蔡思明

(中山大學(xué)信息管理學(xué)院，廣東廣州 510006)

1 引言

丘濬(1421-1495)，字仲深，海南瓊山縣(現(xiàn)為海南瓊山市)人，后人稱其為瓊臺(tái)先生或瓊山先生，謚文莊，稱丘文莊公。明景泰五年(1454)進(jìn)士，入選翰林院庶吉士，官至武英殿大學(xué)士。受命編修《寰宇通志》《英宗實(shí)錄》《大明一統(tǒng)志》等官修文獻(xiàn)，撰有《朱子學(xué)的》《家禮儀節(jié)》《世史正綱》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等著作。

現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于丘濬的研究主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)主題：(1)丘濬生平的考述。這方面的成果主要是丘濬傳記和年譜的編寫，較具代表性的有李焯然《丘濬評(píng)傳》[1]、吳緝?nèi)A、黃仁宇撰《明代名人傳·丘浚》[2]、吳緝?nèi)A《明史丘濬傳補(bǔ)正》[3]、周偉民、唐玲玲編《丘濬年譜》[4]等；(2)丘濬經(jīng)世思想的研究。趙玉田[5]、解揚(yáng)[6]等學(xué)者從丘濬的經(jīng)世思想來(lái)分析明代中期社會(huì)、學(xué)術(shù)等的變遷，前者還有專著《丘濬經(jīng)世思想研究》[7]進(jìn)行專門的研究；(3)丘濬經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究。丘濬關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)言論被納入多部關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的著作中，如《中國(guó)貨幣理論史》[8]《中國(guó)財(cái)政思想史稿》[9]《中國(guó)金融思想史》[10]等都專置章節(jié)來(lái)進(jìn)行闡述；(4)丘濬藏書思想的研究。趙紅[11]、陳祺[12]圍繞《大學(xué)衍義補(bǔ)·圖籍之儲(chǔ)》，對(duì)丘濬藏書思想進(jìn)行了一定的總結(jié)；(5)丘濬與海南文化的研究。海南作為丘濬的家鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)貙W(xué)者多次召開學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)其進(jìn)行研討，相關(guān)成果結(jié)集成了《丘濬海瑞評(píng)介集》[13]《丘浚海瑞學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》[14]等文集；(6)丘濬著述的整理與出版。一部分是對(duì)丘濬著作進(jìn)行影印出版，如海豚出版社《百部叢書增編》收入丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》《世史正綱》《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》《朱子學(xué)的》《投筆記》《家禮儀節(jié)》《成語(yǔ)考》等多部著作；一部分是由現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行點(diǎn)?；驑?biāo)注后進(jìn)行出版，其中由周偉民等點(diǎn)校的《丘濬集》(全10冊(cè))是集大成之作；(7)其他研究，包括對(duì)丘濬教育學(xué)、文學(xué)等方面的研究，散見于期刊與部分研究文集中。

從以上的諸多研究可以看到，對(duì)丘濬經(jīng)世思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究實(shí)則關(guān)注的是其作為“官員”的政績(jī)。而相比之下，作為“學(xué)者”的丘濬，對(duì)其詩(shī)、文等文學(xué)成就的關(guān)注度明顯不及前者。本文所關(guān)注的是作為“藏書家”的丘濬，目前系統(tǒng)論述其藏書思想的成果甚少，但謝灼華[15]、范鳳書[16]、徐雁[17]、王蕾[18]等學(xué)者在相關(guān)藏書史的理論研究中均肯定了丘濬藏書思想的歷史貢獻(xiàn)。從人生經(jīng)歷來(lái)看，丘濬是一位十分典型的在本土成長(zhǎng)起來(lái)，而后通過(guò)讀書取仕而遠(yuǎn)離本土的藏書家。他在家鄉(xiāng)瓊州和京師的幾次往返中，一方面將在京師所得之珍稀書籍帶回家鄉(xiāng)，并在家鄉(xiāng)建藏書樓，以供當(dāng)?shù)貙W(xué)子使用，另一方面又將嶺南存儲(chǔ)書籍之經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到國(guó)家藏書建設(shè)中，對(duì)于嶺南藏書文化以及明代藏書理論的發(fā)展均有一定的影響。因而，有必要結(jié)合丘濬的個(gè)人經(jīng)歷以及所處的歷史時(shí)代，對(duì)丘濬的藏書活動(dòng)和藏書思想進(jìn)行梳理。

2 丘濬的藏書活動(dòng)

丘濬的藏書活動(dòng)主要有三個(gè)方面：于家鄉(xiāng)建“石室”藏書樓、刊刻張九齡和余靖的文集以及撰寫《圖籍之儲(chǔ)》，其中建藏書樓和刊刻文集為其私人藏書活動(dòng)，《圖籍之儲(chǔ)》則是其對(duì)皇家藏書建設(shè)的思考。

2.1 建“石室”藏書樓

明成化九年(1473)，丘濬為母丁憂返鄉(xiāng)之際，在家鄉(xiāng)建有一座藏書樓，名曰“石室”。之所以有此命名，“顧南方卑濕，竹帛不可久藏，竭平生積聚鳩工，鑿石以為屋，凡梁柱楹瓦之類，皆石為之，不用寸木”[19]。因而，在充分考慮南方潮濕的氣候后，丘濬選擇以石作為建筑材料。石室所藏書籍，面向鄉(xiāng)人開放，供公開借閱。瓊山鄭廷鵠《刻瓊臺(tái)會(huì)稿后序》有載：“弱冠入郡庠，又獲讀先生石室所藏書目”[20]。

“石室”藏書樓的建立，一方面出于一位古典藏書家對(duì)書籍的獨(dú)有見解。丘濬有感于自己兒時(shí)各處借書、求書的不易，在心中暗自發(fā)愿，“某也，幸他日茍有一日之得，必多購(gòu)書籍以庋藏于學(xué)宮，俾吾鄉(xiāng)后生小子，茍有志于問(wèn)學(xué)者，于此取資焉，無(wú)若予求書之難，庶幾后有興起者乎?！盵21]另一方面，“石室”是丘濬與地方學(xué)子互動(dòng)的手段。丘濬將石室所藏書籍全部公開，供家鄉(xiāng)學(xué)子自由借閱。在這種互動(dòng)中，丘濬以自己讀書入仕的親身經(jīng)歷向地方學(xué)子展示了讀書的重要性，他期待這些書籍能夠助力家鄉(xiāng)孕育出更多的賢名之士。丘濬撰有《藏書石室記》，詳細(xì)記載其建“石室”藏書樓的始末。

2.2 刊刻張、余文集

張九齡(673-740，字子壽，號(hào)博物，后人稱張曲江)與余靖(1000-1064，字安道，號(hào)武溪，卒謚襄)同為韶州曲江(今廣東韶關(guān))人，張氏著有《曲江集》，余氏著有《武溪集》。對(duì)于兩位鄉(xiāng)賢的著作，丘濬少時(shí)僅讀過(guò)只言片語(yǔ)，“余家?guī)X表極南之徼，自少有志慕二公之高風(fēng)，每恨其文不行于世，于張公文，僅見其《羽扇》《感遇》等數(shù)篇；余公之文，僅得其《潮說(shuō)》及諸書判，蓋莫能睹其全也?！盵22]在丘濬入翰林院后，于館閣始得張、余兩文集，便親手抄錄，在返鄉(xiāng)丁憂期間付梓刻印。

正是由于丘濬此舉，兩書才得以傳世，其認(rèn)為書籍藏于館閣，世人難以得見，而今付梓刊刻得以為世人所閱，“矧是集藏館閣中，舉世無(wú)由而見。茍非為鄉(xiāng)后進(jìn)者表而出之，天下后世，安知其終不泯泯也哉？”[25]因而，徐信符為丘濬所作詩(shī)傳曰“更喜異書搜秘聞，張余遺著炳丹青”[26]。

2.3 撰《圖籍之儲(chǔ)》

《圖籍之儲(chǔ)》為丘濬所撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷九十四之內(nèi)容?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》成書于明成化二十三年(1487)，在宋代真德秀所作《大學(xué)衍義》的基礎(chǔ)上，“竊仿真氏所衍之義，而于齊家之下又補(bǔ)以‘治國(guó)平天下之要’也”[27]，共160卷?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》卷帙浩繁，包括正朝廷、正百官、固邦本、制國(guó)用、明禮樂(lè)、秩祭祀、崇教化、備規(guī)制、慎刑憲、嚴(yán)武備、馭夷狄、成功化等十二項(xiàng)內(nèi)容，共一百六十卷。在寫作體例上，各章節(jié)均是先搜集歷代相關(guān)典故，然后再添加案語(yǔ)進(jìn)行評(píng)論。

《圖籍之儲(chǔ)》篇是專門針對(duì)國(guó)家藏書建設(shè)而作，該篇援引歷代典籍中有關(guān)圖籍的論述，提出了一系列建立國(guó)家圖籍收藏制度的建議。與《大學(xué)衍義補(bǔ)》全書的體例一致，先引用歷代文獻(xiàn)之相關(guān)記載，再展開評(píng)述。明弘治五年(1492)，丘濬專門為《圖籍之儲(chǔ)》的實(shí)施而上書《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》，提出了五條具體詳實(shí)的訪書方略，并特意強(qiáng)調(diào)“臣所進(jìn)《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，其間條目雖多，然皆一代一時(shí)之事，惟此則萬(wàn)世之事焉”[28]。

至清代，該書又經(jīng)多次刊行。順治年間，《大學(xué)衍義補(bǔ)》成為鄉(xiāng)試、會(huì)試的閱讀參考書，“今天子尊經(jīng)顯道，敕是書頒行庠序，出論鄉(xiāng)會(huì)，圣作物觀，表建景從”[31]。此外，《大學(xué)衍義補(bǔ)》還流傳到了海外，“清代該書傳至日本，日本統(tǒng)治者為了借鑒中國(guó)統(tǒng)治之術(shù)，也于寬政年間出版了該書，扉頁(yè)有寬政四年(1792，即乾隆五十七年)序。又據(jù)《朝鮮實(shí)錄》載，‘1487年李朝曾下刊印之令’，刻印該書?！盵32]

經(jīng)明清兩代的官方推介，大大加速了《大學(xué)衍義補(bǔ)》的傳播和流傳。隨著需求增加，《大學(xué)衍義補(bǔ)》刊行數(shù)量亦大大增加。為促進(jìn)其傳播，出現(xiàn)了不少精編或選編本。如明凌迪知輯《纂丘瓊山先生大學(xué)衍義補(bǔ)英華》十八卷、明徐栻輯《大學(xué)衍義補(bǔ)纂要》六卷、明顧起輯《大學(xué)衍義補(bǔ)摘要》五卷、明許國(guó)輯《精刻大學(xué)衍義補(bǔ)摘粹》十二卷、明陳仁錫輯《丘瓊山先生大學(xué)衍義補(bǔ)贊英華》六卷、清張能麟編《大學(xué)衍義補(bǔ)刪》三十卷、清王錚編《大學(xué)衍義補(bǔ)節(jié)略》二十一卷、清陳弘謀編《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》十二卷等。陳弘謀《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要序》中稱“丘氏百六十卷卷帙浩繁，學(xué)者未免有望洋之嘆，而遠(yuǎn)方學(xué)者不但難讀，且亦難購(gòu)”[33]，因而其輯十二卷本以廣流布，可知該書在民間傳播之廣。

3 丘濬的藏書思想

丘濬的藏書思想集中體現(xiàn)在《圖籍之儲(chǔ)》《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》《藏書石室記》三種文本中，《圖籍之儲(chǔ)》《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》是其針對(duì)國(guó)家藏書建設(shè)的思考，《藏書石室記》從其個(gè)人讀書、藏書的體驗(yàn)出發(fā)，敘述其建“石室”藏書樓之始末以及對(duì)于書籍之功用的闡述。此外，丘濬關(guān)于藏書、讀書的思考還散見于其詩(shī)、文等著述中。結(jié)合明代公私藏書的歷史發(fā)展以及丘濬的相關(guān)論述，以下從藏書搜集、藏書保護(hù)、藏書管理和書籍刊刻四個(gè)方面對(duì)丘濬的藏書思想進(jìn)行梳理。

3.1 藏書搜集

丘濬自小酷愛讀書，家中雖然有過(guò)數(shù)百卷藏書，但是留存不多。待其稍年長(zhǎng)一些后，發(fā)現(xiàn)家中藏書多殘編斷簡(jiǎn)，缺訛之處也無(wú)它本可供校對(duì)?！皶r(shí)或于市肆借觀焉，然市書類多俚俗駁雜之說(shuō)，所得亦無(wú)幾。乃遍于內(nèi)外姻戚交往之家訪求質(zhì)問(wèn)，茍有所蓄，不問(wèn)其為何書，輒假以歸。顧力不能抄錄，隨即奉還之，然必謹(jǐn)護(hù)愛惜，冀可再求也。及聞?dòng)卸嗖刂?，必豫以?jì)納交之，卑辭下氣，惟恐不當(dāng)其意。有遠(yuǎn)涉至數(shù)百里，轉(zhuǎn)浼至十?dāng)?shù)人，積久至三五年而后得者。甚至為人所厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟，期于必得而后已。”[34]而后入翰林院，得以讀到館閣所藏豐富書籍，其意識(shí)到只有藏書于官府才是長(zhǎng)久保存書籍之關(guān)鍵所在。因而，他提出開獻(xiàn)書之路、訪求天下遺書的主張，并且還特別重視對(duì)于地志、輿圖、譜牒等文獻(xiàn)的收藏。

3.1.1 開獻(xiàn)書之路，訪求天下遺書

丘濬認(rèn)為“民庶之家遷徙不常，好尚不一，既不能有所收儲(chǔ)”[35]，所以官府藏書才尤為重要。書籍的搜藏需要長(zhǎng)久的累積，只有執(zhí)政者勤加收藏，才能保護(hù)書籍免遭劫難，“茍非在位者收藏之謹(jǐn)而購(gòu)訪之勤，安能免于喪失哉？”[36]因而，他認(rèn)為書籍的搜藏不是一時(shí)之事，“茍為不蓄，終身不得”[37]。

實(shí)際上，在明太祖朱元璋(1328-1398)建朝初期，便“命有司博求古今書籍”[38]，定都南京后，全面接收了元代皇室藏書。永樂(lè)年間，明成祖朱棣(1360-1424)命禮部派遣人員繼續(xù)搜購(gòu)遺書，其還組織編纂了大型類書《永樂(lè)大典》。至宣德年間，“是時(shí)秘閣貯書約二萬(wàn)余部，近百萬(wàn)卷，刻本十三，抄本十七”[39]。正統(tǒng)年間，楊士奇將永樂(lè)年間從南京運(yùn)至北京文淵閣的書籍進(jìn)行清點(diǎn)，編為《文淵閣書目》，朱彝尊稱“蓋合宋、金、元之所儲(chǔ)而匯于一，縹緗之富，古未有也”[40]。

可見，至明成化時(shí)期，明代皇家藏書雖有一定的基礎(chǔ)，但大部分為前代遺書。彼時(shí)，明代私家藏書已漸興起，民間私人藏書、著述、印書以及書坊印書都較為普遍。民間書籍的繁榮，凸顯了官府藏書的不足，丘濬因而建議開獻(xiàn)書之路，“夫獻(xiàn)書之路不開則民間有書無(wú)繇上達(dá)，藏書之策不建則官府有書易至散失”[41]。他建議內(nèi)閣將現(xiàn)有收藏的書籍開具詳細(xì)的目錄，分發(fā)到各地，“凡目中所無(wú)有者，借傳以廣其藏也”[42]。對(duì)于書籍的類別和版本，“古今經(jīng)史子集，下至陰陽(yáng)藝術(shù)，稗官小說(shuō)等項(xiàng)文書，不分舊板新刊及抄本”[43]，可見其目的是盡可能地建立起全面、完備的官府藏書體系。

3.1.2 重視地志、輿圖、譜牒的收藏

除了書籍之外，丘濬還強(qiáng)調(diào)要重視地志、輿圖、譜牒等文獻(xiàn)的收藏。他強(qiáng)調(diào)輿圖對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，建議自下而上編撰輿圖并由戶部予以保存，“臣請(qǐng)于地圖之外，依《周禮》別為一籍，凡天下兩畿十三藩及府州縣皆各為一圖，縣合于州、州合于郡、郡合于藩，總為天下圖，掌于戶部，凡其疆域、道理、山川、物產(chǎn)、里數(shù)、戶口、錢谷應(yīng)所有者皆具其中，一有取舍斂散，按圖而考其實(shí)，粲然如指諸掌也?！盵44]再者，丘濬有感于五代以來(lái)譜牒之學(xué)的衰落，“今制，惟勛臣、武胄有世官者，襲替之際具其宗圖，藏在所司，而文臣之初應(yīng)舉入官者亦一具家狀，既仕之后不復(fù)究矣，此亦一缺典也?！盵45]因而，他認(rèn)為應(yīng)建立起良好的譜牒編撰、收藏制度。

3.2 藏書保護(hù)

書籍聚之不易，而一旦遭厄，則難以挽回。丘濬對(duì)于歷代書厄予以嚴(yán)厲批判，認(rèn)為秦朝焚書的行徑“乃以一人之私，快一時(shí)之意，付之烈焰，使之散為飛煙、蕩為寒灰，以貽千萬(wàn)世無(wú)窮之恨”[46]，書籍之厄不同于其他萬(wàn)事萬(wàn)物之處在于“一有失焉則不可復(fù)”[47]。因而，書籍的長(zhǎng)久保存尤為重要。

3.2.1 建立“金匱石室”藏書樓

丘濬認(rèn)為應(yīng)效仿秦、漢的“金匱石室”之建筑，“蓋以金石之為物，堅(jiān)固耐久，非土木比，又能捍格水火使不為患”[52]。其建議朝廷在文淵閣附近，用瓦石(不用木制)另辟一樓專門貯藏重要的文書資料。歷朝實(shí)錄、國(guó)家重要文書、玉牒等，應(yīng)置于銅匱中，藏于樓的上層；詔冊(cè)、制誥、敕書、禮儀、詩(shī)文等各項(xiàng)以及前朝遺文、舊事、雜錄等，抄錄成書后，應(yīng)置于鐵匱，藏于樓的下層。實(shí)際上，筑石室以藏書，丘濬早在明成化九年(1473)便已在自己家鄉(xiāng)率先實(shí)踐過(guò)。

3.2.2 建立曝書制度

書籍除了防水、火之外，還要注重防潮、防霉以及防蟲。因而，丘濬建議建立“曝書”制度，“每年三伏日，如宋朝曝書給酒食費(fèi)之例，先期奏請(qǐng)翰林院委堂上上官一二員偕僚屬赴國(guó)學(xué)曬晾書籍，因而查算畢事封識(shí)扃鑰，歲以為?！盵53]。曝書是“中國(guó)古代藏書保護(hù)手段之一。即在每年適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)(通常是在伏天或秋初天高氣爽的時(shí)候)將藏書從室中取出暴曬，以驅(qū)殺書蠹(俗稱‘書魚子’)”[54]。“曝書”在我國(guó)古代由來(lái)已久，古代有“曝書節(jié)”“曝書會(huì)”“曝書宴”等，是藏書家以及文人學(xué)士十分重視的環(huán)節(jié)，這也是我國(guó)古代藏書能夠長(zhǎng)久保存的重要舉措之一。

3.3 藏書管理

在藏書管理方面，丘濬強(qiáng)調(diào)要設(shè)立專職管理官府藏書，并且建立起藏書副本制度，以確保藏書管理的有序化以及利用的便利性。

3.3.1 設(shè)專職管理官府藏書

明朝初期，為集中王權(quán)、削弱大臣的權(quán)利，朱元璋罷免秘書監(jiān)，不再設(shè)館閣，而是將官府藏書管理歸入翰林院，由翰林院典籍進(jìn)行管理。這一舉措大大弱化了藏書管理之職。因而，丘濬建議設(shè)立專職管理藏書。他認(rèn)為書籍的編修、校訂、暴曬等都應(yīng)設(shè)立專門的官員，“如此，則葺理有官而編簡(jiǎn)不至于脫誤，考校有人而文義不至于訛舛，考閱有時(shí)而載籍不至于散亡矣”[55]，實(shí)質(zhì)是要求對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都落實(shí)到具體的人員。而其中書籍的校讎工作尤其重要，“館閣職清務(wù)簡(jiǎn)，不預(yù)他務(wù)，宜委之校讎刊正，俾于每卷之末署其名銜，有不究心者坐以曠官之罪”[56]。因而，丘濬認(rèn)為國(guó)家只有建立良好的藏書制度，才能保證書籍之聚而不散?！安貢卟唤▌t官府有書易至散失，欲藏書而無(wú)寫之者則其傳不多，既寫書而無(wú)校之者則其文易訛，既校之矣，茍不各以類聚而目分之則其于檢閱考究者無(wú)統(tǒng)矣。”[57]

3.3.2 建立藏書副本制度

丘濬建議內(nèi)閣在所存書籍中查到有多余副本的，各分一本，送往兩京國(guó)子監(jiān)收藏，而對(duì)于沒有副本的，“將本書發(fā)下國(guó)子監(jiān)，敕祭酒司業(yè)行取監(jiān)生抄錄，字不必工，惟取端楷，錄畢散各堂官校對(duì)，不許差錯(cuò)”[58]。同時(shí)，丘濬提出國(guó)家藏書應(yīng)分為三處，兩處在京師，一處在南京，“一書而有三本，不幸一處有失，尚賴其二處之存”[59]?！安貢秩帯钡慕ㄗh對(duì)后世“儒藏思想”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.4 書籍刊刻

對(duì)于皇家藏書，丘濬則建議將明太祖皇帝的著作雕印頒行，擴(kuò)大書籍的流布，供世人觀閱?！俺颊?qǐng)敕內(nèi)閣大臣督領(lǐng)翰林官屬，將秘閣所藏已成編卷者，逐一校閱無(wú)差，雕印頒行，若其辭語(yǔ)近質(zhì)不可行遠(yuǎn)，卷帙浩繁難以盡布，請(qǐng)如洪武六年翰林學(xué)士詹同、宋濂等纂集日歷以為《寶訓(xùn)》事例，仿唐人《貞觀政要》體制，將前項(xiàng)書籍撮其指要，舉其宏綱，分門別類以成一書，命工刻梓頒布天下，垂憲后世”[60]。由此一來(lái)，普通民眾均能有機(jī)會(huì)讀到太祖皇帝的著述。

4 總結(jié)

丘濬一生著述甚豐，后人概括其生平，認(rèn)為有三件世人所不可及的事情，其一便是“自少至老，手不釋卷，其好學(xué)一也”[61]?？v覽丘濬的一生，書籍是其人生的重要內(nèi)容，不僅成就了他從偏隅海島走向明朝政治中心，也塑造和豐富了他的精神世界。結(jié)合丘濬的藏書活動(dòng)和藏書思想，不難看出其對(duì)皇家藏書建設(shè)的思考中，有著豐富的個(gè)人讀書、藏書體驗(yàn)。實(shí)際上，丘濬自離開家鄉(xiāng)瓊州后，其大多數(shù)時(shí)間都在京師度過(guò)，除了丁憂返鄉(xiāng)，未曾再回到故鄉(xiāng)。探求其藏書思想和實(shí)踐的來(lái)源，與其從小成長(zhǎng)的環(huán)境以及日后之經(jīng)歷有著一定的關(guān)聯(lián)。

一方面，丘濬從小所受的家庭教育，培養(yǎng)了其樂(lè)學(xué)向上、知恩善行的良好品性。丘濬七歲而孤，由祖父和母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。祖父為人樂(lè)善好施，在鄉(xiāng)間行醫(yī)，“宣德甲寅，歲郡大祲，饑殍遍野，普舍地為義?！盵62]，他期望丘濬能夠讀書以求取功名，“達(dá)而為良相，以濟(jì)天下可也”[63]；母親李太夫人本富家女，從小受過(guò)良好教育，親自教導(dǎo)丘濬讀書，“教之讀書，過(guò)目成誦”。在祖父和母親的言傳身教下，丘濬一心向?qū)W，然而有時(shí)也苦于沒有明師良友的指引，“不得已而求之于書，書又不可得，而求之之難有如此者”[64]。在此種情形下，丘濬早早便領(lǐng)悟到了書籍的重要性，日后寫下“書之功用大矣！由一理之微，而可以包六合之大；由一日之近，而可以盡千古之久；由一處之狹，而可以進(jìn)四海之廣；由一事之約，而可以兼萬(wàn)物之眾，其為書乎？”[65]，以彰顯書籍之力量。因而，丘濬在丁憂期間，便通過(guò)書籍來(lái)回饋鄉(xiāng)人，通過(guò)建藏書樓、刊刻書籍，以此和本土學(xué)子進(jìn)行著密切互動(dòng)。

另一方面，往返于瓊州和京師之間，丘濬得以體會(huì)到民間藏書之不易與國(guó)家藏書之重要性。明景泰五年(1454)，丘濬進(jìn)士及第后，入選為翰林院庶吉士，并擔(dān)任編修。從偏僻海島到繁華京師，丘濬從讀書難、借書難的處境，到置身館閣浩瀚書海，“入館共通金殿籍，拜官常帶玉堂銜”[66]，這無(wú)疑是撫慰了兒時(shí)讀書難的辛酸經(jīng)歷。因而，從書籍長(zhǎng)久保存的角度出發(fā)，丘濬提出“開獻(xiàn)書之路”“請(qǐng)?jiān)L求遺書”等建議，繼而結(jié)合其對(duì)歷代藏書事業(yè)的系統(tǒng)梳理，對(duì)國(guó)家藏書的管理、保護(hù)、刊刻流通等進(jìn)行了全面的思考。

正是有著切身的經(jīng)歷以及對(duì)書籍之功用的深切體會(huì)，丘濬才不遺余力地呼吁國(guó)家重視藏書事業(yè)。丘濬關(guān)于藏書建設(shè)的思考，在我國(guó)藏書史上有著重要意義。其中，丘濬所提出的“藏書之所分三處”的建議被認(rèn)為是儒藏思想的起源?！扒瓠偵接秩幰圆貢戣跬び貢卩u魯，而以孔氏之子孫領(lǐng)其事。又必多置副本，藏于他處，其意皆欲為儒藏而未盡其說(shuō)”[67]。此后，經(jīng)明、清兩代陸世儀(1611-1672)、曹學(xué)佺(1574-1646)、周永年(1730-1791)、劉音(生卒年不詳)等學(xué)者的發(fā)展，“儒藏說(shuō)”影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)古代重要的藏書理論。