張舒

在閱讀金庸先生的經(jīng)典武俠小說《天龍八部》時，讀者首先想到的是江湖上的快意恩仇，以及喬峰、虛竹、段譽(yù)三人的義結(jié)金蘭，而不是作品當(dāng)中的情感內(nèi)涵。作為開辟了武俠小說先河的偉大人物，在《天龍八部》當(dāng)中，金庸先生不僅賦予了人物豐富的情感，在人物坎坷離奇的命運(yùn)、波折起伏的故事情節(jié)的背后，還隱藏著強(qiáng)烈的悲劇意識。這種悲劇意識是引出故事的重要手段，也是升華人物形象的有機(jī)載體，因?yàn)橛辛吮瘎∫庾R，人物才能表現(xiàn)得更加鮮活。本文在對《天龍八部》進(jìn)行分析的同時，以作品當(dāng)中的悲劇意識為出發(fā)點(diǎn)，簡要探討悲劇意識在小說作品《天龍八部》當(dāng)中的表現(xiàn)。

一、《天龍八部》的文學(xué)價值分析

作為武俠小說的開山鼻祖，金庸先生借由自己的文字創(chuàng)造了一個刀光劍影、快意恩仇的江湖世界，閱讀金庸先生的武俠小說作品，讀者看見的不僅僅是各種武功絕學(xué)、門派紛爭，更包含人物坎坷離奇的命運(yùn)。而作為金庸先生的大成之作，《天龍八部》綜合了金庸武俠小說作品的全部特點(diǎn)。在以北宋宋哲宗時期為歷史背景的描述下，作者將西夏、吐蕃、宋、遼之間的民族矛盾與虛幻的武林糾紛聯(lián)系起來，從而展現(xiàn)作者悲天憫人的創(chuàng)作情懷。在《天龍八部》的表述當(dāng)中，民族之間的斗爭借由人物命運(yùn)表現(xiàn)出來，人物之間的抗?fàn)幱謳в幸环N明顯的悲劇意識，從而表現(xiàn)命運(yùn)的“反復(fù)無常”，深刻揭露人生的痛苦與悲哀。在《天龍八部》當(dāng)中，金庸先生在積極探尋文化視野下民族沖突的內(nèi)在成因的同時，刻畫了“江湖處處皆人情，人情處處盡悲劇”的非人世界。初讀《天龍八部》，看見的是江湖的刀光劍影，再讀《天龍八部》，看見的是命運(yùn)無常的無奈。

二、《天龍八部》中的悲劇意識解析

（一）人物命運(yùn)中的悲劇意識

陳墨曾這樣評價金庸的作品：“金庸的小說幾乎都是悲劇，這樣的文學(xué)表述形式可以說是中國文學(xué)乃至于武俠小說世界中的一大奇觀?！弊鳛榻鹩瓜壬P下篇幅最長的武俠小說作品，金庸在《天龍八部》中將自己的“金庸式悲劇”的價值進(jìn)一步開發(fā)出來，在描述諸多人物的同時，將“人在江湖，身不由己”的客觀現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來，借由武林紛爭與民族恩怨來左右人物的命運(yùn)，使得人物在未來的行動中帶有悲劇性顏色。對于部分角色來說，當(dāng)下的生活或許是絢麗多彩的，如享有“南慕容，北喬峰”之美譽(yù)的慕容復(fù)、喬峰二人，以及無意中習(xí)得北冥神功的虛竹和尚，但這種幸福，不過是對未來悲劇命運(yùn)的鋪墊而已，正是因?yàn)橛辛诉@種幸福，未來的悲劇才顯得更加猙獰。

在《天龍八部》中，金庸塑造了一個個堪稱傳奇一般的角色，這些角色或許曾依靠出色的人品與奇高的修為在江湖之中縱橫，但最終都要淪為命運(yùn)的棋子。即使譽(yù)滿天下，卻也逃不出命運(yùn)的安排。這種近乎玄妙的表述將人物的悲劇命運(yùn)蒙上了一層不可知的特點(diǎn)，使得悲劇進(jìn)一步升華。如《天龍八部》中的喬峰，武功卓越，為人仗義，敢作敢當(dāng)，這樣的人物，似乎有化解一切不幸的能力。但正是因?yàn)樽陨淼膬?yōu)秀，表現(xiàn)在他身上的悲劇命運(yùn)才更加猙獰：對契丹抱有極大的惡意，卻被告知是契丹人的后裔，在江湖上盛名在外的“喬幫主”瞬間成了眾矢之的;被眾人推上了丐幫幫主的寶座，卻又在少林寺中尋到了自己的親生父親，一時之間進(jìn)退兩難。修得了降龍十八掌的喬峰是天下第一高手，但面對命運(yùn)無常的捉弄、武林中人的痛恨，“死”成了喬峰的唯一解脫。

正如尼采所說的，“當(dāng)不可能驕傲地活著時，就應(yīng)該選擇驕傲地死去，失敗的事情將因?yàn)槭《颖蝗俗鹁础?。在喀泰戎山，被金針刺瞎了雙眼的喬峰走向了命運(yùn)的深淵。死亡，為英雄的未來畫上了句號，也讓悲劇的鐘聲在這一刻奏響。以“死”為命運(yùn)的終結(jié)，這樣的表達(dá)在《天龍八部》當(dāng)中并不少見，如與虛竹當(dāng)日相認(rèn)便自殺的葉二娘，與段延慶反目被殺死的南海鱷神，等等，雖是反派，但正是因?yàn)橛辛嗣\(yùn)的悲劇內(nèi)核，使得讀者不得不忽視其反派的身份，從而理解故事當(dāng)中的悲劇意識。

（二）人物道德中的悲劇意識

赫胥黎認(rèn)為;“社會和自然的區(qū)別就在于，社會是有一定道德目標(biāo)的?！痹诮鹩瓜壬摹短忑埌瞬俊樊?dāng)中，作者依靠一系列的道德準(zhǔn)則、江湖規(guī)矩來約束人物的行為，促使讀者對于道德的真正概念形成一個認(rèn)識：凡是被公正良俗所不容的，便不能被稱為道德。中原人士同仇敵愾，力抗外敵，這樣的行為是有道德的;一派之長身先士卒，與宗門上下戳力同心，這樣的行為是有道德的;佛門子弟恪守五葷三厭，這樣的行為是有道德的。不同的道德標(biāo)準(zhǔn)不同，人物的表現(xiàn)也就不盡相同，也正是因?yàn)槿绱?，?dāng)這種道德被撕裂之后，人物身上的悲劇意識將更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

縱觀《天龍八部》當(dāng)中的“主角團(tuán)”，“鐵三角”可被視為“道德模范”：江湖大俠喬峰，面對貌美如花的康敏的勾引坐懷不亂，即使契丹后裔的身份被公之于世，喬峰也能做到“泰山崩于前而色不變”，這樣的沉著冷靜，讓人不得不對其所擁有的“德”高看一眼。大理世子段譽(yù)，一心向佛，游山玩水，不參與世俗紛爭，即使僥幸收服了鱷老三，之后也不肯做一點(diǎn)兒仗勢欺人的壞事。佛門弟子虛竹，恪守五葷三厭，修眼、修鼻、修心，活脫脫一個“蠢和尚”的形象。這樣的道德，使得讀者感受到一種“無愧于主角身份”的敬佩。但隨著后續(xù)故事的逐步推進(jìn)，人物的命運(yùn)發(fā)生了離奇的變化，作者的道德正在逐漸崩壞，在命運(yùn)面前，是抉擇與本心的挑戰(zhàn)。

喬峰的悲慘自不必說，而對于段譽(yù)、虛竹二人，其道德上的變化令人扼腕。在喬峰的影響下，段譽(yù)以“正派人士”自居，身份尊貴的他也有了幾分江湖氣息，對四大惡人之首的“惡貫滿盈”百般憎惡，但機(jī)緣巧合之下，竟意外地得知自己的身世：那十惡不赦的段延慶正是自己的父親！身份是罪惡的，但自己不曾做過壞事，透過文字，能夠感受到道德對于人物的鞭笞。而對于虛竹，將佛門戒律視為終身的“行為操守”，但在天山童姥、逍遙子等一系列人物的影響下，其先后修習(xí)神功、沾染酒色、殺生害命，最終甚至搖身一變，成了靈鷲宮的主人。其固有的道德觀念被挑戰(zhàn)，而他所敬重的少林方丈，正是自己的親生父親。作者賦予人物道德，借助這種表現(xiàn)出來的道德幫助讀者記憶有關(guān)角色，當(dāng)這種道德成為人物的標(biāo)簽之后，又將其殘忍撕碎，塑造一個更為真實(shí)、充滿悲劇的角色。正是因?yàn)橛辛讼惹暗摹靶奚碇隆?，在后續(xù)的故事表現(xiàn)當(dāng)中，人物的悲劇命運(yùn)才更為明顯。