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        天人合一“湖心亭” 細(xì)讀思辨“看雪”情

        2021-10-31 03:28:26翟常德

        翟常德

        摘 要 思辨性細(xì)讀是一種理性的、對(duì)話式的、思辨的閱讀,是通往學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成的有效途徑?!逗耐た囱肥敲髂┪膶W(xué)家張岱的一篇回憶性文章。文中處處留白,隱語(yǔ)不斷,要融入文章,讀懂作者,必須要厘清看雪時(shí)和寫(xiě)作時(shí)的“兩個(gè)”張岱。作者看雪時(shí),癡情山水,率性而往;寫(xiě)文時(shí),煢煢孑立,理性而淡雅。正是景在憶中,人在景外;事在雪中,情在事外。在思辨中細(xì)讀,對(duì)話,論證,體悟,是閱讀的應(yīng)有之道。

        關(guān)鍵詞 細(xì)讀;思辨;《湖心亭看雪》;另解

        思辨性細(xì)讀是一種理性的、對(duì)話式的、思辨的閱讀,是通往學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成的有效途徑。細(xì)讀,從字面來(lái)看,就是細(xì)致的閱讀。而筆者認(rèn)為,細(xì)讀更應(yīng)該是“明確的定義為借用批判性思維的策略與技能來(lái)解讀作品的一種文本解讀方法?!?sup>[1]這種思辨性的細(xì)讀,前提是“文本中心”。作家作品的完成,內(nèi)含邏輯存在,其中事件的發(fā)展與情感的表達(dá),連作者自己也無(wú)法控制,所以思辨性的細(xì)讀應(yīng)是將自己讀書(shū)的體會(huì)與文本潛在的邏輯合二為一,融為一體。下面以著名小品文《湖心亭看雪》為例,淺談細(xì)讀與思辨。

        《湖心亭看雪》是明末文學(xué)家張岱的一篇回憶性小品文,寫(xiě)于 1647 年(明朝滅亡三年后),現(xiàn)被編入統(tǒng)編版《語(yǔ)文》九年級(jí)上冊(cè)第三單元。作者在文中回顧了十多年前的看雪經(jīng)歷,寫(xiě)景、敘事結(jié)合,既有對(duì)浩渺雪景中天人合一的陶醉,又蘊(yùn)含了含蓄、深沉的情感。

        筆者在參閱了學(xué)界對(duì)本文的眾多研究之后,發(fā)現(xiàn)絕大部分的研究者將研究、教學(xué)的著眼點(diǎn)放在“獨(dú)”和“癡”二字上,聚焦品味意境,卻淡化主旨挖掘。實(shí)則,要讀懂《湖心亭看雪》,必須要厘清看雪時(shí)和寫(xiě)作時(shí)的“兩個(gè)”張岱。

        一、景在憶中,人在景外

        《湖心亭看雪》是回憶之作,從時(shí)間上看,文中所憶看雪之事發(fā)生于“崇禎五年”(1632 年)。該文寫(xiě)作的時(shí)間則是 1647 年。而1644年,即崇禎十七年,清兵入關(guān),明朝宣布滅亡,也即湖心亭看雪一事距離作者寫(xiě)作此文已十五年有余。十五年的時(shí)光恍惚而過(guò),物是人非的感覺(jué)不時(shí)翩然而至,引起作者的感傷與哀愁。

        張岱生于官宦之家,衣食俱精,又受到王艮、李贄“童心說(shuō)”的影響,受到“尊重人之本性,率性而行”的特定人文氛圍的影響,形成了獨(dú)特的超凡脫俗之品格。張岱在《西湖夢(mèng)尋》首篇《西湖總記·明圣二湖》寫(xiě)道:“在春夏則熱鬧之,至秋冬則冷落矣;在花朝則喧哄之,至月夕則星散矣;在晴明則萍聚之,至雨雪則寂寥矣。”[2]由此可知,在冬季,其認(rèn)為人跡罕至的夜晚、雨雪天,最是靜謐,最得西湖妙趣。

        此時(shí),夜間觀景,正是其癡情山水,任性而率性的體現(xiàn),是作者的本色出演。那時(shí)那地,張岱是懷有賞景之心、愉悅之情的。肖培東老師曾言,由“是日更定矣,余拏一小舟,擁毳衣?tīng)t火”一句可知,“更定”約為晚上八時(shí)左右,人靜日定,時(shí)間恰好;泛舟西湖,“小舟”最有情調(diào);“擁毳衣?tīng)t火”當(dāng)是充分準(zhǔn)備,因此,這一次看雪,張岱是乘興而出,有備而往,是要于冰清玉潔之中,尋找靜謐凈潔的向往。尼采說(shuō):我最大的痛苦是孤獨(dú),這種孤獨(dú)歸因于個(gè)人無(wú)法與世界達(dá)成共識(shí)。那夜西湖飛雪,張岱卻并不孤獨(dú),因?yàn)樵诿烂畹难┚爸?,他已融入,已?shí)現(xiàn)了天人合一的至高境界,“與世界達(dá)成了共識(shí)”。如果偏要說(shuō)這是一種孤獨(dú),也應(yīng)是飽滿的孤獨(dú)。尤其“一個(gè)‘與字,將天地相融,山水相接的蒼茫浩渺展現(xiàn)的渾然難辨,這個(gè)‘與,是一種渴望,一種憧憬,天人合一的心念就在其中?!?/p>

        張岱對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷與畫(huà)面印象深刻,感受真切,否則怎么會(huì)在十五年后再憶此事?

        然而,跳出文本,審視寫(xiě)作時(shí)的張岱,則發(fā)現(xiàn)并非如此簡(jiǎn)單。

        張岱晚年作《自為墓志銘》: “少為紈绔子弟,極愛(ài)繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥(niǎo),兼以茶淫橘虐,書(shū)囊詩(shī)魔……”從中可以看出,張岱原并非孤傲、不入流俗之人,而是過(guò)著玉食錦衣、寶馬香車的貴族生活,為何如今回憶往事,卻偏偏回憶“人鳥(niǎo)聲俱絕”之時(shí)觀賞雪景一事?是作者心血來(lái)潮嗎?俗話說(shuō),“江山易改,本性難移”,如若不是經(jīng)歷重大變故,人的品性很難改變。因此文中的“我”雖身處以前,卻是現(xiàn)在的“我”的一種“穿越”。由此,我們不難理解,張岱選擇在特殊的日子——“大雪三日,湖中人鳥(niǎo)聲具絕”,特殊時(shí)刻——“是日更定”之時(shí),“獨(dú)往湖心亭看雪”,這一“看”,是對(duì)故國(guó)的思念,回首,夢(mèng)尋;這一“看”,是已身處“世外”,只能冷眼旁觀的“第三者”;更是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻更替的物是人非。這是“雪景”,更是“故國(guó)”,只有在“人鳥(niǎo)聲俱絕”的雪夜,這景才是眼中之景,這“國(guó)”才是心中之國(guó)。

        由此,作者寫(xiě)作時(shí),并非興致盎然、愉悅無(wú)比,而只是將憶中之事作為情感流露的載體。信息加工理論認(rèn)為,記憶過(guò)程就是對(duì)輸入信息的編碼、存儲(chǔ)和提取過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)編碼的信息才能被記住。編碼就是對(duì)已輸入的信息進(jìn)行加工、改造的過(guò)程,編碼是整個(gè)記憶過(guò)程的關(guān)鍵階段(百度百科)。筆者看來(lái),作為客觀事物的雪景,在明朝時(shí)期可觀、可賞、可把玩,然今天,時(shí)移則事異,作為明朝遺老的張岱,則只能“看”,而這種“看”,也是對(duì)“已輸入信息進(jìn)行加工、改造”的編碼過(guò)程,即并不一定是客觀真實(shí)的再現(xiàn),而是對(duì)亡國(guó)之痛、故國(guó)之思的傾情于外。

        張岱在《陶庵夢(mèng)憶序》中寫(xiě)道:“余今大夢(mèng)將寤?!比松腿缫粓?chǎng)大夢(mèng),如今回望往事,置身其外,更有一份理性與淡然,不僅是“看”景,更是對(duì)自己心靈的解剖。

        細(xì)讀是要明白文本里表達(dá)了什么,為什么這樣表達(dá),思辨是要對(duì)文本所表達(dá)的“我”怎么看,不僅要有見(jiàn)識(shí),還要有識(shí)見(jiàn),不僅要有理解,還要有評(píng)判。文本細(xì)讀是思辨閱讀的憑借,思辨閱讀讓文本細(xì)讀有了更高價(jià)值。

        二、事在雪中,情在事外

        當(dāng)張岱沉浸于天人合一的闊大境界之中時(shí),為何突又描寫(xiě)“偶遇”二金陵人之事呢?前面,我們分析來(lái)看,以前的張岱是喜好此種事情和境地的。可作者為何在文中回憶此事時(shí),卻處處留白,隱語(yǔ)不斷?可見(jiàn),定有隱衷。

        張岱在“大雪三日,人鳥(niǎo)聲具絕”的夜間,“獨(dú)往”湖心亭看雪,不僅表現(xiàn)他的癡情山水,更是因他不愿見(jiàn)到其他人,當(dāng)然也不愿別人見(jiàn)到他,他要于這蒼茫天地之間獨(dú)品這一片西湖之雪,感受詩(shī)一般的意境。未曾料到,在“人鳥(niǎo)聲俱絕”的更定時(shí)分,偶遇客居杭州的金陵人。金陵人非一人獨(dú)在,而是二人對(duì)飲,爐火正旺??梢?jiàn),此二金陵人亦是有備而來(lái)。在冰清玉潔之境,于湖心亭上,張岱偶遇故鄉(xiāng)之人,自是應(yīng)該驚喜,酒逢知己千杯少,為何“余強(qiáng)飲三大白”?是不能喝,還是不愿喝而迫于情面又不得不喝? 酒,既可開(kāi)懷暢飲,亦可借此澆愁,二金陵人是不可辜負(fù)這冰清玉潔之美景,于此時(shí)飲酒,真乃美哉,妙哉!然今日寫(xiě)作之張岱已非昨日,在原有受到“尊重人之本性,率性而行”的特定人文氛圍的影響前提下,因家國(guó)之變故,更是形成了獨(dú)特的孤傲清高,超凡脫俗的品格。

        雖同屬至情至性的癡景之人,然張岱與二金陵人的“獨(dú)往”心境完全不同。

        《陶庵夢(mèng)憶》的注釋者欒保群教授認(rèn)為:《陶庵夢(mèng)憶》是才子之文,其中妙語(yǔ)俊語(yǔ)隱語(yǔ)警語(yǔ),只好憑讀者自己的閱讀能力和悟性來(lái)解決。

        “拉其同飲”,一個(gè)“拉”字足見(jiàn)其隱語(yǔ)。如果張岱大喜,像他這樣的性情中人,定會(huì)主動(dòng)就座,開(kāi)懷暢飲,豈要“拉”他?然張岱是“強(qiáng)飲三大白而別”。能連飲“三大白”,足見(jiàn)張岱酒量尚可,但張岱并不愿意湊此熱鬧,所以只是“強(qiáng)飲”,而非“痛飲”?!岸北硎境薪雨P(guān)系,一個(gè)“而”字表明作者并無(wú)深談結(jié)交之意。二金陵人的痛飲和“拉余”,恰與這悄愴幽邃之境形成對(duì)比,更襯托了作者張岱孤傲清高,煢煢孑立之孤獨(dú)形象。

        “金陵”原是明朝國(guó)都,后來(lái)雖遷都北京,但依然是南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,于明朝,于張岱均有特殊的意義?!翱痛恕钡慕鹆耆嗽谧髡咴敬嗳醯膬?nèi)心,又給以一擊,讓原本家國(guó)之思更加濃重。故國(guó)不堪回首,家國(guó)之思,亡國(guó)之痛,無(wú)時(shí)無(wú)刻不壓在心頭,背成一捆沉重。此情此景,一直參加反清復(fù)明斗爭(zhēng),后又隱居不仕的張岱如何能夠在這內(nèi)心與外境均神凄骨寒之際開(kāi)懷暢飲?作者記敘此事是假,襯托故國(guó)之思是真。

        “張岱匆匆而回,看完一片風(fēng)景,回到各自的世界。孤獨(dú)而來(lái),孤獨(dú)而歸?!薄懊鞒缫殉闪嘶脡?mèng),而那湖心亭看雪的雅興也隨風(fēng)而逝。即使有一天重臨故地,那天,也不是明朝的天;即使有一天再遇故人,那人也不是明朝的人?!?sup>[3]“強(qiáng)飲三大白而別”,這一別,是強(qiáng)忍滿腔心酸之別,是匆匆逃離之別,令人頓生悲涼之感、同情之心而潸然淚下。

        綜上,細(xì)讀不只涉及某個(gè)詞句或某個(gè)細(xì)節(jié)的內(nèi)蘊(yùn),更關(guān)乎對(duì)人物、對(duì)生命的體察與參悟,而在其中起推動(dòng)作用的,就是對(duì)文本的思辨。思辨性閱讀就是要“使思考從一維走向多維,從淺表走向深層,從碎片化走向鏈條化,讓學(xué)生思維的全部過(guò)程得以展現(xiàn),尋求對(duì)文本更深層的理解與認(rèn)知?!?sup>[4]在思辨中細(xì)讀,對(duì)話,論證,體悟,是閱讀的應(yīng)有之道。

        〔本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期立項(xiàng)課題“基于學(xué)科素養(yǎng)的初中語(yǔ)文思辨性閱讀研究”(2019JK13-L073)階段性研究成果〕

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        參考文獻(xiàn)

        [1] 余黨緒.細(xì)讀與思辨[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考,陜西:陜西師范大學(xué),2017(7):4.

        [2] 張岱. 西湖夢(mèng)尋評(píng)注[M]. 上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2014:1,2.

        [3] 林麗欽.《湖心亭看雪》三奇[J].語(yǔ)文建設(shè),北京:語(yǔ)言文字報(bào)刊社,2014(10):43.

        [4] 歐陽(yáng)林.思辨性閱讀:從理解、求異到構(gòu)建[J].語(yǔ)文建設(shè),北京:語(yǔ)言文字報(bào)刊社,2018(1):19.

        [作者通聯(lián):江蘇邳州市岔河初級(jí)中學(xué)]

        習(xí)近平在講話中指出,在百年奮斗歷程中,我們黨始終重視培養(yǎng)人才、團(tuán)結(jié)人才、引領(lǐng)人才、成就人才,團(tuán)結(jié)和支持各方面人才為黨和人民事業(yè)建功立業(yè)。黨的十八大以來(lái),黨中央作出人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)的戰(zhàn)略資源的重大判斷,作出全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、使用人才的重大部署,推動(dòng)新時(shí)代人才工作取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng),人才隊(duì)伍快速壯大,人才效能持續(xù)增強(qiáng),人才比較優(yōu)勢(shì)穩(wěn)步增強(qiáng),我國(guó)已經(jīng)擁有一支規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、作用日益突出的人才隊(duì)伍,我國(guó)人才工作站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。

        習(xí)近平強(qiáng)調(diào),當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程,我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo),也比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo),高水平科技自立自強(qiáng)是關(guān)鍵。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng)。人才是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。國(guó)家發(fā)展靠人才,民族振興靠人才。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí),更加重視人才自主培養(yǎng),加快建立人才資源競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

        習(xí)近平指出,黨的十八大以來(lái),黨中央深刻回答了為什么建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)、什么是人才強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,提出了一系列新理念新戰(zhàn)略新舉措。一是堅(jiān)持黨對(duì)人才工作的全面領(lǐng)導(dǎo),二是堅(jiān)持人才引領(lǐng)發(fā)展的戰(zhàn)略地位,三是堅(jiān)持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康,四是堅(jiān)持全方位培養(yǎng)用好人才,五是堅(jiān)持深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革,六是堅(jiān)持聚天下英才而用之,七是堅(jiān)持營(yíng)造識(shí)才愛(ài)才敬才用才的環(huán)境,八是堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)家精神。以上8條,是我們對(duì)我國(guó)人才事業(yè)發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化,要始終堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展。

        ——《中國(guó)教育報(bào)》2021年9月28日

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