邱慧

2月15日，河南三門峽，雛形初現(xiàn)的澠池縣仰韶村國家考古遺址公園。

1921年是一個不平凡的時間。這一年7月23日，中共一大在上海開幕，中國革命從此翻開嶄新的一頁;3個月后的10月23日，在北洋政府任職的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生與助手袁復(fù)禮等來到河南省澠池縣仰韶村。27日，他們開始了考古發(fā)掘工作。

這次考古發(fā)掘，拉開了中國田野考古的序幕，在中國文化層面開創(chuàng)出一個嶄新的局面，具有劃時代意義，因此也被視作中國現(xiàn)代考古學(xué)的肇始。

此后，中國歷史在數(shù)次考古發(fā)掘中不斷被豐富、驗證。良渚遺址的發(fā)現(xiàn)，為“中華五千年文明”的說法提供了強有力的證據(jù);安陽殷墟出土的甲骨上的文字記載，證明了商朝的存在;四川廣漢的三星堆則是填補了早期巴蜀文化的空白……以仰韶文化發(fā)掘為標(biāo)志，到2021年10月，中國現(xiàn)代考古學(xué)整整經(jīng)歷了100年。這100年里，中國文明的起源和中國史前文明的脈絡(luò)在專業(yè)的考古學(xué)背景下愈加明晰。

歷經(jīng)百年的中國考古學(xué)最大的成就當(dāng)屬揭開了中國早期歷史的面紗。在接受《中國報道》記者專訪時，中國考古學(xué)會理事長王巍說：“研究古代文明的意義就在于解決‘我們從哪兒來，到哪兒去的問題?！?h3>中國現(xiàn)代考古開端

“考古”一詞在中國存在已久。早在北宋時期，學(xué)者呂大臨就曾撰寫過《考古圖》。那時的“考古”則是對青銅器、石刻物的整理。

而中國現(xiàn)代考古學(xué)的大門則是在100年前，由安特生開啟。安特生是世界著名的地質(zhì)學(xué)家，彼時他是北洋政府聘請的礦政顧問，幫助中國尋找礦藏，他也是中國最早的科研機構(gòu)中國地質(zhì)調(diào)查所的成員。

1920年，安特生的助手劉長山把前期勘查河南仰韶的結(jié)果報告給安特生。隨后，安特生向政府申請對仰韶村進行挖掘工作。經(jīng)過當(dāng)時中國政府的多層審批后，安特生得到了官方批準(zhǔn)，這也是中國首個依法申報、由政府批準(zhǔn)實施的考古項目。

項目審批通過的次年，安特生和中國學(xué)者袁復(fù)禮等一起對仰韶遺址進行了首次發(fā)掘。在發(fā)掘過程中，安特生團隊挖出了大量石器和彩繪陶片。經(jīng)考證，這些出土文物被確認(rèn)為史前遺存。

仰韶村的新石器時代遺址由此被命名為仰韶文化，而這趟以田野調(diào)查、發(fā)掘為特征的行動也被認(rèn)定為中國現(xiàn)代考古學(xué)開端。

仰韶文化亦被稱為彩陶文化，持續(xù)時間在公元前5000年至前3000年，范圍以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。

王巍告訴《中國報道》記者，由于當(dāng)時中國對考古文化的不了解，致使安特生一行人認(rèn)為彩陶是經(jīng)西亞傳入中國，遂有了中國古文化西來的“假說”。如今，學(xué)界普遍認(rèn)為這一“假說”激發(fā)了當(dāng)時中國學(xué)者以考古資料構(gòu)建中國文明的史前基礎(chǔ)的熱情。

1926年，留美歸國的人類學(xué)博士李濟與美國佛利爾美術(shù)館合作，在晉南開展調(diào)查，并帶隊前往西陰村遺址進行發(fā)掘。他目標(biāo)明確，就是希望找到能夠表明彩陶來源與中國文化關(guān)系的證據(jù)。

這是中國學(xué)者針對中國古史的考古學(xué)探索的開始。作家岱峻在著作《李濟傳》中稱“西陰村史前遺址挖掘，是中國人自己主持的首次田野考古發(fā)掘，標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)在中國的建立，也奠定了李濟作為‘中國現(xiàn)代考古學(xué)之父的地位?！?/p>

1927年蔡元培任院長的“中央研究院”成立，隨即成立了歷史語言研究所，簡稱“史語所”，其中最重要的一個部門就是考古組，專門負(fù)責(zé)“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”。

1928年，歷史語言研究所對殷墟進行發(fā)掘。次年春天，從西陰村等地考古歸來的李濟，出任歷史語言研究所考古組主任，正式接任殷墟發(fā)掘負(fù)責(zé)人。這是中國學(xué)術(shù)機構(gòu)組織的第一次田野發(fā)掘。

第一個輝煌時代

此后的10多年間，位于河南安陽西北郊區(qū)的殷墟遺址在史語所的組織下，歷經(jīng)15次發(fā)掘工作。后期的主持者是梁啟超的公子梁思永。其間，他改進了田野考古的組織和方法，確定了中國田野考古工作的專業(yè)性和方向性。

殷墟遺址出土了著名的“大龜四版”“七塊龜版”、后母戊鼎以及藏有1.7萬片有字甲骨的YH127甲骨坑等。其中出土的卜辭中關(guān)于商王室的資料，對歷史文獻中關(guān)于商朝的記載提供了強有力的支持，傳說中的殷商也就此成為信史。

在王巍看來，1921年至1937年稱得上是中國考古學(xué)發(fā)展的第一個輝煌時代，調(diào)查發(fā)掘都是基于尋找“中國文化的原始”這一問題展開的資料積累性探索。?王巍指出，1928年對殷墟的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)除了甲骨文之外，考古還提供了非常豐富的社會資料，文獻與考古“雙重證據(jù)”開始成為學(xué)界的共識。

更為普遍的說法是，殷墟發(fā)掘和甲骨文的研究開創(chuàng)了中國人認(rèn)識歷史的一種新方法：用地下材料印證文獻記載，補充古史的缺失，即“證經(jīng)補史”。在此之前，歷史研究多依靠古文獻和有限的青銅銘文、石刻碑文等材料。

20世紀(jì)20年代，盡管有了“證經(jīng)補史”的考古方法，但中國考古仍然是處于起步階段的新興學(xué)科。中國社科院考古研究所副研究員常懷穎在撰文《由碎而通：中國考古的路線圖》中提到，雖然殷墟時代性質(zhì)明確，但由于發(fā)掘所獲的陶片、石器等資料零散，且因當(dāng)時的發(fā)掘技術(shù)水平低、規(guī)范程度差，所以發(fā)掘資料很難真正被利用起來。

殷墟是商代晚期都城，深受鼓舞的考古學(xué)家殷切地希望運用同樣的調(diào)查發(fā)掘方法，證實歷史文獻，尤其是《史記》中關(guān)于商代早期——夏代的記述。

玉璧是良渚文化玉器中出現(xiàn)頻率很高的一種器形。這件玉璧上刻畫有鳥形符號。攝影/《中國報道》記者 劉嶸

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華認(rèn)為，從數(shù)十萬年前的北京周口店，到距今五六千年的仰韶文化、距今四五千年的龍山文化以及距今三四千年的殷商文化，至此，古學(xué)家基本構(gòu)建起了黃河中下游地區(qū)文化發(fā)展的主線。

考古隊伍、考古學(xué)科建立

1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā);1945年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。受到動蕩局勢的影響，這期間，考古學(xué)者有效工作時間不多。

一個重要的突破是，1945年，曾參與過殷墟第十三次發(fā)掘的考古學(xué)者夏鼐在甘肅寧定縣陽洼灣齊家文化墓葬填土中發(fā)現(xiàn)“仰韶式的彩陶”。存在20余年的“中國史前文化西來”的假說就此煙消云散。

學(xué)者常懷穎注意到，這段時期內(nèi)，夏商周以外各時期遺存的田野工作在此期間中“并不系統(tǒng)”，考古學(xué)者對新發(fā)現(xiàn)的文化多樣性關(guān)注也嚴(yán)重不足。

在接受媒體采訪時，中國考古學(xué)會副理事長趙輝稱，1949年以前，中國考古學(xué)發(fā)展處在打基礎(chǔ)的階段，一方面根據(jù)一些線索去尋找夏文化、商文化，去尋找更早的文化。另一方面則是探究已然存在于國外的考古學(xué)的技術(shù)和方法，到了中國如何用、如何改造的問題。

新中國成立的第二年，中國科學(xué)院考古研究所成立，夏鼐是其第三任所長。隨著國家大規(guī)模的基本建設(shè)鋪開，大量的地下遺址被發(fā)掘出來，國內(nèi)考古學(xué)者一大重要任務(wù)是避免文物在建設(shè)中遭受破壞，即開展搶救式考古。考古研究所先后向西安西周豐鎬、漢長安城、隋唐長安城、洛陽東周王城、漢魏洛陽城、隋唐洛陽城等古代都城遺址派出考古隊，配合基本建設(shè)。

二里頭夏都遺址博物館內(nèi)展出的展品“綠松石龍形器”復(fù)制品（局部）。

但彼時國內(nèi)考古人員尚缺，要填補這一缺口，只能通過培養(yǎng)人才。1952年，北京大學(xué)在歷史系中成立了考古專業(yè)，培養(yǎng)了一大批考古的專業(yè)人才。這是我國高等院校中的第一個考古專業(yè)。

次年，考古研究所所長夏鼐分析了當(dāng)時考古工作狀況，提出“除了配合國家建設(shè)工程發(fā)掘地下文物加以整理研究之外”，主動性的研究“應(yīng)該以新石器時代、殷代和兩周為重點，尤其著重西周”，同時應(yīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，做大規(guī)模的完善的發(fā)掘，利用自然科學(xué)方法和手段解決考古學(xué)問題的研究方向。

揭開早期歷史面紗

回顧這期間的考古工作，王巍向《中國報道》記者介紹，1949年至1966年之間，國內(nèi)的考古工作多是伴隨著國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)進行的。與此前不同的是，這段時間的考古發(fā)掘不只是聚焦于幾個遺址點，而是多集中在長江和黃河流域。他把這一時間歸結(jié)為中國考古的初步發(fā)展時期。

其間，最大的成果就是對二里頭遺址的發(fā)掘。1959年，第一批留法歸來的考古學(xué)家徐旭生率隊前往豫西進行夏代都城遺跡——“夏墟”調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。

二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，給了諸多考古學(xué)家探究夏朝的信心。這之后，考古工作者對二里頭遺址數(shù)十次的考古發(fā)掘，取得了一系列重大收獲。1977年，考古學(xué)者夏鼐根據(jù)新的考古成果又將這類文化遺存命名為“二里頭文化”。

但在當(dāng)時，由于沒有明確的文字證據(jù)，“二里頭文化究竟是不是夏文化”“二里頭遺址究竟是不是夏都”的爭議一直持續(xù)到上世紀(jì)80年代后期才有初步定論——關(guān)于商周考古的說法擴名至夏商周考古。

王巍曾在文章《我親歷的中華文明探源工程》中就夏王朝的確立有過明確表述：研究結(jié)果表明，各個區(qū)域文明相互交流、借鑒、吸收、融合重組，大約在距今4000年前后，形成了中國歷史上第一個王朝——夏。

長期從事考古研究工作的學(xué)者曹兵武在署名文章中指出，在中華民族和華夏文明的孕育過程中，仰韶文化扮演了奠基者的角色，人口、語言和農(nóng)耕經(jīng)濟的一些基礎(chǔ)性文化內(nèi)涵都在此時定調(diào)?！岸镱^文化”則是實現(xiàn)了不同族群和跨文化要素的整合與突破，形成超越血緣部落的國家及其文化共同體，奠定了真正的華夏文明框架結(jié)構(gòu)。

黃金時代

上世紀(jì)80年代，以時任中國社科院考古所所長夏鼐在日本的六次演講為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界開始正面研究文明起源問題。

王巍告訴《中國報道》記者，在這之前，由于“仰韶文化”的發(fā)掘，中原地區(qū)一直被認(rèn)為是中華文明起源的中心，遂有了“中原中心論”。上世紀(jì)80年代上半期，考古學(xué)者在中原之外的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了諸多史前遺址，中華文明的溯源有了重要突破。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，距今5000年前后，西遼河流域的紅山文化已經(jīng)很發(fā)達，社會也明顯分化。長江下游的良渚文化已經(jīng)有發(fā)達的玉器文化和隨葬大量玉石器的大墓，這些地區(qū)的文化發(fā)達程度并不亞于同時期的中原地區(qū)。

當(dāng)時的考古學(xué)者蘇秉琦提出中華文明起源的“滿天星斗說”，認(rèn)為中華文明并非一燈燭照，而是滿天星斗，即中國古文化不是單線發(fā)展下來的，而是錯綜復(fù)雜、多元一體的。

蘇秉琦把遼闊的中華大地分為六大區(qū)系，并指出每一塊都有獨立的文明起源和發(fā)展體系，中原只是其中的一塊。蘇秉琦認(rèn)為，到夏商時代，隨著各地文明交流與融合，以及對域外文明的吸收，中原才成了中心。

這種“多元一體”的構(gòu)想，成為理解中國文明起源的核心框架。而后，考古學(xué)中“區(qū)系類型”學(xué)說、“重瓣花朵”等理論都是在此基礎(chǔ)上加以衍生。

這一時期伴隨著中國經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，中國考古工作也進入各地考古新發(fā)現(xiàn)涌現(xiàn)階段。在教授孫華的介紹里，上世紀(jì)50年代以后中國考古有了突飛猛進的發(fā)展，到上世紀(jì)80年代就進入了中國考古學(xué)的“黃金時代”。

除了搶救了一大批文物，獲取積累了大量歷史資料外，孫華認(rèn)為，這期間通過各個地區(qū)建立考古學(xué)文化的序列，以及國家推動的“夏商周斷代工程”，逐步完善了中國考古學(xué)、考古材料的年代框架，初步構(gòu)建起了中國物質(zhì)文化發(fā)展的譜系，為進一步探索這些物質(zhì)文化背后的人們的行為、社會關(guān)系、國家形態(tài)等歷史問題夯實了基礎(chǔ)。

不僅如此，考古學(xué)者還在中國遠古人類的起源和現(xiàn)代人的傳布、中國農(nóng)業(yè)及其相關(guān)文化要素的起源和擴散、考古材料所見古代社會形態(tài)的演變以及中國古代社會的復(fù)雜化和國家的形成等一系列重要考古研究課題上有了顯要的研究成果。

從考古學(xué)里認(rèn)知中華文明

1990年，中國社會科學(xué)院考古所成立了文明起源研究小組，探究不同時期文明禮制形成，但探究工作始終缺乏系統(tǒng)性。2000年，包括王巍在內(nèi)的一眾學(xué)者又進一步提出開展中華文明探源研究的建議。

王巍稱，這一項目是對文明形成過程的研究，“不僅僅是中華文明起源于哪一年、哪一個地方，而是中華文明的形成過程，各區(qū)域性的文明之間如何互動，如何從多元走向一體，為何最終形成了以中原地區(qū)為中心的格局。”

上世紀(jì)90年代末，王巍主持河南偃師商城宮城的發(fā)掘，首次發(fā)現(xiàn)了商代前期的前后三進院落的宮殿建筑。

王巍向《中國報道》記者表示，與那時的考古工作相比，進入20世紀(jì)以來的考古工作有了很大的改觀，以外界的關(guān)注為甚。2020年，代表著古蜀文明的三星堆新一輪發(fā)掘重啟。與以往不同的是，此次發(fā)掘中引入了直播的形式向公眾展示挖掘成果。

讓王巍欣喜的是，關(guān)于三星堆重啟的微博直播點擊量達到了71億。他告訴《中國報道》記者，隨著生活水平的提高，公眾對精神文化的需求、興趣也在增加。而其中重要的是要讓文物“活起來”，要用講故事的方法把文物、歷史告訴公眾。王巍說，文物工作者應(yīng)該有深入淺出傳遞知識的意識，讓普通人從了解自己祖先的文化開始，發(fā)自內(nèi)心地去感受我們文明的輝煌和豐富，這樣才能真正地實現(xiàn)文化自信。

2020年9月28日，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡述了考古工作的重要意義，提出努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。

王巍直言，三星堆考古是一個呈現(xiàn)中國考古發(fā)掘、研究、傳播最先進手段的例子，有力助推建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。

“考古對研究歷史具有不可替代的作用，對了解中華民族輝煌文明、增強文化自信、增加中國的國際影響力都有很直接的貢獻?！蓖跷≌f。