單小芳

摘 要 《論語》選讀教學(xué)要承載起儒家文化傳承和學(xué)生語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重任，需改變當(dāng)前低效的教學(xué)現(xiàn)狀，“深度進(jìn)階式微寫作”教學(xué)以《論語·選讀》兩級教學(xué)等級（基礎(chǔ)性和發(fā)展性）為目標(biāo)，以微寫作為抓手，進(jìn)階式提升學(xué)生對儒家文化的思考力，進(jìn)而促使論語教學(xué)效度的提升。

關(guān)鍵詞 《論語·選讀》;深度進(jìn)階式;微寫作;語文核心素養(yǎng)

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）中強調(diào)“語文課程應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，積極參與中國特色社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)與傳播。”作為高中生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的《論語·選讀》，它“充分體現(xiàn)了文言、文章與文化的多重結(jié)合，擔(dān)負(fù)著立言與立人的雙重責(zé)任”，它不僅是孔子與其弟子語錄的結(jié)集，更是先秦時期儒家經(jīng)論世務(wù)思想之集萃，是中國傳統(tǒng)文化最強大的根基，是中華民族在思想上保持獨立的重要力量，至今它依然是融入社會主義核心價值觀、培養(yǎng)文化自信、推動文化發(fā)展的“重要窗口”。面對如此重要的教學(xué)基點，讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正根植在學(xué)生的心中，使書里冰冷的文字、文化轉(zhuǎn)化成他們身上不可或缺的認(rèn)知和素養(yǎng)，成為我們教學(xué)的重中之重。

一、教學(xué)現(xiàn)狀

然而綜觀目前《論語·選讀》教學(xué)，教師從則到篇，從文言字詞到文化提煉，時間投入不少，效果卻略顯尷尬。如考查學(xué)生對《沂水春風(fēng)》一課理解：你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會形勢作逆向思考，為“子路率爾而對”找點正當(dāng)?shù)睦碛?。學(xué)生答案驚人的相似“因為子路有才有能，故率爾作答”。簡單、籠統(tǒng)成為學(xué)生理解儒家文化的基本態(tài)勢，究其根源在于學(xué)生思維的同質(zhì)化、碎片化、淺陋化、平面化。

二、原因剖析

從教、學(xué)方面探究學(xué)生論語學(xué)習(xí)思維狀態(tài)發(fā)現(xiàn)，教師因論語文言特性致使教學(xué)“工具論”明顯：教學(xué)上偏重教師對知識的的分類和整理;學(xué)法上注重學(xué)生簡單識記;教學(xué)活動更多呈現(xiàn)的是教師主導(dǎo)和師生單向口頭交流，很少鼓勵學(xué)生進(jìn)行深度閱讀和理解，更少鼓勵學(xué)生從歷史、現(xiàn)代社會角度來看待傳統(tǒng)文化?！拔难晕谋舅x予的文化內(nèi)涵就在架空的“人文討論”或干枯的“知識訓(xùn)練”中消失殆盡”，這種“隔靴搔癢”式教學(xué)使得語文知識與語文能力相隔，如此遑論學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

吳杰明老師曾言“語文知識與語文能力有其內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與事理邏輯，教學(xué)活動必須遵循這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與事理邏輯才能循序漸進(jìn)，臻于至善?！绷_森布萊特也曾說“幫助學(xué)生欣賞文學(xué)形式與文學(xué)藝術(shù)性的最佳方式，就是幫助讀者進(jìn)行創(chuàng)意寫作”基于此，筆者嘗試以深度進(jìn)階式微寫作促使學(xué)生語文知識和語文學(xué)習(xí)能力融合，以《論語·選讀》課程教學(xué)兩個等級新課標(biāo)在“學(xué)習(xí)要求”上明確了教學(xué)的基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級要求，提出“學(xué)生能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象，具有文化批判和反思的意識，能結(jié)合具體作品，從多角度、多層面分析、論述相關(guān)的文化現(xiàn)象和概念”，其中特別關(guān)注學(xué)生對儒家思想的內(nèi)化理解，即要求學(xué)生在理解原文有關(guān)的學(xué)說、觀點、態(tài)度、情感行為等基礎(chǔ)上，能結(jié)合現(xiàn)實背景、聯(lián)系當(dāng)今意義，辯證地分析其思想精神內(nèi)涵，推動學(xué)生認(rèn)知和事理邏輯思維的提升。

三、深度進(jìn)階式微寫作策略

接受美學(xué)認(rèn)為，文本是一個“召喚性結(jié)構(gòu)”，其中存在大量不確定的“空白點”，作為審美另一極的讀者在閱讀中完全可以進(jìn)行深閱讀、再創(chuàng)造，觸摸文本背后的個體情懷。深度進(jìn)階式微寫作從《論語·選讀》的兩大教學(xué)等級出發(fā)，分別從譯文、專題中召喚出孔子言語現(xiàn)場的“事實本體”和“價值本體”，由淺入深，縱向推動文本價值的挖掘，提升學(xué)生對儒家文化的理解。

1.基礎(chǔ)等級

（1）基礎(chǔ)性微寫作——譯文創(chuàng)新“微寫作”

《論語》選讀章句的注釋，只是語言知識層面的解釋，如何發(fā)揮注釋的教學(xué)輔助功能，為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)？我依托“譯文”這一窗口，建立微寫作的情境，交融文本內(nèi)容情境和學(xué)生個人體驗和生活情境進(jìn)行。

①補情景式寫作：所謂補情景就是補充譯文中沒有的語境背景、人物表述的心境和復(fù)雜情感等內(nèi)容，通過補情景讓學(xué)生深入體會孔子在言說時的真實感受。如《克己復(fù)禮》中“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”一句可以如此補情景：孔子面對禮崩樂壞、名不副實的現(xiàn)實世界積極投身于滾滾紅塵中，本想振臂一呼，應(yīng)者云集來力挽狂瀾，怎料滔滔天下皆是急功近利之徒，孔子窮其畢生之才華和知其不可而為之之精神依然改變不了“鳳鳥不至、河圖不出”現(xiàn)狀，一聲長嘆飽含了他多少的心酸和苦楚?！拔依狭耍€能堅持多久，我的精神偶像也因我的衰老而逐漸暗淡，可我不甘心啊，我多想能活著看到周朝那美好的世界啊。”

②變思維式寫作：譯文一般根據(jù)字詞直譯或意譯，而理解思維卻可以多元，如逆向思維、矛盾思維、因果思維等，因而面對譯文可以指導(dǎo)學(xué)生運用不同思維方式進(jìn)行寫作。如《克己復(fù)禮》中“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”一句可以逆向思維寫作：周天子曰：我是天之驕子，華夏最高統(tǒng)治者，祖上分封制后采用禮樂制度來規(guī)范貴族的身份，從而明確各自的職能和權(quán)力，形成良好的等級秩序，禮之用，和為貴。而今季氏你，作為一個士大夫竟然敢用屬于我的樂舞排場，這違反了祖制、違背了周禮，是犯上作亂啊，誰能忍如此之行徑？但今不如昔唉，可悲啊，只有孔子還在遵循這個禮啊。

（2）發(fā)展性微寫作——核心概念詞微寫作

《論語》的組合形式是篇和則。所謂則，即一個個相互獨立的段落;篇則是若干章的集合，則與則之間、篇與篇之間沒有關(guān)系，只是大致以類相從?！蹦蔷鸵馕吨科紩小捌浴?，即關(guān)鍵詞或高頻率詞，而這些詞就是學(xué)生重點把握和理解的概念詞。韓愈說“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！币蕴峋V挈領(lǐng)進(jìn)行微寫作，可以提高學(xué)生對文化內(nèi)核的理解，為此我以提煉和串聯(lián)的微寫作方式落實。

①（則）核心概念詞提煉微寫作?！墩撜Z·選讀》內(nèi)容基本上是孔子與弟子在某一種情境下的語錄，對話中基本上會有核心概念詞，指導(dǎo)學(xué)生對譯文進(jìn)行核心概念詞的提煉，并以核心關(guān)鍵詞為話題進(jìn)行微寫作。如《仁者愛人》中，學(xué)生提煉出“忠恕”核心概念詞并進(jìn)行寫作：忠恕是儒家的一種道德規(guī)范，是一個人立足于社會為人處世的具體準(zhǔn)則，它很好的指導(dǎo)了一個人在人際交往中應(yīng)該和不應(yīng)該做的事，即在待人的兩方面“為”與“不為”?！盀椤本鸵苏嫘膶嵰猓M心竭力;“不為”就是“己所不欲，勿施于人”，不要強加自己的主觀偏見和愛好于他人，而應(yīng)設(shè)身處地地站在對方的角度來考慮他人的所需。

②（篇）核心概念詞串聯(lián)微寫作。每篇語錄內(nèi)容基本是篇名的分目，如《仁者愛人》涉及到“孝悌、忠恕、仁的實踐、仁的理想、仁的標(biāo)準(zhǔn)”等核心概念詞，概而言之就是“仁”，因而學(xué)生可以把每則的核心概念詞以篇名進(jìn)行串寫。如真正的仁者是能從“己”推廣至自然萬物，從對待親友長輩的孝悌到關(guān)愛鰥寡孤獨，從愛人到愛各種生靈，儒家的“仁”是中國文化由外向內(nèi)的反省和自覺，最終又回歸到自我道德上的自我內(nèi)省精神上的塑造和完善。

2.發(fā)展等級

（1）小專題指向微寫作

鄧彤老師曾說：“建構(gòu)一種規(guī)模小、容量小、主題單純、目標(biāo)清晰、針對性強的微型寫作課程十分必要并且迫切。微型寫作課程不求俱到，而是聚焦核心困難，選擇核心知識，解決要害問題?！备鶕?jù)學(xué)生前期的關(guān)鍵詞提煉和論語選讀篇目名的整合得知論語選讀主要指向儒家修身、政治、倫理、教育、哲學(xué)、人際交往六個表現(xiàn)向度，在此基礎(chǔ)上與學(xué)生一起完成關(guān)鍵概念分解，生成結(jié)構(gòu)化的小專題指向微寫作內(nèi)容。如下圖：

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為“要提高人的認(rèn)知水平，就需關(guān)注命題和一系列語境之間的關(guān)系”。論語中很多內(nèi)容可以前勾后連形成一個認(rèn)知語境鏈，學(xué)生在小專題微寫作時要融合涉及的篇目相關(guān)語錄內(nèi)容，在前連后勾的思考中表達(dá)自己的理解。如《沂水春風(fēng)》是關(guān)乎“志”的問題，“志”又關(guān)乎人格理想樹立問題，所以我對該則內(nèi)容確立“人格理想”的命題，并以此勾連選文中“孔子問志”“文質(zhì)兼美”君子培養(yǎng)等內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行命題勾連寫作。學(xué)生根據(jù)勾連參照，明白了“孔子對理想人格的教育涉及個體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強調(diào)個人對社會的義務(wù)和責(zé)任，其人格精神力量就是仁愛思想，本質(zhì)上是一種積極入世的人格”。

（2）專題思辨微寫作

文化的認(rèn)知是發(fā)展、多維的，學(xué)生思維的提升也應(yīng)是如此，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生從不同的站位、時間維度來提高自己的認(rèn)知，從而培養(yǎng)自己的思辨力?！墩撜Z·選讀》“政治”“修身”“學(xué)習(xí)”“教育”“儒家哲學(xué)”五大專題進(jìn)行我以時間向度和史論爭辯進(jìn)行思辨微寫作。

①時間向度評析微寫作

《中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要（2016年）》明確指出“對經(jīng)典的釋義與解讀，要根據(jù)作者的時代背景、整體思想進(jìn)行闡釋;要堅持與時俱進(jìn)，充分彰顯中華優(yōu)秀文化的時代價值，將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀緊密結(jié)合，增強文化自信?！边@就要學(xué)生從“前時代”和“新時代”來理解文化在不同階段的內(nèi)涵和影響，以達(dá)到“經(jīng)典與生活同構(gòu)”的效果。因此《論語》教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生立足于“孔子所處形成于自然經(jīng)濟、等級政治和整體主義文化為背景的‘人的依賴關(guān)系時代，以維護(hù)、建構(gòu)階級統(tǒng)治需要的社會秩序為基本目標(biāo)，強調(diào)以特定的文化模式（封建宗法主義文化）來規(guī)范自我，在社會倫理意識、道德心理、實質(zhì)性價值觀念上形成家國同構(gòu)、倫理本位的文化”，也要立足于“現(xiàn)代文明或文化的立場，以一種現(xiàn)代社會的文化姿態(tài)、價值判斷和道德觀點”來看。如《沂水春風(fēng)》教學(xué)時學(xué)生從“前時代向度”和“新時代向度”對孔子師生“志”進(jìn)行批注寫作。

前時代向度：春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，滔滔天下，有識之士皆以成避世之士以求自保，而孔子卻心懷“老者安之，朋友信之，少者懷之”之理想積極倡導(dǎo)克己復(fù)禮，不僅身先士卒，也注重對弟子志向的引導(dǎo)，希望按其“仁”的觀點來達(dá)到“強國、足民、知禮”的目標(biāo)，直至達(dá)到天下大同的禮樂和美境界。所以他既為子路、公西華、冉有之志感到欣慰，也為理想境界在當(dāng)時背景下很難實現(xiàn)而喟然。

新時代向度：習(xí)近平總書記強調(diào)“我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實實在在努力?！崩硐胄拍钭鳛榫裰扳}”，是我們奮斗在新時代強大的精神動力和崇高精神指引?！兑仕猴L(fēng)》中“樂道立志、身體躬行，克己自省”為新時代我們的踐行做出了榜樣，我們既需要為初心砥礪前行，更需要超功利性的情懷和理想境界，一如孔子所期望的和美社會。

②史論爭辯式微寫作

“沒有爭議性問題，就沒有批評性思維”，《論語》流傳至今，對其研究評論豐富且多元，且評價中存在很大的探究空間，這可成為學(xué)生深度思辨儒家傳統(tǒng)文化有力支架。為此，筆者在教學(xué)中引入不同評論為探究式寫作的切入口，引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代的樣式，如文化契合、社會需要、道德意識、社會價值等方面展現(xiàn)對論語精神生活的思考。如《沂水春風(fēng)》中對曾皙之語的理解，筆者提供了參考支架隱士說：“恬然退隱、安貧樂道”;張履祥、楊樹達(dá)“ 堯舜氣象、禮樂治國、積極濟世”說;南懷瑾“大同社會、盛世太平”說等評論，學(xué)生根據(jù)不同的現(xiàn)代樣式進(jìn)行探究性微寫作。

學(xué)生寫作：人生是由理想和根植理想的現(xiàn)實生活兩部分構(gòu)成。有識之士既能清醒認(rèn)識到現(xiàn)實生活，又有改變現(xiàn)狀的勇氣和高遠(yuǎn)目標(biāo)，因而他們積極入世，希望通過自己的努力踐行達(dá)到“堯舜氣象”，從而實現(xiàn)大同社會，于此便可恬然享受禮樂治國帶來的幸福生活。然而理想很美好，現(xiàn)實卻殘酷，這或許也是人類的宿命，誠如海德格爾所說“人生的本質(zhì)是詩意的， 人是詩意地棲居在大地上的”。

帕克·帕爾墨說“教學(xué)就是要開創(chuàng)一個實踐真正共同體的空間”，深度進(jìn)階式微寫作為《論語·選讀》教學(xué)開拓了實踐空間，促進(jìn)了教學(xué)效度的提升。

[作者通聯(lián)：浙江嘉興市嘉興高級中學(xué)]