翟常德

摘 要 思辨性細(xì)讀是一種理性的、對(duì)話式的、思辨的閱讀，是通往學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成的有效途徑?！逗耐た囱肥敲髂┪膶W(xué)家張岱的一篇回憶性文章。文中處處留白，隱語(yǔ)不斷，要融入文章，讀懂作者，必須要厘清看雪時(shí)和寫(xiě)作時(shí)的“兩個(gè)”張岱。作者看雪時(shí)，癡情山水，率性而往;寫(xiě)文時(shí)，煢煢孑立，理性而淡雅。正是景在憶中，人在景外;事在雪中，情在事外。在思辨中細(xì)讀，對(duì)話，論證，體悟，是閱讀的應(yīng)有之道。

關(guān)鍵詞 細(xì)讀;思辨;《湖心亭看雪》;另解

思辨性細(xì)讀是一種理性的、對(duì)話式的、思辨的閱讀，是通往學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成的有效途徑。細(xì)讀，從字面來(lái)看，就是細(xì)致的閱讀。而筆者認(rèn)為，細(xì)讀更應(yīng)該是“明確的定義為借用批判性思維的策略與技能來(lái)解讀作品的一種文本解讀方法?！?sup>[1]這種思辨性的細(xì)讀，前提是“文本中心”。作家作品的完成，內(nèi)含邏輯存在，其中事件的發(fā)展與情感的表達(dá)，連作者自己也無(wú)法控制，所以思辨性的細(xì)讀應(yīng)是將自己讀書(shū)的體會(huì)與文本潛在的邏輯合二為一，融為一體。下面以著名小品文《湖心亭看雪》為例，淺談細(xì)讀與思辨。

《湖心亭看雪》是明末文學(xué)家張岱的一篇回憶性小品文，寫(xiě)于 1647 年（明朝滅亡三年后），現(xiàn)被編入統(tǒng)編版《語(yǔ)文》九年級(jí)上冊(cè)第三單元。作者在文中回顧了十多年前的看雪經(jīng)歷，寫(xiě)景、敘事結(jié)合，既有對(duì)浩渺雪景中天人合一的陶醉，又蘊(yùn)含了含蓄、深沉的情感。

筆者在參閱了學(xué)界對(duì)本文的眾多研究之后，發(fā)現(xiàn)絕大部分的研究者將研究、教學(xué)的著眼點(diǎn)放在“獨(dú)”和“癡”二字上，聚焦品味意境，卻淡化主旨挖掘。實(shí)則，要讀懂《湖心亭看雪》，必須要厘清看雪時(shí)和寫(xiě)作時(shí)的“兩個(gè)”張岱。

一、景在憶中，人在景外

《湖心亭看雪》是回憶之作，從時(shí)間上看，文中所憶看雪之事發(fā)生于“崇禎五年”（1632 年）。該文寫(xiě)作的時(shí)間則是 1647 年。而1644年，即崇禎十七年，清兵入關(guān)，明朝宣布滅亡，也即湖心亭看雪一事距離作者寫(xiě)作此文已十五年有余。十五年的時(shí)光恍惚而過(guò)，物是人非的感覺(jué)不時(shí)翩然而至，引起作者的感傷與哀愁。

張岱生于官宦之家，衣食俱精，又受到王艮、李贄“童心說(shuō)”的影響，受到“尊重人之本性，率性而行”的特定人文氛圍的影響，形成了獨(dú)特的超凡脫俗之品格。張岱在《西湖夢(mèng)尋》首篇《西湖總記·明圣二湖》寫(xiě)道：“在春夏則熱鬧之，至秋冬則冷落矣;在花朝則喧哄之，至月夕則星散矣;在晴明則萍聚之，至雨雪則寂寥矣。”^[2]由此可知，在冬季，其認(rèn)為人跡罕至的夜晚、雨雪天，最是靜謐，最得西湖妙趣。

此時(shí)，夜間觀景，正是其癡情山水，任性而率性的體現(xiàn)，是作者的本色出演。那時(shí)那地，張岱是懷有賞景之心、愉悅之情的。肖培東老師曾言，由“是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火”一句可知，“更定”約為晚上八時(shí)左右，人靜日定，時(shí)間恰好;泛舟西湖，“小舟”最有情調(diào);“擁毳衣?tīng)t火”當(dāng)是充分準(zhǔn)備，因此，這一次看雪，張岱是乘興而出，有備而往，是要于冰清玉潔之中，尋找靜謐凈潔的向往。尼采說(shuō)：我最大的痛苦是孤獨(dú)，這種孤獨(dú)歸因于個(gè)人無(wú)法與世界達(dá)成共識(shí)。那夜西湖飛雪，張岱卻并不孤獨(dú)，因?yàn)樵诿烂畹难┚爸?，他已融入，已?shí)現(xiàn)了天人合一的至高境界，“與世界達(dá)成了共識(shí)”。如果偏要說(shuō)這是一種孤獨(dú)，也應(yīng)是飽滿的孤獨(dú)。尤其“一個(gè)‘與字，將天地相融，山水相接的蒼茫浩渺展現(xiàn)的渾然難辨，這個(gè)‘與，是一種渴望，一種憧憬，天人合一的心念就在其中?！?/p>

張岱對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷與畫(huà)面印象深刻，感受真切，否則怎么會(huì)在十五年后再憶此事？

然而，跳出文本，審視寫(xiě)作時(shí)的張岱，則發(fā)現(xiàn)并非如此簡(jiǎn)單。

張岱晚年作《自為墓志銘》： “少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)囊詩(shī)魔……”從中可以看出，張岱原并非孤傲、不入流俗之人，而是過(guò)著玉食錦衣、寶馬香車的貴族生活，為何如今回憶往事，卻偏偏回憶“人鳥(niǎo)聲俱絕”之時(shí)觀賞雪景一事？是作者心血來(lái)潮嗎？俗話說(shuō)，“江山易改，本性難移”，如若不是經(jīng)歷重大變故，人的品性很難改變。因此文中的“我”雖身處以前，卻是現(xiàn)在的“我”的一種“穿越”。由此，我們不難理解，張岱選擇在特殊的日子——“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲具絕”，特殊時(shí)刻——“是日更定”之時(shí)，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這一“看”，是對(duì)故國(guó)的思念，回首，夢(mèng)尋;這一“看”，是已身處“世外”，只能冷眼旁觀的“第三者”;更是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻更替的物是人非。這是“雪景”，更是“故國(guó)”，只有在“人鳥(niǎo)聲俱絕”的雪夜，這景才是眼中之景，這“國(guó)”才是心中之國(guó)。

由此，作者寫(xiě)作時(shí)，并非興致盎然、愉悅無(wú)比，而只是將憶中之事作為情感流露的載體。信息加工理論認(rèn)為，記憶過(guò)程就是對(duì)輸入信息的編碼、存儲(chǔ)和提取過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)編碼的信息才能被記住。編碼就是對(duì)已輸入的信息進(jìn)行加工、改造的過(guò)程，編碼是整個(gè)記憶過(guò)程的關(guān)鍵階段（百度百科）。筆者看來(lái)，作為客觀事物的雪景，在明朝時(shí)期可觀、可賞、可把玩，然今天，時(shí)移則事異，作為明朝遺老的張岱，則只能“看”，而這種“看”，也是對(duì)“已輸入信息進(jìn)行加工、改造”的編碼過(guò)程，即并不一定是客觀真實(shí)的再現(xiàn)，而是對(duì)亡國(guó)之痛、故國(guó)之思的傾情于外。

張岱在《陶庵夢(mèng)憶序》中寫(xiě)道：“余今大夢(mèng)將寤?！比松腿缫粓?chǎng)大夢(mèng)，如今回望往事，置身其外，更有一份理性與淡然，不僅是“看”景，更是對(duì)自己心靈的解剖。

細(xì)讀是要明白文本里表達(dá)了什么，為什么這樣表達(dá)，思辨是要對(duì)文本所表達(dá)的“我”怎么看，不僅要有見(jiàn)識(shí)，還要有識(shí)見(jiàn)，不僅要有理解，還要有評(píng)判。文本細(xì)讀是思辨閱讀的憑借，思辨閱讀讓文本細(xì)讀有了更高價(jià)值。

二、事在雪中，情在事外

當(dāng)張岱沉浸于天人合一的闊大境界之中時(shí)，為何突又描寫(xiě)“偶遇”二金陵人之事呢？前面，我們分析來(lái)看，以前的張岱是喜好此種事情和境地的。可作者為何在文中回憶此事時(shí)，卻處處留白，隱語(yǔ)不斷？可見(jiàn)，定有隱衷。

張岱在“大雪三日，人鳥(niǎo)聲具絕”的夜間，“獨(dú)往”湖心亭看雪，不僅表現(xiàn)他的癡情山水，更是因他不愿見(jiàn)到其他人，當(dāng)然也不愿別人見(jiàn)到他，他要于這蒼茫天地之間獨(dú)品這一片西湖之雪，感受詩(shī)一般的意境。未曾料到，在“人鳥(niǎo)聲俱絕”的更定時(shí)分，偶遇客居杭州的金陵人。金陵人非一人獨(dú)在，而是二人對(duì)飲，爐火正旺?？梢?jiàn)，此二金陵人亦是有備而來(lái)。在冰清玉潔之境，于湖心亭上，張岱偶遇故鄉(xiāng)之人，自是應(yīng)該驚喜，酒逢知己千杯少，為何“余強(qiáng)飲三大白”？是不能喝，還是不愿喝而迫于情面又不得不喝？ 酒，既可開(kāi)懷暢飲，亦可借此澆愁，二金陵人是不可辜負(fù)這冰清玉潔之美景，于此時(shí)飲酒，真乃美哉，妙哉！然今日寫(xiě)作之張岱已非昨日，在原有受到“尊重人之本性，率性而行”的特定人文氛圍的影響前提下，因家國(guó)之變故，更是形成了獨(dú)特的孤傲清高，超凡脫俗的品格。

雖同屬至情至性的癡景之人，然張岱與二金陵人的“獨(dú)往”心境完全不同。

《陶庵夢(mèng)憶》的注釋者欒保群教授認(rèn)為：《陶庵夢(mèng)憶》是才子之文，其中妙語(yǔ)俊語(yǔ)隱語(yǔ)警語(yǔ)，只好憑讀者自己的閱讀能力和悟性來(lái)解決。

“拉其同飲”，一個(gè)“拉”字足見(jiàn)其隱語(yǔ)。如果張岱大喜，像他這樣的性情中人，定會(huì)主動(dòng)就座，開(kāi)懷暢飲，豈要“拉”他？然張岱是“強(qiáng)飲三大白而別”。能連飲“三大白”，足見(jiàn)張岱酒量尚可，但張岱并不愿意湊此熱鬧，所以只是“強(qiáng)飲”，而非“痛飲”?！岸北硎境薪雨P(guān)系，一個(gè)“而”字表明作者并無(wú)深談結(jié)交之意。二金陵人的痛飲和“拉余”，恰與這悄愴幽邃之境形成對(duì)比，更襯托了作者張岱孤傲清高，煢煢孑立之孤獨(dú)形象。

“金陵”原是明朝國(guó)都，后來(lái)雖遷都北京，但依然是南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，于明朝，于張岱均有特殊的意義?！翱痛恕钡慕鹆耆嗽谧髡咴敬嗳醯膬?nèi)心，又給以一擊，讓原本家國(guó)之思更加濃重。故國(guó)不堪回首，家國(guó)之思，亡國(guó)之痛，無(wú)時(shí)無(wú)刻不壓在心頭，背成一捆沉重。此情此景，一直參加反清復(fù)明斗爭(zhēng)，后又隱居不仕的張岱如何能夠在這內(nèi)心與外境均神凄骨寒之際開(kāi)懷暢飲？作者記敘此事是假，襯托故國(guó)之思是真。

“張岱匆匆而回，看完一片風(fēng)景，回到各自的世界。孤獨(dú)而來(lái)，孤獨(dú)而歸?！薄懊鞒缫殉闪嘶脡?mèng)，而那湖心亭看雪的雅興也隨風(fēng)而逝。即使有一天重臨故地，那天，也不是明朝的天;即使有一天再遇故人，那人也不是明朝的人?！?sup>[3]“強(qiáng)飲三大白而別”，這一別，是強(qiáng)忍滿腔心酸之別，是匆匆逃離之別，令人頓生悲涼之感、同情之心而潸然淚下。

綜上，細(xì)讀不只涉及某個(gè)詞句或某個(gè)細(xì)節(jié)的內(nèi)蘊(yùn)，更關(guān)乎對(duì)人物、對(duì)生命的體察與參悟，而在其中起推動(dòng)作用的，就是對(duì)文本的思辨。思辨性閱讀就是要“使思考從一維走向多維，從淺表走向深層，從碎片化走向鏈條化，讓學(xué)生思維的全部過(guò)程得以展現(xiàn)，尋求對(duì)文本更深層的理解與認(rèn)知?！?sup>[4]在思辨中細(xì)讀，對(duì)話，論證，體悟，是閱讀的應(yīng)有之道。

〔本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十三期立項(xiàng)課題“基于學(xué)科素養(yǎng)的初中語(yǔ)文思辨性閱讀研究”（2019JK13-L073）階段性研究成果〕

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參考文獻(xiàn)

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[2] 張岱. 西湖夢(mèng)尋評(píng)注[M]. 上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014：1，2.

[3] 林麗欽.《湖心亭看雪》三奇[J].語(yǔ)文建設(shè)，北京：語(yǔ)言文字報(bào)刊社，2014（10）：43.

[4] 歐陽(yáng)林.思辨性閱讀：從理解、求異到構(gòu)建[J].語(yǔ)文建設(shè)，北京：語(yǔ)言文字報(bào)刊社，2018（1）：19.

[作者通聯(lián)：江蘇邳州市岔河初級(jí)中學(xué)]

習(xí)近平在講話中指出，在百年奮斗歷程中，我們黨始終重視培養(yǎng)人才、團(tuán)結(jié)人才、引領(lǐng)人才、成就人才，團(tuán)結(jié)和支持各方面人才為黨和人民事業(yè)建功立業(yè)。黨的十八大以來(lái)，黨中央作出人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)的戰(zhàn)略資源的重大判斷，作出全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、使用人才的重大部署，推動(dòng)新時(shí)代人才工作取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng)，人才隊(duì)伍快速壯大，人才效能持續(xù)增強(qiáng)，人才比較優(yōu)勢(shì)穩(wěn)步增強(qiáng)，我國(guó)已經(jīng)擁有一支規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、作用日益突出的人才隊(duì)伍，我國(guó)人才工作站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，也比歷史上任何時(shí)期都更加渴求人才。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，高水平科技自立自強(qiáng)是關(guān)鍵。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是人才競(jìng)爭(zhēng)。人才是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。國(guó)家發(fā)展靠人才，民族振興靠人才。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，更加重視人才自主培養(yǎng)，加快建立人才資源競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

習(xí)近平指出，黨的十八大以來(lái)，黨中央深刻回答了為什么建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)、什么是人才強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，提出了一系列新理念新戰(zhàn)略新舉措。一是堅(jiān)持黨對(duì)人才工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，二是堅(jiān)持人才引領(lǐng)發(fā)展的戰(zhàn)略地位，三是堅(jiān)持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康，四是堅(jiān)持全方位培養(yǎng)用好人才，五是堅(jiān)持深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，六是堅(jiān)持聚天下英才而用之，七是堅(jiān)持營(yíng)造識(shí)才愛(ài)才敬才用才的環(huán)境，八是堅(jiān)持弘揚(yáng)科學(xué)家精神。以上8條，是我們對(duì)我國(guó)人才事業(yè)發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化，要始終堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展。

——《中國(guó)教育報(bào)》2021年9月28日