲得功能上的拓展，較之前讀書、寫字、畫畫等純粹功能，進(jìn)一步拓展為兼具修心、交友、會(huì)客、收藏，甚至日常生活起居等功能為一體的綜合空間。

基于上述背景，江南文人人生價(jià)值取向發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，他們逐漸偏離曾經(jīng)修身、齊家、治國、平天下的人生宏大理想，進(jìn)而選擇退隱齋室，積極享受其中的閑雅文化生活賦予的精神自由與心靈愉悅。江南文人不僅從書齋文化中找到了精神歸屬，同時(shí)，也正是他們的傾心推動(dòng)，書齋陳設(shè)藝術(shù)才逐漸上升為影響全國的藝術(shù)風(fēng)尚，上至文人士大夫，下至普通百姓，皆樂在其中。

(三)江南地區(qū)家具市場的繁榮

明代至清代前期，尤其明代嘉靖、萬歷至清代康熙、雍正期間(即1522-1735年)，可謂中國傳統(tǒng)家具發(fā)展的黃金時(shí)代。[4](P17)據(jù)記載，蘇州、松江、徽州等地均是當(dāng)時(shí)“明式家具”(狹義)的重要產(chǎn)地，各類手工藝人匯聚于商業(yè)繁榮的江南，尤以蘇州為主。明代王世性《廣志繹》：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……又如齋頭清玩，幾案床榻，近皆以紫檀、花梨為尚……海內(nèi)僻遠(yuǎn)，皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為始盛?！盵5](P20)“隆、萬以來雖奴隸快甲之家，都用細(xì)木家具。豪奢之家，皆用花梨、烏木、相思木、黃楊等材料制造的家具。[6](P19)由此易見，明代中后期江南細(xì)木家具市場的繁榮盛況。

在繁榮的家具市場刺激下，聰慧好古的江南文人不僅崇尚細(xì)木家具，并競相購置以陳設(shè)于書齋，甚至還親自參與家具的設(shè)計(jì)制作過程。文人參與是蘇作明式家具的重要特點(diǎn)，也是其走向新高度的關(guān)鍵因素。家具作為書齋陳設(shè)的最主要內(nèi)容，其樣式和風(fēng)格決定著空間陳設(shè)的主要基調(diào)。受當(dāng)時(shí)江南文人讀書生活、禮儀生活以及閑賞生活的滋養(yǎng)，以及文人“規(guī)制”“心物觀”和“日用即道”等價(jià)值觀的直接影響，[7](P118—P124)明式家具不斷獲得新的發(fā)展與突破，如功能的改良與形制的創(chuàng)新等。在家具市場的刺激與江南文人的推動(dòng)下，以蘇作明式家具為核心的書齋陳設(shè)藝術(shù)不斷獲得新的發(fā)展，并逐漸形成具有鮮明江南特色的獨(dú)特陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)格。因這種風(fēng)格廣受各個(gè)群體推崇與效仿，遂逐漸發(fā)展為一種藝術(shù)風(fēng)尚。

(四)江南地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)

明代中后期相對穩(wěn)定的政治環(huán)境，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義萌芽。江南地區(qū)以蘇州府和松江府為中心的南直隸，以杭州府、嘉興府和湖州府等為中心的浙江，皆為財(cái)賦重地，五府千百鎮(zhèn)，也都是聚寶盆。[8](P137)南潯的上等湖絲，盛澤和王江涇的綢業(yè)，松江府和蘇州府的棉花、棉布、“蘇作家具”以及造船業(yè)等，使江南成為享譽(yù)海內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地。受益于商業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，身居江南社會(huì)上層的文人群體獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)贊助，生活品質(zhì)不斷提升。如葉盛《水東日記》所載：“三五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二三錢可求，事變后文價(jià)頓高，非五錢一兩不敢請?！盵9](P3)文人收入的提高為其進(jìn)一步追求文化生活的高品質(zhì)，創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。

作為當(dāng)時(shí)江南文人文化生活的重要組成部分，書齋陳設(shè)越來越講究，越來越高雅，甚至有人不惜耗盡一生所聚之財(cái)。在江南文人的引領(lǐng)與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，書齋陳設(shè)之風(fēng)逐漸拓展至尋常百姓之家。正是基于江南地區(qū)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)、文人的時(shí)尚引領(lǐng)以及市井百姓的競相效仿，書齋陳設(shè)藝術(shù)獲得了一種積極的良性發(fā)展路徑，繼而演變?yōu)橛绊懭珖乃囆g(shù)風(fēng)尚。

二、明代中后期江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚的多元表現(xiàn)樣態(tài)

作為明代中后期文化生活領(lǐng)域的一種新風(fēng)尚，書齋陳設(shè)藝術(shù)廣泛影響著當(dāng)時(shí)江南地區(qū)甚至全國范圍不同領(lǐng)域、階層以及個(gè)體的思想觀念和文化生活行為。書齋此時(shí)已然成為江南人文化生活與日常生活相統(tǒng)一的綜合空間，書齋陳設(shè)也逐漸上升為一種超越“學(xué)習(xí)”本身的重要藝術(shù)內(nèi)容。在江南文人的引領(lǐng)下，這場書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚顯現(xiàn)出多元化的表現(xiàn)樣態(tài)。

(一)文人紛紛營建書齋并精心布局內(nèi)部陳設(shè)

書齋陳設(shè)風(fēng)尚風(fēng)靡江南之際，名門望族和巨商大賈，皆于宅中幽靜之處營建書齋。有些達(dá)官貴人不僅有書齋，還根據(jù)其規(guī)模進(jìn)行內(nèi)外分隔，內(nèi)書齋留為私人空間，外書齋則兼以會(huì)客之用，如有私交好友或門生到訪，可相約于此，相比于廳堂而言更顯親近、私密、隨意。此時(shí)的書齋不僅是文人士大夫們學(xué)習(xí)和舞文弄墨之地，也是他們清修和交友的重要場所，甚至日常起居生活也可盡在其中，這就使得書齋內(nèi)部陳設(shè)布置擁有了新的意義。對于江南文人而言，書齋陳設(shè)是個(gè)人高級趣味的反映，是個(gè)人淵博學(xué)識的體現(xiàn)，也是個(gè)人財(cái)富的象征，更是個(gè)人文化生活的詩意表達(dá)。如圖1與圖2所示，依據(jù)明代文震亨《長物志》“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”的理念，蘇州博物館復(fù)原了明代中后期江南文人書齋內(nèi)部陳設(shè)，所陳家具和其它陳設(shè)內(nèi)容皆體現(xiàn)出典型的江南特色，如蘇作明式家具、太湖石、徽硯等，為今人領(lǐng)略當(dāng)時(shí)的江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)提供了直觀的參照。優(yōu)雅借助書齋走向日常生活，書齋里大到家具，小到文具、清玩，皆蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美趣味，令文人的生活更加優(yōu)雅多彩。對后世影響較大的明代中后期所建書齋主要有唐伯虎的魁星閣、歸有光的項(xiàng)脊軒、徐渭的青藤書屋、董其昌的畫禪室等，時(shí)至今日，它們依然被廣為稱頌。

圖1 蘇州博物館“書齋長物”展廳明代書齋陳設(shè)之一

圖2 蘇州博物館“書齋長物”展廳明代書齋陳設(shè)之二

(二)文人著述文學(xué)作品專論書齋陳設(shè)之道

隨著書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚的彌漫，江南文人不僅傾心于書齋實(shí)際陳設(shè)，同時(shí)還著述相關(guān)文學(xué)作品，從學(xué)術(shù)角度進(jìn)一步深入探索書齋陳設(shè)藝術(shù)之道。這一方面是由文人自身研究需要所決定，另一方面也是書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚影響下社會(huì)大眾對相關(guān)知識的迫切需求所推動(dòng)。作品從書齋選址、周圍環(huán)境、空間結(jié)構(gòu)、內(nèi)部陳設(shè)等方面對書齋營建法度和陳設(shè)藝術(shù)進(jìn)行了比較專業(yè)的探討。其中對后世影響較大的有李日華的《紫桃軒雜綴》、高濂的《遵生八箋·起居安樂箋》以及文震亨的《長物志》等。著名戲曲家、散曲家李日華《紫桃軒雜綴》卷一：“在溪山紆曲處擇書屋，結(jié)構(gòu)只三間……東屋置道、釋二家之書，西房置儒家典籍。中橫幾榻之外，雜置法書名繪?！盵10](P51)李日華道出了當(dāng)時(shí)江南文人心中的理想書齋形態(tài)，即：書齋周圍依山傍水，內(nèi)外空間通透幽靜，內(nèi)部陳設(shè)簡潔古雅，藏書豐富講究。生活于萬歷年前后的高濂通過《遵生八箋·起居安樂箋》對理想書齋的內(nèi)部陳設(shè)進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“齋中長桌一，古硯一……左置榻床一，榻下滾腳凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一……”[11](P62)不難看出，高濂從理想化的高度，為當(dāng)時(shí)文人書齋陳設(shè)提供了近乎完美的參照。雖然種類豐富，且貴賤不一，但有一點(diǎn)格外明顯，即無論何種陳設(shè)內(nèi)容，均不貪求數(shù)量之多，而在于樣式齊全，風(fēng)格古雅，設(shè)計(jì)考究，以將書齋構(gòu)建成理想化的文化生活空間。

(三)畫家創(chuàng)作繪畫或插圖描繪書齋題材

對于能寫善畫的江南畫家，在書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚盛行之際，亦好將書齋及其陳設(shè)內(nèi)容設(shè)為繪畫創(chuàng)作題材。圖3為文徵明所繪《真賞齋圖》，描繪內(nèi)容為文徵明好友華夏(字中甫)于無錫太湖邊所筑書齋——真賞齋。從主要?jiǎng)?chuàng)作元素的組織和書齋內(nèi)部陳設(shè)的布局設(shè)計(jì)可看出，真賞齋主人華夏對書齋選址、周圍環(huán)境、書齋規(guī)格樣式以及內(nèi)部陳設(shè)等極為考究，而且受到當(dāng)時(shí)江南古典園林建筑設(shè)計(jì)思想的重要影響。書齋不求規(guī)模和奢華，而在于古雅、質(zhì)樸與含蓄，重視意境的營造，重視與周圍環(huán)境的相生相融。具體而言，明代中后期，江南文人創(chuàng)作書齋主題繪畫，主要有四方面意義：第一，用于日常交流，以展示其書齋陳設(shè)或收藏的高雅趣味；第二，用以表達(dá)對書齋及內(nèi)部陳設(shè)之物或特定人物的情感寄托，所謂睹物思人，以繪畫描繪書齋或者其中的特定陳設(shè)之物就有了特殊的深意；第三，用于記錄文人日常生活；第四，作為響應(yīng)當(dāng)時(shí)書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚的文化傳播材料，兼具宣傳與教化之功。

圖3 文徵明《真賞齋圖》，手卷，紙本設(shè)色，明代，公元1549年，上海博物館藏

三、明代中后期江南文人書齋陳設(shè)的典型內(nèi)容與江南特色

有別于其它時(shí)代或其它地區(qū)書齋陳設(shè)的一般內(nèi)容，盛行于明代中后期的江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚，催生出許多新的典型內(nèi)容，使這場文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚充分顯現(xiàn)出鮮明個(gè)性的江南文化特色。

(一)反映江南地域人文特色的藏書與名人字畫

明代中后期的江南，名人匯聚，文風(fēng)鼎盛，出版業(yè)發(fā)達(dá)，藏書風(fēng)氣旺盛，名人字畫交易活動(dòng)空前繁榮。隨著文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚的不斷深入，許多反映江南地域人文特色的詩集、文集、專著之類的藏書和名人字畫逐漸成為江南文人書齋陳設(shè)的重要內(nèi)容之一。

由于南宋定都臨安，文人大舉南遷，至明代，江南已成為全國最主要的文學(xué)世家聚集區(qū)，如文徵明家族、馮夢龍家族、吳承恩家族等。文學(xué)世家的大量匯聚使江南地區(qū)的藏書、刻書與印書活動(dòng)異常活躍，至明代中后期，江南已成為全國藏書、刻書與印書之最。據(jù)《中國私家藏書史》記載，明代藏書萬卷以上的232位私人藏書家之中，就有83位來自江南地區(qū)，而其中一半以上出自文學(xué)世家。[12](P166)由此可見，明代江南文人的藏書規(guī)模與影響之大。

藏書方面，江南文人不僅積累起龐大的規(guī)模，而且構(gòu)建有豐富的類型。出自名家的各類詩集、文集、劇本、小說、專著、繪本、畫冊、碑帖范本等皆成為收藏對象。明代中后期，受書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚、地域文學(xué)以及江南文人個(gè)人名望影響，一批反映江南地域人文特色的藏書深受藏家青睞，也正是這類藏書突顯了江南文人書齋陳設(shè)的地域特色。如明代萬歷年間焦竑著《養(yǎng)正圖解》、文震亨著《長物志》、明末造園家計(jì)成園藝?yán)碚搶Ｖ秷@冶》、文學(xué)家馮夢龍的“三言”、文徵明孫子文肇祉編刻的《文氏家藏詩集》等。

字畫方面，受江南古典園林與江南文人畫影響，同時(shí)結(jié)合江南秀美田園風(fēng)光，以及江南文人日常雅集活動(dòng)等，反映江南特色的名人字畫在當(dāng)時(shí)異常受歡迎，因此也成為江南文人書齋收藏的典型內(nèi)容。如吳門畫派園林題材主要描繪“文人居處游息的庭園生活”，有沈周的《東莊圖冊》、唐寅的《溪山漁隱》《江南農(nóng)事圖》、文徵明的《滸溪草堂圖》、陸治的《花溪漁隱圖》、文伯仁的《南溪草堂圖卷》等。[13](P95)此外，以江南文人形象入畫的繪畫作品也常成為文人書齋收藏的內(nèi)容，如嘉興望族項(xiàng)元汴擁有藏書閣——天籟閣，“吳門四家”之一的仇英與其交往密切，甚至成其駐府畫家，仇英曾以項(xiàng)元汴之兄項(xiàng)元淇入畫之作《桃村草堂圖》就收藏于天籟閣。

(二)構(gòu)建書齋古雅、簡樸意境的蘇作明式家具

家具是書齋陳設(shè)的核心內(nèi)容，其形制與風(fēng)格決定著整個(gè)書齋陳設(shè)的主要基調(diào)，明代中后期江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚的主要特色之一正是通過家具進(jìn)一步獲得充分體現(xiàn)。明代江南盛產(chǎn)細(xì)木類家具，即現(xiàn)代通稱的傳統(tǒng)“蘇作”明式家具，按生產(chǎn)地域分類與當(dāng)時(shí)的京作、廣作、仙作共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)明式家具的四種代表類型。其中以蘇州府為中心的蘇作明式家具最具代表性，影響最大，因此被公認(rèn)為傳統(tǒng)明式家具的正宗。結(jié)合王世襄《明式家具研究》及其它各類相關(guān)史料，可以看出傳統(tǒng)蘇作明式家具是明代中后期江南文人書齋陳設(shè)的典型內(nèi)容之一。我們可通過三個(gè)方面進(jìn)一步解釋為何當(dāng)時(shí)蘇州文人書齋中的陳設(shè)家具主要為蘇作風(fēng)格。首先，從工藝、質(zhì)量、知名度與影響力方面看，蘇作明式家具最有代表性，所以，最有可能成為當(dāng)時(shí)江南文人書齋陳設(shè)的首選；其次，從采購、運(yùn)輸?shù)缺憬莘矫婵紤]，傾心細(xì)木家具的蘇州文人更傾向于就近取材；再次，明代中后期，受中國道家“任自然”思想影響，江南文人崇尚古雅與簡樸之美，反對繁文縟飾，追求自然天成。沈春津在《長物志》序中指出書齋陳設(shè)應(yīng)該是“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也”，“位置之法，繁簡不同，寒暑各異……各有所宜”。[14](P8)蘇作明式家具造型優(yōu)美，選材考究，設(shè)計(jì)精巧，制作精良，風(fēng)格簡約，由于文人的親自參與設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)出古、雅、精、簡的藝術(shù)特色，浸潤了明代江南文人的設(shè)計(jì)智慧與審美趣味。所以，蘇作明式家具蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)精神與當(dāng)時(shí)江南文人的審美趣味完美契合,因而成為江南文人書齋陳設(shè)的典型內(nèi)容。不在乎數(shù)量多少與價(jià)格高低，但一定要是材美工良、造型優(yōu)美，充滿古雅、簡樸意境的蘇作明式家具。

圖4為明代仇英所繪《梧竹書堂圖》局部，書齋之中家具陳設(shè)極少，僅有一桌一椅，一屏風(fēng)，以及桌上兩本書籍與筆墨紙硯，桌椅皆為兼具古雅與簡樸特色的蘇作明式家具。圖5為上海博物館藏明代紫檀扇面形南官帽椅，其形制與風(fēng)格充分體現(xiàn)了晚明江南文人對明式家具“線型美”的偏愛與講究，也反映了當(dāng)時(shí)江南文人對家具古雅與素簡氣質(zhì)的注重。

圖4 仇英《梧竹書堂圖》局部，立軸，紙本設(shè)色，上海博物館藏

圖5 明代紫檀扇面形南官帽椅，上海博物館藏

(三)體現(xiàn)江南文人書齋生活意趣的雅玩清供

書齋里不僅陳設(shè)書籍、字畫和家具，江南文人對于齋頭清玩也格外傾心。雖說書法、繪畫可以令雅室生輝，然則古琴與文房用具皆為文人書齋常備之器，如“文房四寶”之筆、墨、紙、硯，以及筆架、臂擱、硯滴、臺(tái)屏、香爐等，皆是點(diǎn)綴書案、賞玩怡情的實(shí)用陳設(shè)藝術(shù)品，正所謂“筆硯精良，人生一樂”。江南文人素來講究藝術(shù)化的生活意趣，追求高潔雅逸，書齋內(nèi)所置雅玩豐富多樣，所謂雅人深致，由此可見一斑。

圖6所示為上海朱守城(明代萬歷年間)墓出土的文房用具，為研究明代中后期江南文人的書齋陳設(shè)提供了重要的實(shí)物參照。所出土的文房用具多為紫檀木和黃花梨木所制，整體古雅、素簡，偶有少許仿古紋飾，造型優(yōu)美，制作精良，品類豐富，有硯、筆筒、筆屏、鎮(zhèn)紙、印盒、壓尺、文具盒、香筒等。[15](P29-30)這些曾經(jīng)雅陳于墓主生前書齋之中的文房用具，與相關(guān)文獻(xiàn)《廣志繹》中所述當(dāng)時(shí)蘇州人崇尚細(xì)木家具之風(fēng)一致，所以，它們間接反映了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)文人書齋陳設(shè)所用文房用具的類型與特點(diǎn)。

圖6 上海朱守城墓出土文房用具，明代萬歷年間(圖片來源：劉剛《心存雅致：明代書房陳設(shè)散論》)

結(jié)語

明代中后期江南地區(qū)特殊的社會(huì)背景下，江南文人以書齋為空間載體，以陳設(shè)為藝術(shù)語言建構(gòu)起一種藝術(shù)化的文化生活空間，并以此促使江南文人書齋陳設(shè)逐漸發(fā)展為一場引領(lǐng)全國的藝術(shù)風(fēng)尚，其影響自江南文人群體逐漸拓展至其他類人群，以致在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)史上繪下濃墨重彩的一筆。這場書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚之所以發(fā)生在江南，并由江南文人引領(lǐng)而起，亦是多重根源下的必然。江南的文化與藝術(shù)中心地位、江南文人人生價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變、家具市場的繁榮以及市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)構(gòu)成了四個(gè)關(guān)鍵的主要根源。在引領(lǐng)書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚方面，江南文人窮極心思耗費(fèi)重金營建書齋，精心布局陳設(shè)內(nèi)容，專著文學(xué)作品、創(chuàng)作繪畫或插圖，從多元化視角探究書齋陳設(shè)之道，使書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚展現(xiàn)出多元樣態(tài)，不僅展示了當(dāng)時(shí)江南文人面對仕途失意而樂觀面對現(xiàn)實(shí)的“積極”人生態(tài)度,也充分反映出他們對理想書齋陳設(shè)樣態(tài)的積極向往。這場興于明代中后期的江南文人書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚充分顯現(xiàn)出鮮明的江南文人氣質(zhì)與江南文化特色。

江南文人對書齋文化生活的積極向往態(tài)度、對書齋內(nèi)部陳設(shè)內(nèi)容的積極參與設(shè)計(jì)，以及在引領(lǐng)書齋陳設(shè)藝術(shù)風(fēng)尚中展現(xiàn)出的東方式傳統(tǒng)設(shè)計(jì)智慧與審美趣味，皆可為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐與文化生活提供參考借鑒與啟迪。