中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展一直以來(lái)深受世界各國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與文化的影響。從某種程度上而言，這些影響既豐富了本土藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，也拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的思維空間，但與此同時(shí)，也容易使藝術(shù)家們陷入失去中國(guó)本土性的泥潭之中。隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的加快，各種文化相互碰撞，各類藝術(shù)思潮、流派層出不窮。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，如何在這時(shí)代大潮中保持鮮明的民族特色和獨(dú)有的文化品格，是筆者在藝術(shù)創(chuàng)作中持續(xù)思考的課題。本文以空間互動(dòng)裝置作品《歸棋》創(chuàng)作的體會(huì)為切入點(diǎn)，試圖從時(shí)代精神、傳統(tǒng)文化、自然世界這三個(gè)方面來(lái)探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的植根性問(wèn)題。

一、時(shí)代精神是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力

縱觀人類藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，可以說(shuō)任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作都與其所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，獨(dú)特的時(shí)代精神必然會(huì)在某種程度上孕育特有的藝術(shù)品貌。在日新月異的現(xiàn)代化進(jìn)程中，置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，人們不斷地面臨著價(jià)值取向、生活方式、審美情趣等多方面變化。與此同時(shí)，科技的迅猛發(fā)展、信息的無(wú)限膨脹以及物質(zhì)生活的不斷豐富，都在持續(xù)沖擊著人們固有的生活、思維模式。物質(zhì)條件的不斷改善，固然會(huì)使人們的生活日趨便捷，卻也會(huì)給人的精神帶來(lái)種種前所未有的問(wèn)題。如表面上時(shí)空距離的趨近，帶來(lái)人與人之間實(shí)際情感交流的日漸疏遠(yuǎn)；充斥物欲的社會(huì)，使人精神浮躁；喧囂趨利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，令人更易迷失自我等等。

《歸棋》即是筆者置身于這一時(shí)代背景與文化環(huán)境中，從藝術(shù)的角度對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)和精神訴求的關(guān)注與思考，也是對(duì)自己內(nèi)心深處的拷問(wèn)：在喧囂的時(shí)代里，人的心靈應(yīng)該回歸何處？“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”，是唐代白居易對(duì)心靈回歸的深層解讀。自古以來(lái)，人類不斷行進(jìn)在“來(lái)”與“歸”的旅程中。心靈回歸，是無(wú)數(shù)生命的渴求與向往。歸山隱林，棋中得樂(lè)，也是無(wú)數(shù)智者超然物外的精神追求?！稓w棋》是回歸本心之棋，觀者在作品前相對(duì)而坐，便可一同感受回歸本心的安然與寧?kù)o。

二、傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作注入豐富的精神內(nèi)涵，而具有鮮明個(gè)性和獨(dú)特文化品格的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，一定離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)?？梢哉f(shuō)，植根于本民族的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。

《歸棋》的創(chuàng)作植根于中國(guó)禪宗的回歸思想，即將自心專注于某一對(duì)象，在寂靜中體悟本來(lái)清凈的平常心?！把杂懈F而意無(wú)盡”，空靈、平淡、樸實(shí)的禪學(xué)宗風(fēng)，對(duì)中國(guó)歷代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極深刻的影響。如唐宋名家白居易、王維、蘇東坡等名家的作品均蘊(yùn)含禪意，心物合一，超越了“看山是山”，最終又回歸到“看山是山”的超然境界。

從材料、色彩以及作品整體氛圍的營(yíng)造上，《歸棋》的創(chuàng)作都在向著空靈素雅的禪意靠攏，試圖呈現(xiàn)“禪”的美學(xué)特質(zhì)與精神內(nèi)涵。而在作品整體結(jié)構(gòu)上，筆者在創(chuàng)作時(shí)抽取了佛教寺廟建筑的基本元素：以大雄寶殿和寶鼎為中心要素，選取山門(mén)、鐘樓、鼓樓、法堂、觀音殿等元素，通過(guò)傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱式設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆之美。棋盤(pán)中布置的十八顆棋子，共同演繹著客觀世界、人的感官世界，以及感官世界作用于客觀世界所形成的另一層次的客觀世界。三者相互作用變化，又互成因果的因緣和合關(guān)系，使參與者在按照互動(dòng)規(guī)則行棋交流之時(shí)，煩惱心回歸清凈心，是為互動(dòng)圓滿。

三、自然是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉

古往今來(lái)，表現(xiàn)自然的力量、贊頌自然于人類社會(huì)之巨大意義的文學(xué)藝術(shù)作品不勝枚舉。神奇廣博的自然界，不僅是美的源泉，也是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的靈感來(lái)源。美國(guó)哲學(xué)家梭羅曾寫(xiě)下這樣的語(yǔ)句：“心靈與自然相結(jié)合，才能產(chǎn)生智慧，才能產(chǎn)生想象力?！泵β档默F(xiàn)代社會(huì)，鋼筋水泥森林中的生活，使得回歸自然成為很多人的向往與追求。

《歸棋》使用大自然最本真的材料——沙子作為主要?jiǎng)?chuàng)作材料，寓意生命的誕生與回歸。所有生命均由沙石中來(lái)，又由此歸去。棋子則猶如生命的結(jié)晶。天然的植物種子化作一顆顆棋子，在手工刻制的棋盤(pán)上，演繹著人與自然的交融，同時(shí)也詮釋著棋中的哲學(xué)。參與者通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)，共同感受自然帶來(lái)的清新與喜悅。

綜上所述，筆者認(rèn)為，當(dāng)今我們已進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，文化形態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作的豐富性早已今非昔比。在中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)與燦爛民族文化的國(guó)度里，藝術(shù)的創(chuàng)作大有進(jìn)步的空間與資源。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，必須在時(shí)代精神的感召下，植根于本民族傳統(tǒng)文化的土壤，并吸取多元文化的精華，以鮮活、獨(dú)特的藝術(shù)品格喚起人們思想情感的共鳴，實(shí)現(xiàn)心靈的慰藉。只有這樣的當(dāng)代藝術(shù)作品，才能意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、充滿生機(jī)。

（劉哲/深圳畫(huà)院）