鄒其昌，陳征洋

本文旨在從“社會變遷”的視角①本文是2019年度“中國設(shè)計理論與社會變遷學(xué)術(shù)研討會”會議論文集的“前言”。，以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史編撰方式——“關(guān)鍵詞”（西方目前也在大量使用）來梳理中國設(shè)計理論乃至整個人類設(shè)計的發(fā)展歷程問題。作為人類本質(zhì)性特征的社會實踐活動和人類獨(dú)特的智慧，設(shè)計一直是人類創(chuàng)造人工世界、建構(gòu)人類美化家園、創(chuàng)建美好未來的極其關(guān)鍵的生活方式。作為理論研究，設(shè)計史如何撰寫，同樣也是一個設(shè)計問題。筆者曾在2011年7月9－10日在上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院作為主要策劃人舉行了一次“首屆上海設(shè)計暨中國現(xiàn)代設(shè)計史寫作學(xué)術(shù)研討會”（也是設(shè)計學(xué)升為一級學(xué)科之后的第一次全國性設(shè)計史研討會）。那次會議的主旨就在于探索“設(shè)計史寫作”問題。本文的觀點(diǎn)，立足于馬克思主義社會發(fā)展觀，我們認(rèn)為設(shè)計與經(jīng)濟(jì)社會活動密切相關(guān)，而經(jīng)濟(jì)活動又是人類生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)，可以說一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的設(shè)計行為方式，從這個意義上說，設(shè)計史就是一部經(jīng)濟(jì)社會變遷史。本文從自然經(jīng)濟(jì)社會與設(shè)計、初級商品經(jīng)濟(jì)社會與設(shè)計、高級商品經(jīng)濟(jì)社會與設(shè)計以及知識經(jīng)濟(jì)社會（亦稱為數(shù)字經(jīng)濟(jì)社會）與設(shè)計四大方面展開敘述。本文只是作者對設(shè)計史寫作問題展開多年思考點(diǎn)滴成果，很多問題還有待深入系統(tǒng)，在此特求教于方家。

一、自然經(jīng)濟(jì)社會與設(shè)計

恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中指出：

勞動創(chuàng)造了人本身。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第550頁。

恩格斯的這句經(jīng)典論述揭示了設(shè)計實踐與設(shè)計思潮的互構(gòu)關(guān)系。人使用工具進(jìn)行勞動，故有勞動也就有了設(shè)計。

人是有思想的動物，人類學(xué)認(rèn)為，人類最早的思想就是設(shè)計思想，即一種和勞動相關(guān)的思想。無論是標(biāo)準(zhǔn)化的石器、洞窟中的巖畫，還是有規(guī)則的墓葬儀式……這些現(xiàn)代人類起源的標(biāo)志，無不反映了預(yù)先規(guī)劃的思辨活動。在思想史的意義上，沒有設(shè)計就沒有人類。

在人類的早期文明中，設(shè)計最活躍的領(lǐng)域是人類的生計系統(tǒng)。馬克思與恩格斯社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論啟示我們，以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)決定了“設(shè)計”這種人類的社會現(xiàn)象。社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷，帶來了設(shè)計本體和設(shè)計相關(guān)的意識形態(tài)的變遷。人類第一次重大的社會變遷發(fā)生自農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)不僅奠定了人類的定居生活，開拓了諸多和定居生活相關(guān)的新的設(shè)計領(lǐng)域，還帶來了設(shè)計意識形態(tài)的革命，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比漁獵采集更加重視預(yù)先規(guī)劃與感性知識的提煉總結(jié)。早期農(nóng)民天生就是“設(shè)計師”，因為他們需要協(xié)調(diào)天時、地利、人和等生產(chǎn)要素間的關(guān)系，將土地、水源、氣候、種子、動物等生產(chǎn)資源整合為年終收獲的產(chǎn)品。這種重視“天人相參”“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的農(nóng)業(yè)思維，貫穿于自然主義、經(jīng)驗主義、感性主義等自然經(jīng)濟(jì)社會的設(shè)計意識形態(tài)之中。自然經(jīng)濟(jì)社會中，人類主要以血緣紐帶組織集體性生產(chǎn)活動，因而產(chǎn)生了氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)、家族手工業(yè)等建立在親屬制度上的設(shè)計產(chǎn)業(yè)，催生了宗法主義、等級主義、威權(quán)主義等封建社會的設(shè)計儀式形態(tài)。設(shè)計知識傳統(tǒng)的維護(hù)與發(fā)展也主要以血脈親緣為主線展開。

（一）人類設(shè)計五大基本實踐

過去設(shè)計學(xué)界經(jīng)常用“衣食住行”四個字來總結(jié)人類的設(shè)計實踐，但是從人類學(xué)整體觀的意義上，“衣食住行”只涉及了生活場域的設(shè)計實踐。人類的設(shè)計實踐其實可劃分為五個基本領(lǐng)域——生活器用和空間的設(shè)計、生產(chǎn)器用和空間的設(shè)計、軍事器用和空間的設(shè)計、儀式器用和空間的設(shè)計、宗教器用和空間的設(shè)計。人類設(shè)計的這五大基本實踐領(lǐng)域在人類文明的源頭就已經(jīng)被奠定。例如半坡文化的小口尖底瓶、河姆渡文化的骨耜、仰韶文化的石鉞、龍山文化的玉豬龍和女神像。設(shè)計實踐的兩大基本面——器用和空間，呈現(xiàn)出部分與整體互構(gòu)性的辯證關(guān)系。一方面，周代“五幾”“五席”等豐富多彩的器用②［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第443頁。，建構(gòu)了天子的宴席空間和周禮的儀式體驗；另一方面，“五幾”“五席”的設(shè)計，要置于周代的儀式空間中才會發(fā)生意義。人類的設(shè)計實踐還可以分為功能設(shè)計和意義設(shè)計兩大側(cè)面，五個基本領(lǐng)域的設(shè)計實踐都包含功能性的設(shè)計和意義性的設(shè)計，但各有側(cè)重。生活、生產(chǎn)和軍事場域偏重功能性的設(shè)計，而儀式和宗教場域則偏重意義性設(shè)計。例如商代貴族使用的青銅食器，既能滿足日常餐飲的實用需要，又被賦予了地位區(qū)分的社會意義，當(dāng)商代青銅器的功能性（世俗性）下降，意義性（神圣性）上升，它則由生活器用轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式器用或宗教器用。

（二）自然主義設(shè)計思想

自然經(jīng)濟(jì)社會中，人與自然的關(guān)系是設(shè)計實踐處理的主要關(guān)系，因為剩余產(chǎn)品的稀缺是自然經(jīng)濟(jì)社會的核心矛盾。在自然經(jīng)濟(jì)社會中，人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系往往是人與自然關(guān)系的衍生，例如東漢末年的社會劇變很大程度上是火山噴發(fā)引發(fā)的氣候變化所導(dǎo)致。由于這個社會階段，人類認(rèn)識與改造自然的水平較低，在人與自然的關(guān)系中，自然處于中心地位，而人則是自然的追隨者和服從者，自然成了人類社會中的一個至上的神圣權(quán)威，正如《道德經(jīng)》所述：

人法地，地法天，天法道，道法自然。①《老子》，湯漳平、王朝華譯注，北京：中華書局，2014年版，第95頁。

保持人與自然生態(tài)系統(tǒng)間關(guān)系的完整、穩(wěn)定、和諧，變成了人類行為的終極目的和社會道德的終極尺度。在自然經(jīng)濟(jì)社會，作為一種“人事”的設(shè)計實踐，自然也是在形而上的“自然”中追尋自己的終極本體，這反映在以道家思想為代表的“天人合一”“三才相參”“道法自然”“輔萬物以自然”“萬物自化”等自然主義設(shè)計思想之中。例如《史記·秦始皇本紀(jì)》載：

方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。②［西漢]司馬遷：《史記》第1冊，北京：中華書局，2012年版，第237頁。

秦漢時期的人通過遵循自然循環(huán)的辯證規(guī)律，從而為封建政權(quán)確立正當(dāng)性和合法性，五德為始終的自然主義社會循環(huán)學(xué)說深深影響了秦漢兩朝的國家形象設(shè)計。

（三）經(jīng)驗主義設(shè)計思想

經(jīng)驗主義主張知識的本原是感官的直接體驗。經(jīng)驗主義設(shè)計思想認(rèn)為，設(shè)計應(yīng)該建立于對事物的觀察、歸納和實驗所獲得的經(jīng)驗知識上，而不能單純依靠推理、直覺和啟示獲得的先驗知識。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對經(jīng)驗主義設(shè)計思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因為農(nóng)業(yè)本身基于季節(jié)時令、地理生態(tài)相關(guān)的經(jīng)驗知識，先人觀察季節(jié)變換、植物生長、動物繁衍等自然現(xiàn)象，進(jìn)行規(guī)律總結(jié)，從而建立了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗傳統(tǒng)?！吨芤住は缔o下》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。③《周易》，楊天才、張善文譯注，北京：中華書局，2011年版，第607頁。

典籍中記載的中華文明的第一件設(shè)計“八卦”就是一種典型的經(jīng)驗主義設(shè)計。圣人通過觀察天地鳥獸諸像設(shè)計八卦，在大自然中尋找人工物的本原，可謂是圣人的感官體驗創(chuàng)造了設(shè)計知識。漢字是中華民族最偉大的經(jīng)驗主義設(shè)計之一，如《漢書·藝文志》載：

象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。④［清]紀(jì)昀、永瑢等：《景印文淵閣四庫全書·史部》第249冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年版，第799頁。

顏師古注曰：

象形者，畫成其物，隨體詰詘。⑤［清]紀(jì)昀、永瑢等：《景印文淵閣四庫全書·史部》第249冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年版，第799頁。

“六書”中最基本的造字法之一——“象形”就是將物體的視覺形象轉(zhuǎn)換為漢字。中華文明早期的各種器物和空間中常見的各種動植物裝飾和造型，如動植物紋樣、獸耳、獸腳、獸嘴等等，都是古代工匠感官體驗的投射。人類文明早期的設(shè)計實踐，主要是以人的感性知識為導(dǎo)向的。

（四）氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)和家庭手工業(yè)

馬克思指出，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人工物（包括器物和空間）一方面在社會關(guān)系下被建構(gòu)，另一方面也參與了社會關(guān)系的建構(gòu)。自然經(jīng)濟(jì)社會中，設(shè)計實踐往往是一種集體活動。當(dāng)人工物以集體的形式被設(shè)計、生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，也就形成了設(shè)計產(chǎn)業(yè)。在自然經(jīng)濟(jì)社會里，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是參與建構(gòu)人工物的主要社會關(guān)系，前者催生了氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)和家庭手工業(yè)等設(shè)計產(chǎn)業(yè)形態(tài)，后者催生了行會、商幫等設(shè)計實踐的組織形態(tài)。人類學(xué)中，氏族（clan）和宗族（kindred）是一組相對概念，分別指涉的是基于共同祖先的，單系繼嗣⑥吳澤霖：《人類學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1991年版，第144頁。和雙系繼嗣的親屬群⑦吳澤霖：《人類學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1991年版，第382頁。，而氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)分別是建立在氏族結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的設(shè)計產(chǎn)業(yè)形態(tài)。童書業(yè)指出，在新石器時代，中國已經(jīng)產(chǎn)生了手工業(yè)制造上的“氏族分工”，而“這種氏族工業(yè)可能就是后來‘工官制度’的先驅(qū)”①童書業(yè)：《中國手工業(yè)商業(yè)發(fā)展史》，北京：中華書局，2005年版，第3頁。，《周禮·冬官·考工記》佐證了兩周時期的工種分類是基于氏族分類的觀點(diǎn)，如《考工記》記載當(dāng)時不同氏族擅長不同的工藝：

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。②［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第870頁。

又如《考工記》記載，即便是對于同樣一類工藝（冶金），工藝的應(yīng)用也是存在氏族分工的：

攻金之工，筑氏執(zhí)下齊，冶氏執(zhí)上齊，鳧氏為聲，栗氏為量，段氏為鎛器，桃氏為刃。③［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第910頁。

這段文字證實了基于血緣集團(tuán)結(jié)構(gòu)手工業(yè)的存在。中國古代宗族屬于多級結(jié)構(gòu)的血緣集團(tuán)，其中家庭（family）是宗族中的最底層結(jié)構(gòu)。家庭也是古代社會的最小單位之一，在自然經(jīng)濟(jì)社會中承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)職能?！澳懈棥笔枪糯O(shè)計產(chǎn)業(yè)的原子化微縮圖景，家庭手工業(yè)是古代設(shè)計產(chǎn)業(yè)最迷你的形態(tài)。在家庭手工業(yè)中，人工物往往一部分在較為封閉的社會網(wǎng)絡(luò)（如家庭內(nèi)部或地主莊園）中流轉(zhuǎn)，一部分作為稅收上交政府進(jìn)入社會的再分配系統(tǒng)，例如唐朝確立的“租庸調(diào)”制度。

（五）宗法主義設(shè)計思想

宗法，即建立在血緣關(guān)系邏輯上的權(quán)利分配的規(guī)范法度。宗法主義設(shè)計思想產(chǎn)生自宗法制度。中國古代社會的宗法制度確立于西周春秋時期，它“將當(dāng)時社會上存在的各類各級同姓親屬組織劃分為尊卑有別的大宗和小宗，規(guī)定它們相互之間的權(quán)利和義務(wù)”④徐揚(yáng)杰：《中國家族制度史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版，第98頁。。宗族，即宗法式家族是“多類型、多等級、多結(jié)構(gòu)、多層次的”親屬集團(tuán)⑤徐揚(yáng)杰：《中國家族制度史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版，第98頁。，它是社會發(fā)展、復(fù)雜化的結(jié)果，一個家族的人口增長，而生存空間有限，則必然會導(dǎo)致舊家族中分裂出新家族以拓殖新的生存空間。宗法制度就是在這個過程中調(diào)整舊家族與新家族的利益關(guān)系，比如不以親親害尊尊、嫡庶不平等的維護(hù)大宗絕對權(quán)威的等級主義思想，就是為了消弭家族內(nèi)部爭端，保證家族財產(chǎn)和權(quán)利不致被分割或轉(zhuǎn)移，從而維護(hù)血緣權(quán)威的統(tǒng)治。宗法主義設(shè)計思想主張通過人工物來建構(gòu)宗法秩序，人工物是血緣權(quán)利關(guān)系的有形載體，發(fā)揮著維護(hù)封建社會結(jié)構(gòu)的職能，可謂是一種“社會功能主義”的設(shè)計思想。宗法主義是自然經(jīng)濟(jì)社會中設(shè)計實踐的核心邏輯之一。它將人工物的社會濡化功能置于設(shè)計的首要位置。等級主義與父權(quán)主義都是宗法主義設(shè)計思想的重要側(cè)面，《儀禮》《周禮》《禮記》等儒家典籍奠定了中國古代的宗法主義設(shè)計思想，使以禮法名教為代表的社會功能主義的設(shè)計規(guī)范貫穿于中華民族兩千年的設(shè)計實踐之中。

（六）神話主義設(shè)計思想

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言中如此定義神話：

任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第711頁。

神話發(fā)源自生產(chǎn)力的稀缺，其本質(zhì)是人類生命有限與外在宇宙無限的辯證矛盾，因而神話主義是自然經(jīng)濟(jì)社會指導(dǎo)設(shè)計實踐的重要設(shè)計思想之一。正如“經(jīng)驗主義設(shè)計思想”小節(jié)所述，自然經(jīng)濟(jì)社會的設(shè)計實踐，尤其重視直接的感性知識，將經(jīng)驗世界視作人工物的本原，但是隨著社會的發(fā)展，人類認(rèn)知水平的進(jìn)步，人類一方面會將感性知識提煉為理性知識，另一方面會將感性知識詮釋為神話知識。神話是人類對經(jīng)驗世界未知部分的一種虛構(gòu)性和超越性詮釋，它是一種加工改造感性經(jīng)驗的高度的意義創(chuàng)造活動，對中華文明的儀式器用與儀式空間領(lǐng)域的設(shè)計實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，例如三星堆的青銅神樹、瓦當(dāng)上的四神獸、殿宇屋頂?shù)奈谦F、古代政權(quán)制服上各種神話生物和器具的紋樣等等。值得關(guān)注的是，我國的工匠傳統(tǒng)（古代設(shè)計傳統(tǒng)）和上古的巫史傳統(tǒng)存在著密切關(guān)系，各種古代圖像文獻(xiàn)（如漢代帛畫）常將伏羲和女媧表現(xiàn)為手持規(guī)矩的工匠，典籍中也記載有大量“百工之事，皆圣人之作也”①［西周]周公旦：《周禮》，徐正英譯注，北京：中華書局，2014年版，第864頁。的工匠神話。這是因為在遠(yuǎn)古社會，掌握著生產(chǎn)技術(shù)的知識階層被給予了較高的社會地位，在神話思維下，他們成了神圣權(quán)威。這些巫祝工匠控制了設(shè)計的話語權(quán)，也奠定了我國設(shè)計實踐中的神話主義傳統(tǒng)。

（七）宗教主義（神權(quán)主義）設(shè)計思想

恩格斯在《反杜林論》中針對宗教作出了以下經(jīng)典論述：

一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第26卷，北京：人民出版社，2014年版，第334頁。

這揭示了宗教的權(quán)利意識形態(tài)本質(zhì)。宗教作為上層建筑中一種超越性的集體意識，經(jīng)由設(shè)計實踐對人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在宗教史上，人類首先將自然力人格化為一種不可避免的異己壓迫力量，封建社會的統(tǒng)治階級藉由這種超人間的權(quán)利獲取世俗統(tǒng)治的正當(dāng)性。宗教主義和宗法主義十分類似，前者主張藉由人工物建構(gòu)神圣權(quán)威，后者主張藉由人工物建構(gòu)血緣權(quán)威，二者都是維護(hù)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“社會功能主義”設(shè)計思想。宗教主義和神話主義也十分類似，二者都主張在設(shè)計中構(gòu)筑虛構(gòu)性和超越性的意義模式，不過前者側(cè)重于權(quán)利模式，形成的是宗教主義（或神權(quán)主義）的設(shè)計道德論；后者側(cè)重于認(rèn)知模式，形成的是神話主義的設(shè)計知識論（或設(shè)計認(rèn)識論）。除此以外，在自然經(jīng)濟(jì)社會中的設(shè)計實踐中，宗教主義的意義模式建構(gòu)通常要比神話主義更加復(fù)雜化、系統(tǒng)化，例如古希臘的神廟、中世紀(jì)的教堂等神圣空間的結(jié)構(gòu)設(shè)計，都需要遵守嚴(yán)格的神學(xué)教義，因而西方的古代設(shè)計實踐中，幾何學(xué)是一門精密又神圣的學(xué)問，而這一切都出自建構(gòu)權(quán)威的需要。從這個意義上來看，宗教主義占主導(dǎo)地位的設(shè)計基本實踐領(lǐng)域，宗教器用和空間其實是一種特殊的儀式器用和空間。

（八）《考工記》范式

《考工記》成書于春秋戰(zhàn)國時期，是中國最早的設(shè)計理論著作，也是中國最早的設(shè)計產(chǎn)業(yè)國家規(guī)范?！犊脊び洝窐?biāo)志著一種中華工匠文化體系建構(gòu)范式的萌芽，它建立了這樣一種古代設(shè)計學(xué)范式：

國家管理者層面從整體社會結(jié)構(gòu)組織來規(guī)范或建構(gòu)工匠文化體系，突出了工匠文化的社會職能、行業(yè)結(jié)構(gòu)、考核制度、評價體系等核心要素系統(tǒng)，實為中華工匠文化體系創(chuàng)構(gòu)期的重要范本，也是后世中華工匠文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵性文本或理論模式。③鄒其昌：《〈考工記〉與中華工匠文化體系之建構(gòu)——中華工匠文化體系研究系列之三》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第5期。

《考工記》以材料和工藝為線索，記述了先秦時期為封建貴族服務(wù)的官府手工業(yè)的六大設(shè)計實踐領(lǐng)域（攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設(shè)色之工、刮摩之工、摶埴之工）的組織結(jié)構(gòu)體系、技術(shù)傳統(tǒng)體系、考核評價體系、藝術(shù)審美體系、禮樂文化體系，內(nèi)容貫穿了人類設(shè)計五大基本實踐領(lǐng)域?！犊脊び洝贩从沉酥腥A文明早期設(shè)計活動的精英化、神圣化狀態(tài)：“知者創(chuàng)物。巧者述之守之，世謂之工”，“百工之事，皆圣人之作也”，設(shè)計被視作一種創(chuàng)造性的圣人活動?！犊脊び洝愤€反映了自然經(jīng)濟(jì)社會中，設(shè)計的知識傳統(tǒng)沿血緣和地緣關(guān)系傳承與發(fā)展的家族制設(shè)計教育制度：“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿”。《考工記》開創(chuàng)了中國設(shè)計學(xué)的源頭“考工學(xué)”，奠定了古代設(shè)計學(xué)形態(tài)的基本研究范式。

二、初級商品經(jīng)濟(jì)社會與設(shè)計

自然經(jīng)濟(jì)社會存在剩余產(chǎn)品的交換，但是這些剩余產(chǎn)品往往是偶然的、間或存在的、少量的。在封建社會關(guān)系下，勞動者主要進(jìn)行著自給型或半自給型生產(chǎn)，其總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賃，這些產(chǎn)品不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換目的而生產(chǎn)的。

隨著社會生產(chǎn)力的提高和剩余產(chǎn)品的增多，普遍的、不斷重復(fù)出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，并且逐漸在整個市場交易量中占據(jù)巨大比重。這時候社會生產(chǎn)不僅是使用價值的生產(chǎn)，還包含了交換價值的生產(chǎn)。交換型生產(chǎn)開始出現(xiàn)，而且在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的地位愈發(fā)顯著，這時人類進(jìn)入了初級商品經(jīng)濟(jì)社會。

初級商品經(jīng)濟(jì)社會中，作為一切生產(chǎn)首要條件的農(nóng)產(chǎn)品的富余，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)分工創(chuàng)造了基本條件。社會分工是社會追求勞動生產(chǎn)率最大化的必然趨勢，但是無論是農(nóng)民還是手工業(yè)者都難以憑借單一或少數(shù)種類專業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品維持生計，故社會分工必然是建立在高度的產(chǎn)品（商品）交換活動之上。剩余產(chǎn)品的富余與社會分工的出現(xiàn)，催生了人類新的聚落形式“城市”的產(chǎn)生。在初級商品經(jīng)濟(jì)社會，城市被剝離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職能，發(fā)揮著政治、軍事、商業(yè)、工業(yè)、宗教等方面的非農(nóng)業(yè)職能，改變了人的生活方式，為設(shè)計實踐開拓了廣闊的新領(lǐng)域，例如城市的存續(xù)，建立在與農(nóng)村的頻繁物質(zhì)交換和人口流動的基礎(chǔ)之上，因而城市的生產(chǎn)生活刺激了交通設(shè)施、工具方面的設(shè)計實踐。

剩余產(chǎn)品的富余不僅推動了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)基本分工的出現(xiàn)，還為上流社會帶來了大量閑暇時間，進(jìn)而導(dǎo)致專門從事知識傳統(tǒng)的維護(hù)與發(fā)展的新階層——知識階層的產(chǎn)生。在初級商品經(jīng)濟(jì)社會中，知識階層通常不直接參與物質(zhì)文化生產(chǎn)，但是他們會進(jìn)入國家的政治、宗教或文教系統(tǒng)對物質(zhì)文化生產(chǎn)活動進(jìn)行指導(dǎo)、管理和決策，因而在設(shè)計實踐中，他們主要進(jìn)行的是宏觀層面的設(shè)計，掌握著設(shè)計實踐的文化話語權(quán)。知識階層進(jìn)行的是高度專業(yè)的思辨活動，他們進(jìn)行設(shè)計實踐的規(guī)律總結(jié)和意義創(chuàng)造，推動著設(shè)計實踐由感性走向思辨，創(chuàng)造了大量設(shè)計理論成果，如《營造法式》《武經(jīng)總要》《農(nóng)政全書》《園冶》《天工開物》《考工典》等等。知識階層的生活實踐為文化精英主義設(shè)計思想的孕育提供了土壤。

富余的剩余產(chǎn)品的普遍性、組織性交換產(chǎn)生的巨大利潤，導(dǎo)致了商賈階層（或工商階層）的出現(xiàn)。商賈階層對設(shè)計產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一方面帶來了商業(yè)主義設(shè)計思想，另一方面變革了設(shè)計實踐的組織，行會、商幫等設(shè)計實踐的業(yè)緣性、地緣性組織形式開始出現(xiàn)（剩余產(chǎn)品被進(jìn)行著行業(yè)性、地域性交換）。不能忽視的是，貿(mào)易活動不僅包含了物質(zhì)交換，還包含了信息交換，因而也有學(xué)者認(rèn)為貨幣經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了知識階級，繁榮的貿(mào)易不僅帶來了設(shè)計實踐的興盛，還帶來了設(shè)計思想的活躍。例如，在世界上，許多新的設(shè)計思想、新的設(shè)計實踐所依賴的文化知識、生產(chǎn)技術(shù)和珍稀材料，經(jīng)由兩條絲綢之路傳入中國，引發(fā)了本地的設(shè)計革命。商賈階層，作為“小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)”①方行：《封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期，第1—12頁。，也為高級商品經(jīng)濟(jì)社會中的設(shè)計實踐與理論革命埋下了種子。

（一）商業(yè)主義設(shè)計實踐與思想

在自然經(jīng)濟(jì)社會中，農(nóng)業(yè)是首要的生計系統(tǒng)，手工業(yè)、商業(yè)、政治、宗教、文教都依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余。人口是自然經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)關(guān)系中的關(guān)鍵要素，由于手工業(yè)，商業(yè)會和農(nóng)業(yè)爭奪勞動力等資源，加上其他復(fù)雜因素，中國的農(nóng)業(yè)封建政權(quán)長期采用重農(nóng)抑商、重本抑末的經(jīng)濟(jì)政策。但是以雇傭關(guān)系和追求盈利為特征的商業(yè)是一種高效的資源配置方式，“貨殖”一詞揭示了商業(yè)的本質(zhì)，即使商品生殖蕃息以圖利，如《史記·貨殖列傳》載：

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。②［西漢]司馬遷：《史記》第10冊，北京：中華書局，2012年版，第3256頁。

在初級商品經(jīng)濟(jì)社會里，以貨幣為載體的交換價值成了設(shè)計實踐的重要驅(qū)動力之一，因為隨著社會的發(fā)展，人工物不僅能在使用中實踐價值，還能在交換中實現(xiàn)價值。商業(yè)主義設(shè)計就是以交換價值為導(dǎo)向的設(shè)計。貨幣的產(chǎn)生一方面標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到一定規(guī)模，為商業(yè)主義設(shè)計提供基本的實踐土壤，設(shè)計開始具有了一個具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面標(biāo)志著“金錢關(guān)系”，作為一種連接人與人的新的社會關(guān)系，成了這個歷史階段設(shè)計實踐組織形式形成的新基礎(chǔ)。貨幣經(jīng)濟(jì)推動了設(shè)計產(chǎn)業(yè)的權(quán)力中心由傳統(tǒng)的封建地主階級轉(zhuǎn)向了新興的工商階級，例如明代中晚期白銀通貨的普及推動了匠籍制度的解體，大量設(shè)計資源（如工匠和工藝）從封建政權(quán)的控制下解放出來，促成了明中晚期設(shè)計實踐的繁榮。

（二）官府手工業(yè)與民間手工業(yè)

官府手工業(yè)與民間手工業(yè)是古代社會設(shè)計產(chǎn)業(yè)的兩種基本形態(tài)，奠定了古代設(shè)計實踐的兩大基本脈絡(luò)和二分權(quán)力格局。

我國古代的官府手工業(yè)建立在工官制度、匠戶制度等封建社會的設(shè)計制度之上。工官制度即封建政權(quán)設(shè)立機(jī)構(gòu)和法令管理官府性或國家性的設(shè)計實踐。歷朝歷代設(shè)立有司空、作監(jiān)、工部等官署，少府、將作大匠、將作監(jiān)垂、工部尚書和民曹尚書等設(shè)計實踐的法定主持者，從而對不同領(lǐng)域和層次的設(shè)計實踐進(jìn)行規(guī)劃和管理。匠戶制度即工匠被賦予了服務(wù)官府、世守其業(yè)的義務(wù)，該義務(wù)沿血脈代代相傳，帶有氏族手工業(yè)、宗族手工業(yè)的原始痕跡。官府手工業(yè)中的設(shè)計實踐主要是滿足封建階層自身的需求，市場化的程度極低，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)中市場相對于指令的優(yōu)勢顯露，許多官府控制的設(shè)計實踐領(lǐng)域向民間開放。這些領(lǐng)域的官府手工業(yè)解體，變革為官府向民間（市場）訂購和采購產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)模式，例如明代中晚期景德鎮(zhèn)的瓷器產(chǎn)業(yè)就開始出現(xiàn)雇傭勞動關(guān)系和“官搭民燒”的官民瓷業(yè)互動現(xiàn)象，反映出貨幣經(jīng)濟(jì)推動下設(shè)計產(chǎn)業(yè)官降民升的權(quán)力格局變動。除此以外，封建政權(quán)也在海外貿(mào)易中認(rèn)識到交換價值的重要性，官府手工業(yè)的產(chǎn)品一部分進(jìn)入了國際市場中，例如明代官府手工業(yè)生產(chǎn)的陶瓷、絲綢等奢侈品從海外換取了大量白銀，成為當(dāng)時政府的重要財政收入之一。但無論官府手工業(yè)的產(chǎn)品是在內(nèi)部消費(fèi)，還是在海外消費(fèi)，這些設(shè)計實踐根本上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。

我國古代的民間手工業(yè)分為行會性民間手工業(yè)和非行會性民間手工業(yè)。行會因人的遷移活動和地域、城鄉(xiāng)的生產(chǎn)分工而生，因而它是人的生計活動逐漸脫離土地束縛的商品經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物。行會萌芽之初是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼的地緣性民間團(tuán)體，其經(jīng)濟(jì)職能尚不顯著。但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行會被賦予了新的使命，在設(shè)計產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著限制競爭、維持市場秩序的職能。例如作為民間手工業(yè)集體意識載體的行會，為了防止壟斷，對成員收徒和雇工人數(shù)、年限設(shè)立了詳細(xì)規(guī)定。行會對古代學(xué)徒制設(shè)計教育的嚴(yán)格限制，對設(shè)計產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展存在明顯的消極影響。行會還制定標(biāo)準(zhǔn)，對成員行為進(jìn)行規(guī)范，對產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督。比如行會通常會統(tǒng)一該行業(yè)內(nèi)部的度量衡，并要求成員定期將量器等設(shè)計實踐的必需工具送去檢驗，獲得官方證明后方準(zhǔn)使用，因而行會的出現(xiàn)標(biāo)志著設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化的民間萌芽。

行會調(diào)節(jié)的是市場關(guān)系下的設(shè)計產(chǎn)業(yè)中的矛盾。因而沒有市場，沒有一定規(guī)模的定期性商品交換，就不存在設(shè)計產(chǎn)業(yè)意義上的行會。非行會性民間手工業(yè)的主體就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下“男耕女織”式的家庭手工業(yè)。家庭手工業(yè)的產(chǎn)品往往在家庭或莊園內(nèi)部消費(fèi)，或作為租賃者上交至國家再分配系統(tǒng)的產(chǎn)品。由于不存在產(chǎn)品進(jìn)入市場進(jìn)行交換與競爭的環(huán)節(jié)，家庭手工業(yè)不會與行會發(fā)生關(guān)系，故為非行業(yè)性民間手工業(yè)。

官府手工業(yè)與民間手工業(yè)并不存在明確的界限。一方面，封建貴族和官僚也會通過權(quán)力尋租主持私營手工業(yè)，封建政府也會通過干預(yù)行會，對民間手工業(yè)進(jìn)行控制；另一方面，工商階級也會藉由積累的財富，進(jìn)行土地兼并、買官鬻爵或舉行科舉考試，轉(zhuǎn)身變成工商地主或工商官僚，官府手工業(yè)與民間手工業(yè)存在著互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。但是官府手工業(yè)與民間手工業(yè)對設(shè)計資源的競爭是顯著存在的，官府手工業(yè)通常占據(jù)著最豐富的生產(chǎn)資料、最先進(jìn)的技術(shù)和最優(yōu)秀的人才，鹽鐵茶酒等攸關(guān)國計民生的行業(yè)自不用說，奢侈品、武器以及大型工程項目等耗費(fèi)巨大或盈利頗豐的設(shè)計實踐領(lǐng)域則基本由官府手工業(yè)占據(jù)著主導(dǎo)地位，吳稼祥指出：

官府工商業(yè)對于民間工商業(yè)占有支配地位，而奢侈品工商業(yè)的發(fā)展水平、規(guī)模和數(shù)量又大大超過為社會生產(chǎn)服務(wù)的工商業(yè)。這是中國封建工商業(yè)的第一個特點(diǎn)，也是最主要的一個特點(diǎn)。①吳稼祥：《論中國封建工商業(yè)的特點(diǎn)——關(guān)于中國封建社會長期延續(xù)的原因》，《學(xué)術(shù)月刊》1983年第1期。

官府手工業(yè)對民間手工業(yè)的限制、打壓或者吸收，反映了極權(quán)主義的封建官僚利用封建（血緣）特權(quán)、宗教特權(quán)等傳統(tǒng)權(quán)威對設(shè)計產(chǎn)業(yè)進(jìn)行控制，乃至于壟斷，以維護(hù)封建統(tǒng)治。在初級商品經(jīng)濟(jì)社會的設(shè)計產(chǎn)業(yè)中，商業(yè)因素已經(jīng)出現(xiàn)，資本因素已經(jīng)萌芽，但是這時候由特權(quán)階級所支配的商品交換通常不是公平交易而是強(qiáng)取豪奪，整個社會角度下設(shè)計實踐的主導(dǎo)邏輯不是資本，而是封建特權(quán)②王海明：《試論中國古代工商業(yè)及其經(jīng)濟(jì)權(quán)力官有制》，《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第3期。。但是這些嶄露頭角的商業(yè)因素讓封建統(tǒng)治階級對設(shè)計產(chǎn)業(yè)的控制開始松動，讓新興工商階級獲得了一定的設(shè)計話語權(quán)，這為封建生產(chǎn)關(guān)系下的設(shè)計實踐注入了新的活力，則是顯而易見的。初級商品經(jīng)濟(jì)社會下官府手工業(yè)與民間手工業(yè)此起彼伏的辯證運(yùn)動，反映了這個社會階段的設(shè)計產(chǎn)業(yè)由封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過渡性特征。

（三）《營造法式》范式

《營造法式》成書于北宋，由將作監(jiān)李誡在建筑設(shè)計的官方規(guī)范《元祐法式》的基礎(chǔ)上修訂編纂而成，是自商周時期奠定木梁柱框架結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)建筑體系以來一部集大成式的建筑設(shè)計理論著作?！稜I造法式》的成書標(biāo)志著中華工匠文化體系建構(gòu)范式的成熟，即以具體工匠系統(tǒng)“營造工匠”系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)來規(guī)范或建構(gòu)工匠文化體系，強(qiáng)調(diào)了工匠文化的行業(yè)職能、制度體系、經(jīng)濟(jì)體系、管理體系、評價體系、審美體系以及營造設(shè)計理論體系等核心價值系統(tǒng)，從而成為中華工匠文化體系成熟期的重要范本。在理論結(jié)構(gòu)上，《營造法式》以“致中和”的一種理念，“文辭”“圖像”兩大系統(tǒng)，“總釋、制度、功限、料例、等第、圖樣”六大范疇，“壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作”十三大類型建構(gòu)出了一個成熟的中國古代官府手工業(yè)建筑設(shè)計理論體系③［北宋]李誡：《營造法式》，鄒其昌點(diǎn)校，北京：人民出版社，2011年版，第3頁。。

《營造法式》不僅具有高度的古代建筑設(shè)計與施工的理論總結(jié)意義，還對古代設(shè)計產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化制度建構(gòu)具有重大的推動作用。例如《營造法式》第16至25卷，這部分基于第16卷以前的各工種設(shè)計與施工相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)化制度規(guī)定，從而確立了各工種的構(gòu)件勞動定額和計算方法，使?fàn)I造活動的成本控制和施工問責(zé)具有了可操作性。這對杜絕大型工程中的腐敗現(xiàn)象提供了基本法令保證，進(jìn)而提升了官府手工業(yè)的生產(chǎn)效率，保障了設(shè)計實踐的質(zhì)量，因而從設(shè)計管理的意義上，《營造法式》本身就是一種優(yōu)秀的設(shè)計制度設(shè)計。

圖1 《營造法式》基本體系結(jié)構(gòu)示意圖④ ［北宋]李誡：《營造法式》，鄒其昌點(diǎn)校，北京：人民出版社，2011年版，第3頁。

（四）《天工開物》范式

《天工開物》成書于明代晚期，由在野士大夫宋應(yīng)星在生員教育系統(tǒng)中任職時，將平時所調(diào)查研究的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面的生產(chǎn)技術(shù)整理而成，反映了中國知識分子在社會近代化轉(zhuǎn)型中對設(shè)計產(chǎn)業(yè)豐富多彩的新氣象（如新工具、新技術(shù)、新材料、新的生產(chǎn)組織形式等等）的關(guān)注與總結(jié)。《營造法式》標(biāo)志著中華工匠文化體系建構(gòu)范式進(jìn)入近代化轉(zhuǎn)型，它反映了：

民間勢力從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方面探討和研究工匠文化體系建構(gòu)問題，突出強(qiáng)調(diào)了在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的典型生活圖景——男耕女織生活世界里展開工匠文化體系的建構(gòu)，以“貴五谷而賤金玉”為指導(dǎo)思想對工匠制度文化、民俗文化、倫理文化、技術(shù)文化、評價體系等展開系統(tǒng)思考與提升。①鄒其昌：《論中華工匠文化體系——中華工匠文化體系研究系列之一》，《藝術(shù)探索》2016年第5期，第74—78頁。

從而成了中華工匠文化體系轉(zhuǎn)型期的重要范本。在理論結(jié)構(gòu)上， 《天工開物》以“貴五谷而賤金玉”的設(shè)計實用性目標(biāo)，設(shè)計技術(shù)系統(tǒng)、設(shè)計圖學(xué)系統(tǒng)的兩大系統(tǒng)，“農(nóng)用工具設(shè)計（乃粒、粹精）、衣料染織設(shè)計（乃服、彰施）、金屬鑄鍛設(shè)計（五金、冶鑄、錘鍛、佳兵）、陶瓷磚瓦設(shè)計（陶埏）、造紙設(shè)計（殺青、丹青）、交通工具設(shè)計（舟車）”的六大領(lǐng)域建構(gòu)出以技術(shù)為核心的社會近代化、經(jīng)濟(jì)商品化等轉(zhuǎn)型下的設(shè)計學(xué)理論體系②［明]宋應(yīng)星：《天工開物》，鄒其昌整理，北京：人民出版社，2015年版，“前言”部分。。《考工記》《營造法式》與《天工開物》組成了中華工匠文化體系的三大范式，也反映了中國從自然經(jīng)濟(jì)社會向商品經(jīng)濟(jì)社會的緩慢轉(zhuǎn)型下，設(shè)計實踐與理論總結(jié)中封建特權(quán)的下降和民間力量的上升。

（五）實用主義設(shè)計思想

實用主義經(jīng)常被視作美國的國家哲學(xué)或民族精神，這是因為實用主義是“商品經(jīng)濟(jì)時代的哲學(xué)之果”③高惠珠：《商品經(jīng)濟(jì)時代的哲學(xué)之果——實用主義重評》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1994年第4期，第24—32頁。。獨(dú)立戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索就是貿(mào)易糾紛。美國并沒有經(jīng)歷封建自然經(jīng)濟(jì)的社會階段，而是從建國起就步入了高度的商品經(jīng)濟(jì)社會。由于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，實用主義哲學(xué)在美國得到了高度的發(fā)展，但這并不意味著實用主義是美國人獨(dú)有的精神財富。在中國社會發(fā)生著近代化轉(zhuǎn)型、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的明代中晚期，也產(chǎn)生了諸如“崇實黜虛，致用厚生”“經(jīng)世致用”“百姓日用”等類似的實用主義思潮，該時期的設(shè)計理論家也提出了諸如“貴五谷而賤金玉”（宋應(yīng)星）④［明]宋應(yīng)星：《天工開物》，鄒其昌整理，北京：人民出版社，2015年版，第3頁。、“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用，始為布帛菽粟之才，不則售冕旒而沽玉食”（李漁）⑤［明]李漁：《閑情偶寄》，杜書瀛譯注，北京：中華書局，2014年版，第457頁。等重實用的設(shè)計理念，形成了《天工開物》《閑情偶寄》等實用主義設(shè)計學(xué)專著。

事實上，任何社會不同階段的設(shè)計實踐都體現(xiàn)了不同程度的實用主義，因為人工物倘若失去了使用價值就已經(jīng)脫離了設(shè)計的領(lǐng)域。但是對使用價值的重視僅僅只是實用主義設(shè)計思想的一部分，交換價值對實用主義設(shè)計思想的形成具有重要的推動作用。第一，交換價值本身內(nèi)含了使用價值，不具有使用價值的人工物無法成為商品，因而商品交換迫使設(shè)計實踐重視實際效用和實際行動；第二，商品經(jīng)濟(jì)中的設(shè)計實踐根本上是為了追求交換價值，而設(shè)計在產(chǎn)品的使用價值讓渡給他人，從而轉(zhuǎn)化為交換價值的過程中具有關(guān)鍵性的作用，因而商品交換迫使設(shè)計實踐不計開端，而以結(jié)果（盈利）為最終導(dǎo)向；第三，價值規(guī)律從交換的內(nèi)在機(jī)制上調(diào)動著商品經(jīng)濟(jì)社會的設(shè)計實踐必須不斷進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，面向未來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，平均利潤率下降趨勢的規(guī)律，迫使設(shè)計產(chǎn)業(yè)在達(dá)成一定利潤水平的同時，必須馬不停蹄向更高的技術(shù)水平和設(shè)計水平進(jìn)發(fā)，否則就會在競爭中被淘汰。從思想史的意義上來看，在商品經(jīng)濟(jì)中重視效用與功能、行動與實踐、創(chuàng)新與變通的實用主義設(shè)計思想的成熟，意味著現(xiàn)代意義上的設(shè)計范式的萌芽。

（六）文字設(shè)計與知識階級

文字是人類最古老，也是最偉大的設(shè)計之一。文字使人類擁有了信史，使人類的文化成果得以保存和延續(xù)。從這個意義上來看，沒有文字就沒有今天的人類文明。因為沒有文化的積累，人類社會只會原地打轉(zhuǎn)，不會進(jìn)步。本文中“文字設(shè)計”這一范疇包含兩個層面的設(shè)計實踐：一是文字本身作為一種視覺符號的設(shè)計（簡稱為文字符號設(shè)計），如造字法、書法藝術(shù)、印刷字體等等；二是文字呈現(xiàn)相關(guān)的設(shè)計（簡稱為文字呈現(xiàn)設(shè)計），例如書寫媒介和書寫工具的設(shè)計、印刷媒介（包含印刷規(guī)則的制定）和印刷工具的設(shè)計等等。

文字符號設(shè)計發(fā)源自人類文明的早期生產(chǎn)實踐和儀式實踐，一方面，原始記賬被認(rèn)為是文字的源頭之一，如《易·系辭下》載：

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。①《周易》，楊天才、張善文譯注，北京：中華書局，2011年版，第610頁。

人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，相對于漁獵采集，生產(chǎn)活動變得空前復(fù)雜，剩余產(chǎn)品數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀，氏族間、家族間、行業(yè)間的交換活動變得愈發(fā)繁榮。農(nóng)業(yè)社會復(fù)雜化的生產(chǎn)與交換活動對書面憑證產(chǎn)生了需求，人類最初通過結(jié)繩、刻畫（書契）等簡單的符號對經(jīng)濟(jì)事項進(jìn)行記錄。但隨著人工物的多樣化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜化，人類便發(fā)明了更復(fù)雜的符號系統(tǒng)——文字，來滿足經(jīng)濟(jì)活動的需求。另一方面，原始宗教也被認(rèn)為是文字的源頭之一，孔安國《尚書序》：

八卦之說，謂之八索。②［清]紀(jì)昀、永瑢：《景印文淵閣四庫全書·經(jīng)部》第54冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館股份有限公司，1986年版，第12頁。

八卦最早是用八條打結(jié)的粗繩來表示。結(jié)繩記事（數(shù)）也用于原始社會的卜筮活動。中國已知最古老的文字甲骨文主要用于商代的筮占儀式，文字成了神圣意志的載體。文字符號設(shè)計的世俗與神圣兩大實踐源頭，二者也是緊密聯(lián)系在一起的。早期農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)活動的管理者、主持者往往同時持有神圣特權(quán)：文字符號的設(shè)計實踐，作為一種生產(chǎn)資料占有的憑證與神圣意志的書寫，參與了與土地綁定在一起的血緣權(quán)威和以神秘化的生產(chǎn)技術(shù)（例如天象學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)）為本體的神圣權(quán)威的建構(gòu)，例如商周的文字載體多為儀式用的骨器或青銅器；篆書的復(fù)雜性將其限定為一種貴族字體；以十三經(jīng)為代表的兩周經(jīng)典在后世演變成一種圣典崇拜等等。文字符號的設(shè)計實踐在中華文明早期“化巫為禮”和“化巫為史”的社會變遷中扮演著重要角色。

如果說以表音文字為代表的西方文字符號設(shè)計是以語言為中心，那么以漢字為代表的中國文字符號設(shè)計則是以圖像為中心，從這個意義上來看，中華文明是真正的文字文明，在距今3600多年前的商朝，已經(jīng)是“惟殷先人有冊有典”。③《尚書》，王世舜、王翠葉譯注，北京：中華書局，2012年版，第248頁。

當(dāng)時的文字甲骨文，目前已發(fā)現(xiàn)3500個以上的單字，且六書皆備，頗成體系。在漢語符號系統(tǒng)的襁褓期，語言和文字具有相對獨(dú)立性的同時，呈現(xiàn)出一種動態(tài)平衡的互相建構(gòu)的關(guān)系。相比之下，其他最早創(chuàng)造文字的文明，如古埃及和古美索不達(dá)比亞文化都已經(jīng)滅亡，而到了西方文明的源頭希臘時代，語言系統(tǒng)已經(jīng)近乎完備，文字便只能以語言為結(jié)構(gòu)原型，作為語言的記錄或輔助，呈現(xiàn)出一種附屬與支配的不平等關(guān)系④龔鵬程：《文化符號學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第57頁。。中國文字符號設(shè)計以圖像為中心，除了中國的文字傳統(tǒng)歷史悠久且文脈不斷這個因素，還在于中國大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)等因素。大陸上的中華文明屬于大河流域的農(nóng)耕文明，大型水利灌溉工程造就了在中央集權(quán)下進(jìn)行社會管理的大一統(tǒng)國家，圖像文字設(shè)計就是文化大一統(tǒng)背景下的國家性設(shè)計實踐。國家對語言無法做到絕對的控制，但是對于作為精英文化的文字掌握著絕對的支配，例如開辟中國第一個大一統(tǒng)的封建王朝的秦始皇推行“書同文字”的國策。統(tǒng)一的中華帝國疆域遼闊，各地方言互殊，無法溝通，如果是推行基于語言的表音文字，存在著巨大的普及成本，基于圖像的漢字則解決了這個問題，因為不同地方的人可以用自己的方音土語去解讀同一圖像文本。從這個意義上來看，古代中國就是建立在圖像文字設(shè)計實踐上的文明。

文字是知識得以呈現(xiàn)與傳承的憑借，和文字符號一同興起的是一個專業(yè)維護(hù)與發(fā)展知識傳統(tǒng)的知識階層和與文字呈現(xiàn)相關(guān)的設(shè)計產(chǎn)業(yè)，知識階層與文字設(shè)計產(chǎn)業(yè)存在著緊密的互動關(guān)系。中國的古代知識分子又稱文人，《說文解字》解“文”：

錯畫也。⑤［東漢]許慎撰、［清]段玉裁注：《說文解字注》，南京：鳳凰出版社，2015年版，第744頁。

段玉裁注曰：

初造書契。依類象形，故謂之文。⑥［東漢]許慎撰、［清]段玉裁注：《說文解字注》，南京：鳳凰出版社，2015年版，第744頁。

從這個意義上來看，文人階層就是文字階層，即專業(yè)和文字打交道的群體。從社會生產(chǎn)的意義上，文人可以視為一種文字工匠，他們所從事的精神財富生產(chǎn)也是建立在一系列專業(yè)的工具和技術(shù)之上。中國歷史上，諸如書體、書法、章法等書寫的技術(shù)與規(guī)范的不斷演化是文人階層的集體性設(shè)計實踐，而書寫的工具是在文人與工匠的互動中，由文字載體的設(shè)計產(chǎn)業(yè)提供。在古代中國，文字載體的設(shè)計產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了兩條支流——書寫性載體和印刷性載體。

書寫性載體主要包含筆具和書寫媒介。二者的設(shè)計實踐互為參照，存在著緊密的辯證互動關(guān)系，例如鐘鼎文的書寫方式就是基于金屬書寫媒介的失蠟鑄造的工藝；簡、札、檢、槧、牘等木制書寫媒介要求筆具具有一定的硬度，以進(jìn)行刻劃；基于動植物纖維的紙質(zhì)書寫媒介帶來了書寫方式的革命——大幅降低了書寫成本，提高了書寫效率，并催生了全新的基于墨水的筆具設(shè)計實踐，例如毛筆。中國從東漢時期造紙工藝成熟開始，基于墨水和纖維書寫媒介的書寫傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，奠定了兩千年來書寫性載體相關(guān)設(shè)計實踐的主線。書寫傳統(tǒng)在封建社會上層文化精英間的傳承過程中，發(fā)展出了高度成熟的文房體系，它從紙墨筆硯四大基本書寫工具出發(fā)，衍生出了諸如筆格、筆床、筆船、筆洗、水中承、糊斗、鎮(zhèn)紙、壓尺等附屬性工具，與家具、文玩等文人室內(nèi)器用共同建構(gòu)出了一個高度體系化的知識生產(chǎn)場域，并產(chǎn)生了高度理論化的文化精英主義的設(shè)計思想（總結(jié)于《長物志》《閑情偶寄》等文人筆記性質(zhì)的設(shè)計理論形態(tài)專著之中），影響著文人階層的生產(chǎn)與生活場域中除書寫性載體以外的各種設(shè)計實踐。文化精英主義設(shè)計思想，旨在通過設(shè)計實踐的成果人工物來建構(gòu)文人文化的至上性、正當(dāng)性和合法性，例如文震亨主張通過“長物”來建構(gòu)高雅絕俗的韻士風(fēng)致，李漁眼中的文人“器玩”是儒門文化的一部分，寄托了他渴望調(diào)和貧富懸殊、維護(hù)社會秩序的文人理想。文人的本質(zhì)屬性——書寫傳統(tǒng)，則是文化精英主義設(shè)計思想的脊梁骨，例如一方面，李漁在文人日常器用的設(shè)計實踐中強(qiáng)調(diào)文字的神圣性，像是碟碗這樣的消耗品忌作文字呈現(xiàn)的媒介，因為碟碗受到污損時，其上文字也受到了玷污；另一方面，文震亨則指出神圣的文字能為文人的儀式器用（即“長物”中的人工物，如缽、扇、琴等等）賦予意義。

印刷性載體主要包含印刷工具和印刷媒介，二者的設(shè)計實踐也是緊密聯(lián)系的——由于印刷工具的限制，印刷媒介不像書寫媒介那樣種類繁多，而基本限定于纖維制媒介（如紙張）。在古代中國，印刷工具發(fā)源自印章、拓石等從書寫性媒介到印刷性媒介的過渡性形態(tài)，印刷技術(shù)發(fā)源自中國人對文字的崇拜——纖維材質(zhì)的文字呈現(xiàn)媒介不易保存，而將文字刻在石碑上則讓文字獲得了近乎永恒的意味，當(dāng)紙質(zhì)媒介發(fā)明后，人們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用紙張和墨水能迅速復(fù)制石碑上的文字，由此發(fā)展而來的拓印技術(shù)成為了后世印刷技術(shù)的原型。石碑作為文字模版的設(shè)計實踐并非專門為印刷而生，當(dāng)?shù)癜孢@種專門用于印刷的文字模版出現(xiàn)時，意味著印刷術(shù)的誕生。印刷性載體的設(shè)計實踐與社會變遷存在著密切關(guān)系，佛教的傳播與科舉制度的設(shè)立帶來的巨大文本需求推動了隋唐時期雕版印刷技術(shù)的成熟，反過來雕版印刷術(shù)也在一定程度上推動了文字文化在民間的普及，因為文本迅速復(fù)制的技術(shù)使知識傳承于傳播的效率大幅提升。無論是從制度（科舉取士）的角度，還是從技術(shù)（雕版印刷）的角度，中國于隋唐時期進(jìn)入了文人社會。

印刷技術(shù)對設(shè)計理論的發(fā)展具有重要意義，中國迄今為止存有的古代設(shè)計理論專著都是以印刷品的形態(tài)留存下來。印刷技術(shù)推動著中國的傳統(tǒng)設(shè)計知識從口頭傳承形態(tài)的工匠經(jīng)驗世界轉(zhuǎn)移到書面形態(tài)的文人思辨世界，宋代是中國文人社會的高峰時期，“右文抑武”的趙氏政權(quán)將發(fā)展印刷產(chǎn)業(yè)提升至國家戰(zhàn)略的高度，宋代印刷性載體相關(guān)設(shè)計實踐的高度繁榮發(fā)展，在印刷數(shù)量上，宋代印刷的圖書高達(dá)11000部，124000多卷，接近于宋以前歷代印刷書籍總數(shù)的一半①于兆軍：《版印傳媒與兩宋文學(xué)的傳播及嬗變》，河南大學(xué)，博士研究生論文，2014年。；在印刷質(zhì)量上，宋代印刷品素有“一頁宋版書，一兩黃金”的美稱，獲得后世知識分子的高度評價；在印刷技術(shù)上，被西方譽(yù)為“現(xiàn)代文明之母”的活字印刷術(shù)發(fā)明自宋朝，并經(jīng)由絲綢之路傳播到西方；在狹義的印刷設(shè)計上，從宋代發(fā)源的刻書體成為后世漢字印刷字體的典范，被冠以“宋體”之名等等。宋代的印刷性載體相關(guān)設(shè)計實踐的主體，也分官府和民間兩大譜系，官刻的目的主要在于文化管理和滿足統(tǒng)治者的書面化要求（例如實現(xiàn)政令、度牒、試卷、文書的高效率、高精確的文本復(fù)制），印刷術(shù)使封建政權(quán)對設(shè)計產(chǎn)業(yè)的書面化治理，例如頒布書面化的官方設(shè)計指南和規(guī)范，成為可能。從這個意義上來看，從宋代的《營造法式》到清代的《清工部工程做法》等官修設(shè)計學(xué)著作都是印刷社會的產(chǎn)物。印刷社會的另一側(cè)面展現(xiàn)在流派眾多的民間私刻，宋代民間的印刷產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出私家刻書、書坊刻書、書院刻書、寺觀刻書等形態(tài)，其中書坊刻書是一種盈利性經(jīng)濟(jì)行為，反映了印刷品的商品化與世俗化，以及知識階層與社會其他階層（如商人階層）的緊密互動，而私家刻書，尤其是書院刻書，是一種學(xué)術(shù)行為，反映了宋代以來知識生產(chǎn)與傳播主體的擴(kuò)大，正是在地位空前高漲的知識生產(chǎn)主體與技術(shù)迅猛發(fā)展的知識呈現(xiàn)載體的密切互動中，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在宋代達(dá)到了以理學(xué)為代表的最高峰，也揭開了繼承了宋學(xué)遺產(chǎn)的明清階段中國傳統(tǒng)設(shè)計思想大總結(jié)的序幕，以民間學(xué)術(shù)為主流的明清設(shè)計理論專著，如《園冶》《長物志》《天工開物》《髹飾錄》《農(nóng)政全書》《遵生八箋》《遠(yuǎn)西奇器圖說》《陶說》《繡譜》《疇人傳》等，都可以追溯到宋代奠定的基于印刷文化（“刻部稿”）的學(xué)術(shù)范式。在這個意義上，印刷社會不僅創(chuàng)造了一個獨(dú)立的設(shè)計實踐領(lǐng)域，它還帶來了設(shè)計實踐的理論總結(jié)的繁榮。