人類文明社會在發(fā)展和進步的過程中，人類社會的治理模式也在不斷地發(fā)生變化。從人類歷史的長河中，可以看出人類社會治理模式是從宗教管理再到道德約束，最后再通過法律來治理社會。中國同西方之間，關(guān)于信仰有很大的不同，信仰、道德及法律共同維護著社會治理過程中的秩序。

宗教經(jīng)常以神話、歷史、著作的形式表現(xiàn)出來，通常還包括宗教儀式、祈禱禮拜以及宗教法作為支撐，宗教是關(guān)于人類信仰、人性的特定超自然的神秘體驗。例如玻利維亞的蒂亞瓦納科遺址，是古代印第安人的一個重要的宗教及文化中心;又如奇琴伊察遺址——位于墨西哥尤卡坦州南部，在該遺址中發(fā)現(xiàn)有金字塔神廟等。在社會治理的過程中，宗教在很長一段時間里占據(jù)重要地位，在這里需要明確的是：宗教不等于邪教，宗教是關(guān)于公共信仰的個人實踐，也是具有共同信念的人類群體之間的儀式和交流。在當代社會中，法律與宗教不可分割同時也相互聯(lián)系。法律是依靠強制性手段來保持其權(quán)威性，但如果法律與宗教不再有所聯(lián)系，就有可能會變化成沒有法律的信仰。

從上世紀開始，許多學派就對法律與道德展開了激烈的討論，在法律界討論道德這一問題，必然要想到“習慣法”。所有不是起源于立法的法律，被統(tǒng)稱為“習慣法”，的確，在由“習慣法”的社會治理過程中，社會控制的規(guī)范集合體是由社會習俗、宗教習慣、社會傳統(tǒng)所決定的。但在現(xiàn)代社會中，談論到道德與法律，似乎都帶著一定的消極含義。的確，在現(xiàn)代社會治理模式的過程中，應該可以看到，盡管大眾文化的興起可能會在一定的程度上推動著社會的法治化進程，但是在總體上還是呈現(xiàn)出了一種“間離化”的特征。所謂的間離化就是指個人的主體性與社會的主體性之間的疏遠、個人的利益與社會的利益之間的明晰、個人的利益及權(quán)力與社會的利益及權(quán)力之間的爭奪。在現(xiàn)實社會中，道德成了公民的內(nèi)在約束因子，法律才是公民的外在約束力量，道德呈現(xiàn)的是一種約束力，而法律則體現(xiàn)出了一種強制力，在社會治理的過程中，也通常會出現(xiàn)法律與道德沖突的時候，法律與道德相沖突的案例也是數(shù)不勝數(shù)，如發(fā)生在四川的一起“第三者遺贈繼承糾紛案”，當事人將屬于個人的遺產(chǎn)在遺囑中表示贈與與其非法同居的第三者，當事人的妻子拒絕依照遺囑內(nèi)容進行贈與而產(chǎn)生的糾紛。試想，如果是該非法同居的第三者獲得遺贈，將與社會大眾的基本道德觀念發(fā)生強烈的沖突。所以該案法院均認定當事人的遺囑違反了民法公序良俗原則，并且判定其遺囑內(nèi)容部分無效。就拿該案件來說，該案件的審判依據(jù)及判決結(jié)果是否有利于社會的治理、司法的公正、法治的發(fā)展等還是值得商榷的問題，當社會治理過程中，制定好的法律與人類的道德觀念發(fā)生沖突、脫節(jié)現(xiàn)象或是其他與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的時候，我們又該如何處理呢？

當然，在人類社會早期，法律與道德一直處于一種尚未完全區(qū)分的狀態(tài)，法與道德開始高度的分化階段是在社會治理模式的變遷過程中進行的。在人類社會中，道德通常沒有設定特定和具體的表現(xiàn)形式，通常是以一定的學說理論、典型的行為方式、傳統(tǒng)的輿論導向體現(xiàn)出來的，道德對于行為的要求比較籠統(tǒng)，原則和標準都比較模糊，但是也正是因為這些特征使得道德在社會治理過程中具有的空間和彈性非常地大。道德的本質(zhì)是多層次、自由且多元的，因為良心和信念是道德存在的基本方式，所以道德的評價也是處于主觀的、觀念性及個體性上的一種評價。在社會治理模式的變遷過程中，道德通常主要關(guān)注的是人的內(nèi)在動機，內(nèi)在動機和內(nèi)在信念影響和實現(xiàn)著外在的行為，同時，人類也是針對行為的動機來譴責和評價行為的過程，正是因為如此，道德才能成為人類社會治理模式的過程中促進人類自身的提高和社會進步深刻的力量。

上述部分已經(jīng)談了人類社會治理模式中宗教與道德的變遷，下面我再說說法的演進歷史及法在社會治理模式中的作用。從歷史的長河來看，法不是一開始就有的，也不是一開始就有一個成熟而完整的形態(tài)。法律的產(chǎn)生和發(fā)展，伴隨著人類社會從野蠻走向文明，法律的發(fā)展變化過程也是人類歷史文明的發(fā)展過程，從原始社會中對不可知曉領(lǐng)域的敬畏再到對圖騰文明的崇拜，再到神明的裁判、道德文化的沖擊，再到指定法的治理，人類法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長而曲折的歷史進程。當然，法律的進化絕不是單一要素在發(fā)生、發(fā)達、興盛、衰落或滅亡，它還與政治、經(jīng)濟、科技、文化、宗教倫理等因素相互關(guān)聯(lián)，在不同的地區(qū)，在不同的國家中，存在著不同的法律演進模式和社會治理模式。

著眼于全球的范圍，我們可以發(fā)現(xiàn)法的變化經(jīng)歷著若干世紀的發(fā)展，在現(xiàn)如今，法表現(xiàn)著與以往不同的文化背景、政治背景、經(jīng)濟背景，從而發(fā)展成了復雜的時代問題。在當代，各國法的演進面臨的最突出的問題就是具有全球性、普遍性的法制現(xiàn)代化的問題。在全球經(jīng)濟化的當今，法制化也不可能是某一個地區(qū)、地域、國家之間的表現(xiàn)出的單一、分立的形勢，同時法制化也不是一個孤立的、封閉的法律現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，法制化體現(xiàn)著不同國家的法律正在逐漸相互交融、相互滲透，不斷地適應著為國際之間的發(fā)展而日益完善的需要，這也是當代世界法制現(xiàn)代化進程發(fā)展的客觀趨勢。當代，世界各國都無法擺脫經(jīng)濟全球化、政治一體化、地域文化之間的沖突和摩擦的背景，因此在社會治理模式中，各國法律的發(fā)展也面臨著不同的矛盾和沖突，這些矛盾沖突的多重因素又反過來制約和影響著未來法律的演進和發(fā)展。

要談法的作用，可以通過兩個方面來談一部法律好不好——一是看它的內(nèi)容如何，二是看它的形式如何。但是從社會發(fā)展的角度來看，人們通常通過內(nèi)容上的好壞來評價一部法律是正義還是非正義的，例如德國納粹時期，發(fā)布的有關(guān)屠殺猶太人、種族歧視、南非種族隔離的法律，大眾會認為這是非正義的法律。法的出現(xiàn)不僅使人類社會治理模式產(chǎn)生的變化——全球性、普遍性的法制現(xiàn)代化，還有法治的變化。從宗教治理模式到法治治理模式、從人治到法治，無不體現(xiàn)著時代的特征。“法治”，不僅僅是指依法治國，而且必須還又要用以治國過程中所必須遵循的規(guī)范和標準，如“公平原則”、“平等原則”、“維護人的尊嚴”等原則有著它的合理性。法律的出現(xiàn)也使得社會秩序不斷提升，如經(jīng)濟法、國際法使得各國之間的貿(mào)易秩序完善，刑法、刑事訴訟法使得國際犯罪得以制裁等等，可以說法治是一種社會組織形式，也是一種秩序類型。

不同的歷史時期，用不同的方式來治理社會，從宗教管理、道德約束再到法律，無不體現(xiàn)著社會文明的進步，也體現(xiàn)著人類社會治理模式的發(fā)展和變化。

作者簡介

皮興月（1996—），性別：女，民族：漢族，籍貫：四川省射洪市，學歷：在讀碩士，單位：貴州大學，研究方向：經(jīng)濟法學。