摘 要：蘇軾的一生在宦海中浮沉，長期的貶謫經(jīng)歷，他幾經(jīng)風(fēng)雨幾經(jīng)磨礪，面對挫折人生，其復(fù)雜的心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生命的張力。蘇軾在逆境中所創(chuàng)作的詩篇自然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但更多地表現(xiàn)出一種對苦難的傲視以及對痛苦的超越。如果蘇軾沒有經(jīng)歷這樣波折的貶謫經(jīng)歷，也許就不會在文壇千古流芳，從某種意義上說，貶謫經(jīng)歷成就了蘇軾，宦海浮沉使得蘇軾的文學(xué)生命經(jīng)歷了一次次革新和洗禮。蘇軾在自己對貶逐生活的獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成的一套較為完整的“貶逐——反省——超越”的思想體系，而這種思想在高中各冊教材中均有體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蘇軾 貶逐 文學(xué) 高中語文

貶謫在古代是十分常見的一種處罰制度，指的是官吏或者士人被降職或者是被發(fā)配到偏遠(yuǎn)的地區(qū)，對于大多數(shù)為官的文人來說，這是一種極為普遍的人生經(jīng)歷。人們在仕途中因?yàn)楦鞣N各樣的原因而遭到貶謫或者遷黜，不論是對其正常的生活還是人格心理都產(chǎn)生了巨大的影響。對于大多數(shù)的文人來說，被貶謫可以說是一個重大的人生悲劇，他們被發(fā)配至偏遠(yuǎn)之地，身心遭受巨大的摧殘。文人被貶謫在中國的文學(xué)史上從不曾間斷過，上起屈原、賈誼、司馬遷，再到李白、杜甫、白居易，下至蘇軾、陸游、辛棄疾，一部中國文學(xué)史，飽含著多少文人官員的詠嘆。

中國文人天生具有一種“達(dá)則兼濟(jì)天下”的救世情懷，然而封建官宦制度的冷酷與世俗，使得他們時常面臨著為民請命、忠君愛國和混跡官場、茍且為官的兩難選擇，他們中的一些人同情百姓疾苦、為民請命；有人則剛直不阿、反對宦官亂政，有人追求政治改革因而觸怒舊派權(quán)貴，更有人因個性耿介而不肯茍媚求寵。但不管是什么原因遭到貶謫，這樣的政治悲劇對他們所造成的影響是極其巨大的。然而文人的通達(dá)智慧和卓越的才華又使他們在面對人生的逆境時選擇自我解脫。他們在貶謫之地游山玩水，通過手中之筆來記錄所經(jīng)歷之地的自然景觀、民俗風(fēng)情，或者在為官之地視察民情，體察民生疾苦，以自身之力踐行著自己的政治理想。所遭遇的政治悲劇一方面激發(fā)了他們對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知，一方面又讓他們正視功名利祿，選擇超然于塵世，淡然處之。他們的文字一方面潛藏著自己的郁結(jié)之情，一方面又是在自我寬慰，給自己找尋希望。余秋雨先生在《文化苦旅》中寫道：“中國文化中極其奪目的一個部分可稱之為‘貶官文化。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官的行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭，貶到外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這樣一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，時過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)了名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡?！?/p>

在被貶的文人當(dāng)中，蘇軾是繞不開的一個。他的一生，有人戲稱為“不是被貶謫，就是在被貶謫的路上”。在不斷遭遇的被貶逐的人生逆境中，蘇軾吸取了孔子、莊子等傳統(tǒng)生命哲學(xué)的思想，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，形成一套完整的“貶逐、反省、超越”的思想體系。蘇軾的一生主要經(jīng)歷了三次貶謫，第一次是因“烏臺詩案”而遭貶黃州，第二次是被貶廣東惠州，第三次是被貶海南儋州。蘇軾雖然被貶謫流放，但他并未消極沉淪，而是用書寫的方式尋求著自我精神救贖，這樣的文學(xué)作品在高中各冊教材中均有體現(xiàn)。

一、人生如夢，一尊還酹江月：人生如夢式的感受

宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因?yàn)樽髟娊衣蹲兎ǖ谋锥?，因此被冠以“謗訕朝廷”的罪名而投入監(jiān)獄，這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。在四個多月之后，蘇軾被貶至黃州。蘇軾于元豐三年（1080）二月一日到達(dá)貶所之地黃州，在那里待了將近四年的時間。被貶黃州這可以說是蘇軾人生當(dāng)中的第一次大轉(zhuǎn)折，帶給他以沉重的打擊。蘇軾曾宣言：“一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東海上，扶病入西州。”這次貶謫經(jīng)歷把他的夢想擊得粉碎。初到黃州的蘇軾水土不服再加上心情抑郁，而“詬辱通宵”的獄中生活更使他驚魂未定，因而“疾病連年，人皆相傳以為死”。在黃州的第一年（元豐三年）可以說是蘇軾思想極端苦悶的一年。蘇軾曾作詩《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，世人不知貴也》，表達(dá)他的懷才不遇，以及孤獨(dú)苦悶之情。 此時的蘇軾，內(nèi)心深處裝滿了落寞沉痛，表現(xiàn)在他的作品中則是帶“ 夢”字的詩作逐漸增多：“萬事回頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子》）、“夢中了了醉中醒”（《江城子》）、“世事一場大夢”（《西江月》）、“一年如一夢” （《歧亭》之二）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》），等等。此時的蘇軾瞬間感到理想破滅，人生如夢，倍感人生之多艱，覺得人生多舛、難測，虛幻不定，如大夢一場。

宋神宗元豐五年（1082），蘇軾被貶至黃州已經(jīng)兩年有余，他的心中有無盡的憂愁卻無從述說，于是四處游山玩水以寄托情緒。這一年，蘇軾來到黃州城外的赤壁，這里壯麗的風(fēng)景使他感觸良多，尤其是他在追憶當(dāng)年三國時期周瑜無限風(fēng)光的同時，有感于自己政治上的不得志，更加感嘆時光之易逝，因而寫下《念奴嬌·赤壁懷古》這篇千古名文：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

這首詞描繪了月夜江上的壯美景色，通過對古代戰(zhàn)場的懷古和對歷史上風(fēng)流人物的追念，曲折地表達(dá)了他懷才不遇、壯志未酬、老大未成的憂憤之情。這是對蘇軾這首詞作的教科書般的解讀。心理學(xué)認(rèn)為，情緒和情感都是人們對客觀事物所持有的一種態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更加傾向于個體基本需求欲望的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更加傾向于社會需求欲望的態(tài)度體驗(yàn)。蘇軾面對江山豪杰得出結(jié)論：既然歷史上的千古風(fēng)流人物尚且如此，那么渺小如自己般的榮辱窮達(dá)復(fù)又何足悲嘆呢！蘇軾重點(diǎn)要寫的是“三國周郎”，周瑜破曹之時年僅三十四歲，而蘇軾時年已四十多歲。蘇軾從周瑜的年輕有為，進(jìn)而聯(lián)想到自己的坎坷遭遇，故而產(chǎn)生“多情應(yīng)笑我”之感，語言看似輕描淡寫，實(shí)則感情沉郁。然而當(dāng)他又把周瑜和自己都放在整個時空之中進(jìn)行觀照，當(dāng)年那個瀟灑從容、聲名蓋世的周瑜現(xiàn)如今不也是大浪淘沙般消失了嗎？蘇軾于天地之中頓生達(dá)悟，既然人生如夢，何不開懷一笑，馳騁于山林、江河、清風(fēng)、明月之中，舉酒賞月，好不快哉！“一尊還酹江月”，詩人的襟懷超曠、識度明達(dá)、善于自慰，全部包蘊(yùn)在此。而人生如夢，活在當(dāng)下的略有消極的情感體驗(yàn)構(gòu)成了這一時期蘇軾詩文創(chuàng)作的情感基調(diào)。

二、揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷：縹緲孤鴻影般的孤獨(dú)

蘇軾在貶謫時期所作的詩文，“幽”“孤”等字眼頻繁地出現(xiàn)其中，他常常自稱為“幽人”，如“幽人無事不出門”“幽人掩關(guān)臥”“幽人方獨(dú)夜”“孤山之好在，孤客自悲涼”“江水似知孤客恨，南風(fēng)為解佳人慍”“別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉”，等等?！坝摹薄肮隆倍肿钅芊从程K軾這一時期幽獨(dú)孤高的心境。

定慧院位于今天的湖北黃岡縣，又叫作定惠院，蘇軾被貶黃州時曾在此居住，著有《游定惠院記》一文。蘇軾在寓居定慧院時所作的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，可以說寫盡了他身處逆境中的孤獨(dú)與凄涼：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見（一作：誰見）幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

缺月疏桐、幽人獨(dú)往、縹緲孤鴻，種種意象構(gòu)成一個凄清而又幽冷的畫面，蘇軾運(yùn)用了許多冷色調(diào)的詞語來襯托自己凄清哀婉的心境，如“缺”“疏”“斷”“靜”“幽”等字。此處的“幽人”既是幽獨(dú)之人，更是指被幽囚之人，實(shí)際上寫的就是蘇軾自己?！坝娜霜?dú)往來”更是活畫出詩人的孤獨(dú)無依之狀?！坝娜恕痹讵?dú)自往來時恍惚之中瞥見了孤鴻的影子，孤鴻卻“驚起回頭”，驚恐不安，似乎滿懷幽恨。此處孤鴻之驚恐，難道不是詩人之驚恐嗎？蘇軾時時處于被監(jiān)管之中，何嘗不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰呢？孤鴻之恨，難道不是詞人之恨嗎？蘇軾一心為國卻反遭陷害，怎能不憤憤于心？“揀盡寒枝不肯棲”，孤鴻徘徊不止無所棲息。難道是真的“不肯棲”嗎？詩人此處是在寫自己雖然身處逆境卻也不愿與世俗同流合污，不愿隨波逐流了此一生，而寧愿像孤鴻一樣“寂寞沙洲冷”。整首詩詞中蘇軾將抒情的主體和意象完美地融為一體，以孤鴻比喻自身處境之凄苦悲涼，一語雙關(guān)。黃庭堅評曰：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?！?/p>

蘇軾在黃州時期頻繁地與友人書信往來，他在給朋友的信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識?！边@一時期的蘇軾，驚魂未定，為求自安，當(dāng)他接到宋神宗的詔令離開黃州之時，說出了“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中”的話語，可見，在其闊達(dá)胸襟的表象之下，縹緲孤鴻影般的孤獨(dú)時時困擾著這一時期的蘇軾。

三、回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風(fēng)雨也無晴：不如歸去的超越

宋神宗元豐五年（1082）春，這是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團(tuán)練副使的第三個春天。一日蘇軾與朋友一起出游，風(fēng)雨忽至，眾人深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，并且緩步前行，吟詠?zhàn)匀簦笥小抖L(fēng)波》一詞為記：

（三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此詞。）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞記錄了一件小事——野外途中偶遇風(fēng)雨，不同于其他人面對風(fēng)雨的正常之舉“皆狼狽”，蘇軾選擇了“吟嘯且徐行”。這樣的舉動，充分地表現(xiàn)了蘇軾雖然身處逆境，屢遭挫折卻依然不畏懼、不頹喪的性格和胸懷?！澳牬┝执蛉~聲”，一方面寫雨急風(fēng)狂，而蘇軾選擇了“莫聽”，“何妨吟嘯且徐行”是第一句的延伸。蘇軾在風(fēng)雨中舒徐行步，與詩文小序中“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”遙相呼應(yīng)?！昂畏痢倍质智纹?，頗有挑戰(zhàn)色彩?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕？”蘇軾“竹杖芒鞋”，在風(fēng)雨中從容前行，懷著“輕勝馬”的良好感受，體現(xiàn)出一種輕松和喜悅的心情。“一蓑煙雨任平生”則更進(jìn)一步，由眼前的風(fēng)雨聯(lián)想至整個人生，表現(xiàn)出作者面對人生的波折時我行我素、不畏坎坷的超然情懷。雨過天晴之后，詩人“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，這一句可以說是整首詩詞的點(diǎn)睛之筆?！帮L(fēng)雨”二字，可以說是一語雙關(guān)，既指旅途中所遇之風(fēng)雨，又暗指幾乎致蘇軾于死地的政治“風(fēng)雨”和人生險途。風(fēng)雨結(jié)束之后，蘇軾感嘆哪里有什么雨，哪里有什么晴，所謂晴雨，不過是人心中的幻境而已。詞人把這件事情上升到哲學(xué)層面——自然界的陰晴變幻實(shí)屬尋常，人生中的沖波逆折、榮辱得失又何必掛在心上呢？不如淡然視之、泰然處之?！耙矡o風(fēng)雨也無晴”，表達(dá)的是一種寵辱不驚、勝敗兩忘、曠達(dá)瀟灑的人生大境界，如莊子所說“至人無己，神人無功，圣人無名”，是蘇軾在遭遇人生的挫折之后選擇回歸自然、寧靜超然的大徹大悟。

晚年時期的蘇軾再次流放到海南島，另作《獨(dú)覺》一詩，詩中曰：“瀟然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴?！薄盎厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴”再次出現(xiàn)，可見，蘇軾是以此來砥礪自己，塑造自己的人格境界。

面對人間的狂風(fēng)暴雨，蘇軾只顧“吟嘯徐行”，相信不久自會雨過天晴，更何況風(fēng)雨有風(fēng)雨的可以欣賞之處，又何必著急忙慌而逃避不迭呢？正因?yàn)樘K軾豁達(dá)豪放的性格，他才能夠因任自然，不以眼前的成敗為喜憂，超然于世俗之外，雖屢遭貶謫，卻能將困難人生轉(zhuǎn)化為詩意人生。真可謂是一種生存的大智慧。

結(jié)語

蘇軾萬里投荒，九死一生，歸至金山而作《自題金山畫像》，云：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！碧K東坡將自己一生不斷遭遇貶謫的人生經(jīng)歷視為“功業(yè)”，雖然其中含有濃濃的自嘲意味，卻道出了他真實(shí)的人生經(jīng)歷。從另一層面來看，蘇軾因漂泊萬里而開闊了眼界，因歷盡憂患而升華了人生境界，對塵世有了更加深刻的認(rèn)識和獨(dú)到的感悟。黃州、惠州、儋州為蘇東坡政治生涯之低谷，卻成為其思想性格的高境、文學(xué)成就的巔峰。

蘇軾的一生在宦海中浮沉，長期的貶謫經(jīng)歷，他幾風(fēng)雨幾經(jīng)磨礪，面對挫折人生，其復(fù)雜的心態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生命的張力。他善于總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，從客觀事物中找出規(guī)律，這樣深刻的人生思考使得他面對人生逆境寵辱不驚，始終持有冷靜、闊達(dá)的態(tài)度。蘇軾在逆境中所創(chuàng)作的詩篇自然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但更多地表現(xiàn)出一種對苦難的傲視以及對痛苦的超越?？梢哉f，如果蘇軾沒有經(jīng)歷這樣波折的貶謫經(jīng)歷，也許就不會在文壇千古流芳。從某種意義上說，貶謫經(jīng)歷成就了蘇軾，宦海浮沉使得蘇軾的文學(xué)生命經(jīng)歷了一次次革新和洗禮。

參考文獻(xiàn)：

[1]王水照.蘇軾選集[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.

[2] 陳爾冬選注.蘇軾詞選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3] 范軍.蘇東坡曠達(dá)人生[M]. 武漢：長江文藝出版社，2003.

[4]林語堂. 蘇東坡傳[M]. 北京：北京聯(lián)合出版社，2013.

[5] 蘇軾. 中國古代名家詩文集蘇軾集[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社 ，2005.

[6] 楊小翠. 以《定風(fēng)波》為例談蘇軾謫居黃州的退隱情結(jié)[J]. 文學(xué)教育（下），2016（8）.

[7] 宋蓓，林茜. 黃州詩詞與蘇軾品格[J]. 新西部 （理論版），2012 （3）.

[8] 夏永明.由《定風(fēng)波》的版本差別思考語文教學(xué)[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2020 （13）.

[9] 劉祥. 《定風(fēng)波》：得大境界者有大人生[J].中學(xué)語文，2019 （7）.

[10] 孫紹振. 論蘇軾赤壁的豪杰風(fēng)流之夢[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2010 （5）.

作 者： 張建新，鄒平市第一中學(xué)高級教師，主要從事語文教學(xué)與研究。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com