李 光

（西京學(xué)院,陜西西安 710123）

色彩本是自然的生發(fā)和存在，依據(jù)自身魅力豐富著人類的視覺感受，是客觀的存在。自然色彩的融入改變著人類對色彩的認(rèn)知，并生發(fā)為一個民族所特有的色彩文化。無差別的自然色彩在人類的實踐和探索中形成了不同認(rèn)知和文化。在不同文化中，色彩被賦予不同的含義和象征性，形成特定的色彩觀。色彩觀反映在生活的眾多方面，包括墓室壁畫。對唐代墓室壁畫中紅色的使用及其蘊含的文化信息進(jìn)行解讀，有助于認(rèn)識紅色在唐代存在的文化內(nèi)涵及在中國文化中的特殊含義。

一、唐代墓室壁畫紅色顏料成分分析

唐代壁畫墓的大量遺存，為研究其墓室壁畫的色彩構(gòu)成和成分分析提供了必要前提。唐代墓室壁畫所使用顏料成分系統(tǒng)性調(diào)查和分析研究始于1997年。首先以唐中宗神龍二年（706年）陪葬于乾陵的懿德太子、章懷太子和永泰公主等墓的壁畫顏料為提取和研究對象；其次以安葬于唐太宗貞觀五年（631年）的李壽墓、安葬于唐高宗咸亨四年（673年）的房陵大長公主墓、安葬于唐中宗神龍二年（706年）的懿德太子墓和章懷太子墓、安葬于唐中宗景龍二年（708年）的南里王村韋氏家族墓、安葬于唐玄宗天寶五年（745年）的蘇思勖墓等墓壁畫顏料為提取和研究對象，終成《唐墓壁畫顏料的分析與研究》一文，據(jù)研究者張群喜的研究和分析，唐代墓室壁畫所使用紅色顏料為鐵紅（赤鐵礦）或朱砂（HgS），為礦物質(zhì)顏料，且混合使用較少，穩(wěn)定的礦物質(zhì)顏料最大限度地保存了唐代墓室壁畫原有色彩，顏料的穩(wěn)定性是我們進(jìn)一步深入研究唐代墓葬壁畫中紅色色彩的前提。

二、唐代墓室壁畫中傳統(tǒng)文化下的紅色

“赤”為會意字，從“大”從“火”，本義為火紅色;“朱”在《說文》中解為“赤心木，松柏屬”，引申為大紅色。在“五行學(xué)說中”火為赤，赤為南方之色，為正色。赤與朱色相近，同被視為正色。而“紅”最終發(fā)展成為一個基本色彩詞，泛指紅色。本文中提道的紅色為正色中的“赤”或“朱”。

（一）“陰陽學(xué)說”中的紅色

關(guān)于“陰陽”的說法最早著錄于《周易》之中，如“一陰一陽謂之道”“陰陽不測之為神”等。老子解釋“陰陽”有言：“載萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！蓖瑫r，他將“陰陽”和“道”建立某種聯(lián)系，提出“一陰一陽謂之道，道生萬物。”陰陽成了萬物之始，也成為生命開始的象征。在“陰陽學(xué)說”的觀念中，紅色象征生命的存在，這一思想早在一萬多年以前山頂洞人的生活中就已出現(xiàn)?？脊艑W(xué)家在其居住的遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)他們用赤鐵礦碎末撒在人的尸體周圍，紅色作為原始崇拜和生命存在的象征也得以印證。在以后色彩文化的締造中，紅色又加入了驅(qū)惡辟邪、引升飛仙、祥瑞和正義等內(nèi)涵。

紅色作為祥瑞、正義及生命存在的象征，在唐代墓室壁畫中，體現(xiàn)于長樂公主墓的《云中車馬圖》及各種《青龍圖》《白虎圖》《朱雀圖》和《玄武圖》。

《云中車馬圖》東西壁各一幅，雖略有差異，但大致相同。車為紅色，一車雙廂，一高一低。軛呈橋洞狀，頂上飾紅纓。車后兩側(cè)分別插一面紅色七旒黻字旗。馬兩匹，一為淡土紅色，一為淡青色，皆縛尾，駕車奔馳。有一人牽馬，穿白色闊袖交衽長衫（東壁此位者穿紅色闊袖交衽長衫）。馬右側(cè)有二人，前者穿白色交衽闊袖長衫，在后者穿紅色闊袖交衽長衫。車上左邊低廂坐二人，留稀疏長須，戴蓮花帽，右邊高廂坐一人，三人均穿粉紅色闊袖交衽長衫呈仙人狀。車廂左下方有一虎頭魚身的怪獸，鰭尾俱全，暈染紅色，鱗淡青色。怪獸大張嘴，伸舌，口中吐氣呈淡赫色。此圖下部及所有空間均飾云彩，如飛在天。此圖以紅色為主，呈現(xiàn)接引飛升之意，是唐太宗好神仙長生之術(shù)而又愛女心切的體現(xiàn)，他希望女兒死后升仙，生命得到永生。

“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”是唐代貴族墓葬中常見的壁畫題材，稱為四神，又稱四靈，四象，他們皆是生命的守護(hù)者，有引導(dǎo)護(hù)送墓主人升天之意。唐代墓室壁畫中的《朱雀圖》以紅色顏料為主繪制于墓室南方，《青龍圖》與《白虎圖》常繪在墓道口的東西兩壁，身多處繪有紅色，騰躍于紅色祥云之間?！缎鋱D》繪制于墓室北方，紅色也被賦予其中。

（二）“儒家思想學(xué)說”中的紅色

“儒家思想學(xué)說”倡導(dǎo)“仁”和“禮”，推崇正統(tǒng)，固守倫理。《論語·八佾》曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子把“仁”與“禮”相結(jié)合，以“仁”釋“禮”，創(chuàng)立了儒家思想。

至漢武帝統(tǒng)治時期，董仲舒將儒家思想學(xué)說進(jìn)一步豐富，宣揚君權(quán)神授，把“陰陽學(xué)說”“五行學(xué)說”融入于“儒家思想學(xué)說”，這一思想為漢武帝所接受，儒家思想被推崇為正統(tǒng)，至此構(gòu)建了以儒家思想為正統(tǒng)的治國理念。在“禮”的思想統(tǒng)協(xié)下色彩的“正色”與“間色”的理論得以完善。至此色彩的等級身份和象征性也得以確立，色彩的尊卑貴賤進(jìn)一步強化。作為正色的赤（紅）成了最尊貴的色彩之一。紅色的尊貴突出地表現(xiàn)在建筑和品服制度等方面。

紅色建筑是皇家及貴族府第的象征，更是墓主人權(quán)貴身份的證明。唐代墓室壁畫中所繪紅色門樓亭闕最具特色，最具代表性的便是懿德太子墓中的《闕樓圖》。

《舊唐書·懿德太子傳》：“中宗即位，追贈為太子，謚曰：懿德，陪葬乾陵。仍聘國子監(jiān)丞裴粹亡女為冥婚，與之合葬，又贈永泰郡主為公主，令備禮改葬，仍號其墓為陵焉?！币虼耍乖嵋?guī)模宏大，所繪闕樓為“三出闕”，屬帝王等級。此闕墩臺華麗，面闊三間，進(jìn)深三間，周帶回廊，柱子及斗拱皆以紅色繪制。巍峨的紅色闕樓富麗堂皇，盡顯大唐皇家建筑的壯闊之美和懿德太子生前政治上顯赫的地位。

儒家思想將服飾色彩與“禮”相結(jié)合，賦予色彩以尊卑貴賤，尤以皇家和官員服飾用色為最。根據(jù)《舊唐書·輿服志》所記載，唐太宗貞觀四年八月，將武德四年品服色的“紫、朱、黃”細(xì)化為：“三品以上服紫，五品以下服緋（紅），六品、七品服綠，八品、九品服以青，帶以鍮石。婦人從夫色。雖有令，仍許通著黃。”詔令中強調(diào)了品官服色差異，其目的是為建立符合儒家思想的更加合理的官員等級制度，強化國家秩序。

等級、地位不同，所穿服飾色彩有異，以明貴賤尊卑。官員要依級用色，不容僭越。唐代墓室壁畫亦有體現(xiàn)。如：章懷太子墓東西壁兩幅《客使圖》，六位鴻臚寺官員大方莊重，身著紅色公服。據(jù)《舊唐書·職官志》記載：“鴻臚寺，卿一員，從三品。少卿二人，從四品上。”可知，他們身著紅色公服符合唐代品官的服飾色彩。在懿德太子墓室壁畫《群臣像》《儀衛(wèi)圖》、李壽墓室壁畫《步行儀仗圖》《儀衛(wèi)圖》中身著紅色品服的官員，地位等級異于他人，進(jìn)一步襯托出墓主人身份的高貴。

（三）“事死如事生”觀念中的紅色

汪小洋在《中國墓室壁畫的重生信仰討論》中談道：“重生信仰承認(rèn)死亡，但同時認(rèn)為死者在墓葬建筑中可以獲得生死轉(zhuǎn)化，并因此而參照于身前相同或相似的生活方式繼續(xù)生活?！蔽坐櫾谄渲鳌饵S泉下的美術(shù)》中提道：“墓葬畫像的基本目的是為死者布置一個理想化的死后世界?！?/p>

在“事死如事生”觀念的影響下，延伸出“墓為真宅”思想，致使唐代厚葬之風(fēng)盛行，他們將墓室勾畫成生前的住所，在墓葬的建造中，努力模仿生前建筑及生活，并用與身份等級一致的色彩繪制壁畫。

李求是在《談?wù)聭?、懿德兩墓的形制等問題》一文中認(rèn)為懿德太子墓第一過洞暗喻為宮城門，第二過洞暗喻為宮門，第三過洞暗喻為殿門，墓葬形制如在宮中。第一過洞前的《列戟圖》應(yīng)屬宮門外的列戟，以紅色勾畫，列戟24竿，為天子規(guī)格，印證了“號墓為陵”歷史記載。

李壽、懿德太子、永泰公主、章懷太子、新城長公主等墓中勾畫的紅色《列戟圖》，懿德太子、惠莊太子等墓的紅色《車馬圖》，新城長公主等墓的紅色《擔(dān)子圖》及墓室壁畫中的紅色建筑、紅色大旗、穿紅衣的侍從等皆是墓主人生前生活和用度的真實寫照。

紅色是墓室壁畫繪制者彰顯墓主人生前尊貴身份、顯赫地位和高貴權(quán)力不可或缺的色彩。在唐代墓室壁畫所使用的眾多色彩中，紅色已化身為高貴、富足、權(quán)力的象征，它所蘊含的傳統(tǒng)文化，植根于唐代人的生活中，沁入于現(xiàn)代人的色彩觀念里。

三、結(jié)語

墓室壁畫發(fā)展至唐代，主題和色彩上發(fā)生了巨大變化，較于漢代墓室壁畫相比較，唐代墓室壁畫的社會生活的成分明顯增加，升仙主題繪畫表現(xiàn)隱喻。主題的變化帶來的是色彩運用上的差異，唐代色彩更多是表現(xiàn)日常的穿著和用度上，更貼近日常。但看似貼近日常的色彩表現(xiàn)上，傳統(tǒng)色彩觀念潛行其中。本文對于紅色在唐代文化中的作用和象征性進(jìn)行了淺顯分析，是對了解唐代色彩文化的一次嘗試，助力于我們了解紅色在中國傳統(tǒng)文化中的特殊寓意。該研究對我們?nèi)妗⑸钊氲亓私庵袊鴤鹘y(tǒng)色彩文化具有重要意義。