郭麗

摘要：“中庸”思想是儒家思想的核心部分，“君子貴和”“慎獨(dú)自省”等思想對(duì)人們的思想和處世方式有著漫長(zhǎng)而深刻的影響，本文主要從儒家“中庸”思想內(nèi)涵以及其思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義方面對(duì)“中庸”思想進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：中庸;現(xiàn)實(shí)意義

“中庸”一詞最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》[1]意思為，“中庸”這種應(yīng)是人人具備的最高的道德品行，這種思想所包含的普世價(jià)值可以廣泛被運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，但是現(xiàn)在大家已經(jīng)長(zhǎng)久的缺乏這種品質(zhì)道德了。追溯“中庸”思想的源頭，可見(jiàn)于古文《尚書(shū)·大禹謨》篇，舜禪位于禹時(shí)向他傳授經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[2]的十六字心傳其中“允執(zhí)厥中”則很好地體現(xiàn)了中庸思想的精髓，“執(zhí)中”即是不走極端，采取不偏不倚過(guò)猶不及的中和之道統(tǒng)治人民?！爸杏埂彼枷爰仁侨寮宜枷氲幕A(chǔ)，也是儒家奉行的方法論原則，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于“中庸”一詞的理解，孔子將“中庸”作為德性要求，反對(duì)在行為上走極端，主張“中行”之道。朱熹在《中庸章句集注》中說(shuō)“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！盵3]又引程頤說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”按照程朱的解釋?zhuān)黄灰?，無(wú)過(guò)無(wú)不及叫做“中”;始終如一，保持經(jīng)常叫做“庸”。由此，中庸之道從其作用而言，在于能夠平衡疏通各種矛盾關(guān)系，做到不偏不倚、左右兼顧，消除矛盾，使人的行為規(guī)范有序，各種社會(huì)活動(dòng)安穩(wěn)順利的進(jìn)行。從社會(huì)倫理方面來(lái)而言，“中庸之道”作為最高倫理法則就是一方面堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任，另一方面也否認(rèn)壓制人的合理欲望，凡事都講求有度，達(dá)到“發(fā)乎情止乎禮”的適宜狀態(tài)。那么，儒家思想中“中庸”具體是什么涵義呢？

一、“中庸”思想內(nèi)涵

“君子貴和”的修養(yǎng)境界。中庸之道，以一種倫理道德觀念的方法論原則來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，中庸的基本要旨便是“執(zhí)兩用中”，“兩”就是指“兩端”，任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)矛盾方面，“用中”就是指不背離“中道”。要求在思考一切問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持全面的、一分為二的觀點(diǎn)。在處理各種矛盾關(guān)系時(shí)，要兼顧矛盾各個(gè)方面的具體情況，在認(rèn)識(shí)和處理對(duì)立兩端關(guān)系時(shí)，要充分把握事物的“度”實(shí)現(xiàn)事物的穩(wěn)定和諧狀態(tài)，以此做到不偏不倚、公允中正、準(zhǔn)確適度，從而幫助人們確立目標(biāo)、規(guī)范行為、培養(yǎng)人格。儒家“貴和”思想不是盲目的一味求和，而是強(qiáng)調(diào)“和不棄爭(zhēng)”的和諧合作精神，主張和而不同、和而不流。“和不棄爭(zhēng)”首先強(qiáng)調(diào)的是“和”，以“和”為出發(fā)點(diǎn)，最終又回歸于“和”即最終的目的歸宿是“和”。所謂“和”就一般意義而言，是指在不同事物之間或不同要素之間的和諧統(tǒng)一?！昂汀痹谌寮业乃枷胫杏兄S富的內(nèi)涵：一是指和諧，即是指事物或要素之間的一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài);二是指合作，即人與人之間相互配合的行為;三是指謙和，即為人處世的謙讓和氣的態(tài)度。注重和諧，強(qiáng)調(diào)合作，提倡謙和，是儒家思想的一個(gè)基本原則和傾向。儒家“貴和”思想最注重的是合作與和諧，如《論語(yǔ)·八佾》中孔子說(shuō)：“君子無(wú)所謂爭(zhēng)”;提倡“溫良恭儉讓”的品行，儒家對(duì)于“和”有更深層次的辯證理解，注重和諧合作的同時(shí)不放棄不否定“爭(zhēng)”的作用，即通過(guò)“爭(zhēng)”達(dá)到“和”，同時(shí)倡導(dǎo)和而不同、和而不流。儒家認(rèn)為“和”與“同”是兩個(gè)概念范疇，“同”是指相同事物的簡(jiǎn)單疊加，是一個(gè)累積的過(guò)程，其結(jié)果并不會(huì)產(chǎn)生新事物。而“和”的內(nèi)涵是“以他平他”，即通過(guò)不同事物相碰撞產(chǎn)生新的事物的方式路徑?！墩撜Z(yǔ)·子張》中孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，儒家把是否具備“和而不同”的品質(zhì)作為區(qū)分君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，作為人處理人際關(guān)系以及各項(xiàng)事物的行為準(zhǔn)則。人各有異，每個(gè)人都是不可同化的獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間由于所處立場(chǎng)環(huán)境不同會(huì)出現(xiàn)各種分歧、爭(zhēng)辯，這是正常的現(xiàn)象，儒家是要在是非差別中謀求“和”。同時(shí)要做到“和而不同”“和而不流”，在謀求合作也要堅(jiān)持原則、明辨是非，做到不隨波逐流，不喪失自我，秉持正確的思想行為原則。因此，儒家所倡導(dǎo)的“中庸”應(yīng)當(dāng)被理解為走“不偏不倚”靈活適中之道的一條規(guī)律原則，用守中來(lái)指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐，這樣不論在哪方面都能成為合格的人。[4]

“過(guò)猶不及”的適度原則。儒家認(rèn)為要做到“中和”的關(guān)鍵在于把握合適的“度”將自己的欲望、行為、思想控制在合理的限度之內(nèi)，做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。但是隨著物質(zhì)世界的豐富，人的欲望也被無(wú)限放大，享樂(lè)主義的人毫無(wú)節(jié)制揮霍無(wú)度，拜金主義的人追求華而不實(shí)，進(jìn)而激化社會(huì)矛盾，人們的心態(tài)極度不平和。所以我們要推崇中庸之道，喜怒哀樂(lè)有節(jié)，功名利祿有度。“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！薄吨杏埂肪邮嵌庙樚鞎r(shí)、保人和的道理的，能做到順其自然、舉止有度;小人反中庸，違背規(guī)律、肆無(wú)忌憚。中庸是教人合理適度的釋放自己的情緒，在抒發(fā)人們合理欲望的同時(shí)，提醒人們適度使人奮進(jìn)，貪婪使人墮落。要做到“中立不倚”“和而不流”是非常不容易的，不僅要堅(jiān)定立場(chǎng)，舉止有度還要有一顆包容心，能夠以寬闊的胸懷容納與自己的不同，謹(jǐn)記“過(guò)猶不及”“君子貴和”的道理。

“慎獨(dú)自省”的修養(yǎng)形式。中庸之道對(duì)中國(guó)人的思想的影響是深刻且久遠(yuǎn)的，在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了維持社會(huì)穩(wěn)定的作用，這種力量的發(fā)揮不是以行政法律的方式，而是在人的精神思想上進(jìn)行作用，提高人們思想覺(jué)悟自覺(jué)地形成社會(huì)良好風(fēng)氣，維系國(guó)家安定?！吨杏埂返谝徽卤阏f(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！笔侵溉嗽讵?dú)處的時(shí)候也要保持君子修養(yǎng)，時(shí)刻提醒自己保持良好的道德品行，嚴(yán)格要求自己的所行所思，時(shí)常的反思提醒自己君子之道“不可須臾離也”。真正的君子能夠通過(guò)“慎獨(dú)自省”提升個(gè)人修養(yǎng)，完善自我人格，自覺(jué)地遵守中庸之道，這樣的的君子存在于社會(huì)中既不會(huì)對(duì)社會(huì)造成損害，又能夠引導(dǎo)他人提高道德修養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧也起到了重要的作用。

“忠恕自得”的處世方法?！吨杏埂吩疲骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不得自得焉”是指君子在處理人與人之間交際交往時(shí)能夠做到換位思考，推己及人，在要求別人的時(shí)候先嚴(yán)格要求自己，正人先正己，對(duì)每個(gè)人的愛(ài)都要像愛(ài)自己一樣，用真誠(chéng)忠恕去感化、引領(lǐng)他人。簡(jiǎn)言之，就是要人們做到“忠恕之道”，品行不斷地向中和靠攏，時(shí)刻保持平和的心態(tài)，人與人和諧共處、社會(huì)平和穩(wěn)定，這樣可以化解諸多不必要的矛盾紛爭(zhēng)最終達(dá)到“素其位而行”“上不怨天，下不尤人”的思想境界。

“至誠(chéng)盡性”的道德追求?！吨杏埂氛J(rèn)為“誠(chéng)”是修身的第一原則，是道德的立基之本，是人生的最高追求?！罢\(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。”（《中庸》）“真誠(chéng)”是一切的基點(diǎn)，沒(méi)有“誠(chéng)”任何物都不足以形成，君子更要以“誠(chéng)”為本，通過(guò)“誠(chéng)”達(dá)到自我的完善?！罢\(chéng)”是孔子極力推崇和欣賞的一種君子品格，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政篇》）孔子在這里將人的誠(chéng)信比喻成古代車(chē)駕的關(guān)鍵部件，車(chē)駕沒(méi)有輗、軏不能在路上行駛，人沒(méi)有誠(chéng)信就無(wú)法在社會(huì)上立足，可見(jiàn)“誠(chéng)信”一個(gè)人在社會(huì)上安身立命必不可少的品行?！罢\(chéng)信”既是中庸之道的出發(fā)點(diǎn)，也是中庸之道的歸宿點(diǎn)，在《中庸》中，不僅將誠(chéng)看作為人類(lèi)最高的品質(zhì)，又上升到可以用來(lái)預(yù)示一個(gè)國(guó)家的旦夕禍福的作用，將誠(chéng)媲美為可以贊化大地，與天地參的力量，可見(jiàn)儒家對(duì)誠(chéng)這種品質(zhì)的重視與推崇。

二、“中庸”思想的現(xiàn)實(shí)意義

從社會(huì)角度而言，中庸之“君子貴和”思想重視建立和諧的人際交往關(guān)系，提倡和諧友愛(ài)精神，倡導(dǎo)“貴和”思想中的“和而不流”“和不棄爭(zhēng)”等思想，在謀求“和”的同時(shí)不喪失自我價(jià)值，推崇“忠恕”思想推己及人、寬和處世的行為方式，做到善待他人友好相處，這不僅有利于社會(huì)和諧發(fā)展而且為當(dāng)代人際關(guān)系的友好互動(dòng)提供了一條行為原則。

從個(gè)人角度而言，中庸之“慎獨(dú)”思想，指出在獨(dú)處的時(shí)候也不會(huì)絲毫放松對(duì)自我的要求，自律、自警，時(shí)時(shí)刻刻的嚴(yán)格要求自己，這才是君子之道。中庸之“至誠(chéng)盡性”講求注重人內(nèi)心的態(tài)度，從內(nèi)心深處提升自己完善自我?！爸琳\(chéng)”要求行為坦蕩以誠(chéng)待人，“盡性”則使人舒展自己的本性，充分發(fā)揮發(fā)現(xiàn)自己的能力，在思想修養(yǎng)和道德品格上達(dá)到“至誠(chéng)盡性”的狀態(tài)，在行為上奉行守誠(chéng)的本心，進(jìn)而達(dá)到信守承諾、表里如一、言行一致。

中庸之道無(wú)論從方法還是目的，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而積極的作用。如今，作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的為代表的中庸之道，我們要站在全新的歷史角度看待它，揭開(kāi)被歷史長(zhǎng)河蒙上的灰塵，將之賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和利用，現(xiàn)代意義的“中庸之道”揚(yáng)棄了儒道兩種哲學(xué)中偏重于社會(huì)性和自然性的極端，以一種新的面貌，即一條有效的在對(duì)立兩端之間找一個(gè)均衡的支撐點(diǎn)，并以支撐點(diǎn)為中心使雙方歸于統(tǒng)一，這種取中，不走極端的方法能夠防止人在紛亂復(fù)雜的社會(huì)中迷失自我。總之，儒家“中庸”思想對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。在遵循“中庸”思想的同時(shí)，我們要做到革故鼎新，不斷地結(jié)合社會(huì)的實(shí)際情況，適時(shí)的從中悟出更多符合現(xiàn)代社會(huì)“中庸”思想方法。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]王世瞬、王翠葉.尚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].長(zhǎng)沙：岳麊書(shū)社，1985.

[4]王炳照、閻國(guó)華.中國(guó)教育思想通史（第一卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.