王小忠的散文《誰不曾在光陰下迷失》可以看出他創(chuàng)作的一次“拓展”或“突破”，即從詩歌到小說，再到散文，同時，伴隨著這種“轉(zhuǎn)型”的，是他帶給我們文化視角的轉(zhuǎn)換。在以往主流創(chuàng)作和批評話語中，我們更多看到的是漢族作家對多民族地區(qū)文化的書寫，以及批評界對這種創(chuàng)作的闡釋。但作為用漢語創(chuàng)作的藏族作家，這本身就是一種包容性的中華民族共同體意識創(chuàng)作，何況在此篇散文中，他選擇以藏族文化身份的視角來透視漢族文化身份的“邊緣人”，可以說，在一定程度上，打破了我們常規(guī)的審美文化心理意識。

這篇散文的內(nèi)容相對簡單，即作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師的“我”與“邊緣者”陳兵近二十年的若即若離的瑣事糾葛。在散文的開頭，在敘述者“我”的眼里，陳兵是一位能干、熱情的木匠，但他是否有點(diǎn)熱情過度，弄巧成拙地將“我”跟他的關(guān)系拉近。因?yàn)榕既?，“我”發(fā)現(xiàn)陳兵的女兒在“我”班上就讀，她成績拔尖，因開家長會，兩人的關(guān)系進(jìn)一步拉近。按常規(guī)邏輯，像陳兵這樣“熱情”的木匠，應(yīng)該有一段曲折的故事，并且有一個好的結(jié)果。他的女兒應(yīng)該會按部就班地上高中、讀大學(xué)。然而，由于彼此間溝通的缺乏，各自孤獨(dú)卻又沒有依靠，在尋找精神寄托的過程中，走向“極端”。陳兵的“花心”、無底線地逐利使他走上了一條“不歸路”。而他女兒也因父愛和母愛的缺失，過早地情感成熟，毀掉了人生，過著不幸的生活。

以往，少數(shù)民族地域文化往往被外界表面化地帶上“神秘”“落后”“蒙昧”“邊緣”等負(fù)面標(biāo)簽。然而，我們在王小忠的創(chuàng)作中，看到的卻是另一番景觀。在他的筆下，在那個多民族雜居的地方，多數(shù)藏族人恪守文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識，做事講原則。相反，一部分漢族人卻過度地逐利、失信，成了無“精神之根”的“漂泊者”。如散文《木樓記》中，盡管漢族教授花雙倍的錢，仍無法買到恪守規(guī)定的馱馬人的服務(wù)。盡管旺姆措收入不樂觀，仍然對亂扔垃圾的外來游客予以“鄙視”的眼光，說出“我們可不那樣，只有你們才那樣”的話。同樣在此篇散文中，筆者讀到的仍然是王小忠“審視”漢族文化身份的陳兵，陳兵來自漢文化豐郁之地江南，出生在中醫(yī)世家。然而，陳兵在行為表現(xiàn)上與漢族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化要求相悖，他生活上邋遢，感情上亂搞男女關(guān)系，父女倫理上沒有盡到父親的責(zé)任，商業(yè)上唯利是圖毫無原則，等等?？梢哉f，在一定程度上，這篇散文給我們帶來了另一種反觀我們自身文化的視角。

【鄧永江，文學(xué)博士，主要從事中國多民族文學(xué)與文化關(guān)系研究，出版長篇小說《雪地的密碼》一部。現(xiàn)任職于四川師范大學(xué)中華傳統(tǒng)文化學(xué)院?！?/p>