關(guān)鍵詞：毛澤東;唯物史觀;歷程

中圖分類號：A84文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）06 — 0056 — 04

1918年8月至1921年1月間，毛澤東的歷史觀發(fā)生了驟變，他在理論研究和革命實踐的過程中逐步明晰了對歷史唯物主義的理性認(rèn)識，放棄了早期的唯心主義歷史觀，轉(zhuǎn)向唯物史觀并最終成為堅定的馬克思主義者?！?〕另一方面，毛澤東確立唯物史觀信仰的過程也映射出馬克思主義中國化的歷史進程。五四新文化運動時期，各類政治思潮和文化涌入中國，在多元文化背景下馬克思主義緣何被先進知識分子所接受，在眾多思潮中獲得理論話語權(quán)，并成為中國革命事業(yè)的指導(dǎo)思想，其根本原因在于馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于開辟出一條馬克思主義中國化的發(fā)展道路。

一、歷史的轉(zhuǎn)折：毛澤東唯物史觀信仰的萌芽（1918.8—1919.12）

作為一個立志救國的革命青年，毛澤東人生信仰的確立不僅是個人理想的找尋，更是歷史與時代的選擇。俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，促使毛澤東重新思考中國現(xiàn)實問題，在此期間，早年樹立的歷史觀發(fā)生動搖，對俄國革命的支持和馬克思主義的初步接觸成為他確立唯物史觀信仰的起點。

（一）俄國十月革命與馬克思主義的傳入

俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，這為正在尋找救國真理的毛澤東提供了全新的理論選擇，早期確立的唯心史觀在五四新文化運動的思想激戰(zhàn)中開始轉(zhuǎn)變。1918年下半年從毛澤東第一次到北京再到回湘主辦《湘江評論》期間，其思想和實踐受到俄國十月革命的深刻影響，“從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，如今都要一改舊觀?！薄?〕他理性分析俄國十月革命所引起的社會主義革命運動在世界革命潮流中的地位和作用，認(rèn)為當(dāng)今世界革命的潮流是社會主義革命的潮流。包括毛澤東在內(nèi)的中國先進知識分子轉(zhuǎn)向?qū)Χ韲锩c馬克思主義的直接研究上來，開始提出“以俄為師”的口號并進行馬克思主義的傳播，毛澤東后來說道，十月革命幫助中國的先進分子用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，打破了對資產(chǎn)階級思潮的迷戀和中國傳統(tǒng)封建思想的桎梏，以唯物史觀的視角重新考慮自己的問題，“這時，只有在這個時期，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)一個嶄新的時期”，〔3〕并且最終找到了“藥方”，即“走俄國人的路”?！?〕李大釗、陳獨秀、毛澤東等中國先進知識分子對唯心史觀下資本主義民主主義學(xué)說的懷疑與批判，促使馬克思主義唯物史觀在中國的迅猛趨進，誠如張?zhí)姿裕骸爱?dāng)中國的青年學(xué)生拋棄了他們的老師孔子的時刻，他們同時也找著了列寧做他們思想上的指導(dǎo)者?！薄?〕正是在俄國十月革命與馬克思主義傳入中國的時代背景下，毛澤東哲學(xué)觀開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變的根源即是他對唯物史觀真理性的客觀認(rèn)識。

（二）毛澤東對唯物史觀具體內(nèi)涵的理解和認(rèn)同

毛澤東第一次到北京期間，閱讀了《法俄革命的比較》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等宣傳俄國十月革命和馬克思主義的有關(guān)文章，認(rèn)識到馬克思主義社會革命論或是改造中國的重要方式，而這種方式是用“暴力的方法”。唯物史觀的世界觀逐步引導(dǎo)他由原來認(rèn)定的精神個人意志的主導(dǎo)思想轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣膶嶋H物質(zhì)的改造上來，具體表現(xiàn)則是對唯物史觀具體內(nèi)容的理解和認(rèn)同。俄國十月革命將毛澤東對改造社會的愿景由精神意志拉回到對現(xiàn)實社會的重新認(rèn)識，他充分認(rèn)識到社會變革是不以個人意志為左右的，改變社會的根本力量是物質(zhì)力量，他在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中高呼：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。”〔6〕他初步看到世界革命潮流的動力源于當(dāng)今世界資產(chǎn)階級和工人階級尖銳的對立，工人們受盡剝削后仍“生活代價昂貴”，而資本家們“非洲各口岸積麥糧千噸，任其腐朽”。此時歐洲各國的罷工風(fēng)潮已成不可阻擋之勢，“蔓延甚速”、“勢頭很猛”、“局勢惡劣”。而改變這種現(xiàn)狀的手段，即是解決人民經(jīng)濟的問題，而經(jīng)濟問題的解決有賴于社會制度的變革。社會問題的根源既已找到，解決問題的人從何而來？受五四運動風(fēng)潮的啟迪，毛澤東開始將眼光轉(zhuǎn)向最廣大的人民群眾上，他在《民眾的大聯(lián)合》中對群眾力量進行高度贊揚。他認(rèn)為，“民眾的大聯(lián)合”乃是改造社會的根本方法。民眾的聯(lián)合與貴族、資本家的聯(lián)合不同之處在于，可以普及于世界，可以以俄國為參照?！?〕不難看出，毛澤東對于人民群眾偉大力量的認(rèn)識，映射出唯物史觀中人民群眾是社會發(fā)展決定力量的客觀真理，他開始將改造社會的希望從英雄豪杰和少數(shù)哲人轉(zhuǎn)到人民群眾的身上。

（三）毛澤東唯心史觀的解構(gòu)與思想轉(zhuǎn)變

唯心史觀在毛澤東青年時期長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)期間，他在課本《倫理學(xué)原理》中批注道：“觀念造成文明。誠然，誠然?！薄?〕把人的意志高于物質(zhì)世界之上，認(rèn)為人的思想觀念是社會發(fā)展的決定力量。他在課堂筆記《講堂錄》中談到“大我”是“宇宙之我，精神之我”，理想是“事實之母”。可以清晰地看出，學(xué)生時代的毛澤東對“理想”即個人意志的推崇，顛倒了精神和物質(zhì)之間的關(guān)系，甚至希望通過發(fā)動一場哲學(xué)革命來改造社會，他在《致黎錦熙信》中說：“人人有哲學(xué)見解，自然人已平，爭端息，真理流行，群妄退匿?！薄?〕唯物史觀既已在毛澤東的思想中萌發(fā)，那么唯心史觀的解構(gòu)成為必然，首要的便是清算過去信仰的英雄人物創(chuàng)造歷史的英雄史觀。他在對梁啟超宣傳過的資產(chǎn)階級思想家卡萊爾的英雄崇拜論進行批判時，指出英雄崇拜論的實質(zhì)：“崇拜英雄的人，就是要人家將來崇拜他自己?！薄?0〕其次，毛澤東對封建倫理道德批判，尤其在對封建婚姻的批判，成為建構(gòu)唯物史觀的重要組成部分。他極力倡導(dǎo)女性的自由和男女平等，女性必須從經(jīng)濟上具備“個人自立的基本條件”。最后，通過梳理近代湖南的思想文化和政治主張明晰歷史發(fā)展脈絡(luò)。毛澤東看到，科學(xué)實業(yè)的興起，以程朱理學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)唯心思想已不符合社會發(fā)展的需要，資產(chǎn)階級維新思想具有“空想”和“籠統(tǒng)”的體質(zhì)，而資產(chǎn)階級革命派的思想則帶有明顯的“照搬”西方政體的嫌疑，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命或許是改造中國的一條“新路”。

此時的毛澤東處于唯心史觀的解構(gòu)與思想轉(zhuǎn)變的時期，各類思想在他的意識領(lǐng)域交匯。與俄國十月革命和馬克思主義的接觸使他不得不反思唯心史觀的歷史局限，唯物史觀的萌芽正在他的思想土壤萌生。但這時期的毛澤東思想上并沒有完全厘清和肅清唯心史觀的影響，認(rèn)為個人的意志仍然占有重要地位，但正如馬克思所言：“生活中的某些時機，好像是過去一段時期結(jié)束的界標(biāo)，但同時又是生活的新方向?！?〔11〕毛澤東唯物史觀信仰的萌芽，與時代的發(fā)展相呼應(yīng)，標(biāo)志著一個新時代的開始，也是他人生道路的重要轉(zhuǎn)折。

二、歷史的變革：毛澤東唯物史觀信仰開始形成（1919.12—1920.11）

毛澤東唯物史觀信仰的形成并不是一蹴而就的，而是在長期的理論研究和革命實踐的過程中逐步加強的。1919年底第二次去北京期間，毛澤東對馬克思主義唯物史觀進行了更加深入的學(xué)習(xí)研究，這段時期是毛澤東唯物史觀形成的重要時期，也是他徹底摒棄唯心主義信仰的關(guān)鍵時期。

（一）馬克思主義的廣泛傳播與毛澤東的深入研究

毛澤東早期歷史觀的轉(zhuǎn)變與中國社會歷史環(huán)境的變化密不可分，中國工人階級在五四運動中作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展奠定了階級基礎(chǔ)。李大釗、陳獨秀、李達、鄧中夏等早期馬克思主義者開始大量發(fā)表馬克思學(xué)說的理論文章著作，極大地推動了馬克思主義特別是唯物史觀在中國的傳播?！?2〕馬克思主義的廣泛傳播極大地推動了毛澤東歷史觀的轉(zhuǎn)變歷程。第一次去北京期間，毛澤東對馬克思主義唯物史觀的理解相對較淺，對唯物史觀和其他思潮采取的“兼收并蓄”的態(tài)度。第二次去北京期間，毛澤東思想上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為對馬克思主義的深入研究。他積極參加李大釗指導(dǎo)的“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”的活動，廣泛地閱讀《新青年》等宣揚馬克思主義的報刊雜志和宣傳共產(chǎn)主義的書籍，后來他在接受美國記者斯諾的采訪的回憶中說：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心里，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》。到了1920年夏天，在理論上，在某種程度的行動上，我已成了一個馬克思主義者了。而且我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了?！薄?3〕與馬克思主義理論書籍的思想碰撞使毛澤東對馬克思主義有了全面深刻的理解，促成了其哲學(xué)觀向唯物史觀的嬗變，這為他不久后走上馬克思主義革命家的道路奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）毛澤東唯物史觀開始形成的思想標(biāo)志

通過馬克思主義著作的學(xué)習(xí)和與陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者的親密接觸，加之在北京領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運動的反思，唯物史觀在毛澤東指導(dǎo)思想上漸趨成熟，其形成的標(biāo)志體現(xiàn)在對馬克思主義階級分析方法的正確認(rèn)識，對人民群眾的認(rèn)識進一步加強和自我清算了唯心史觀的信仰這些方面。第一，毛澤東初步懂得了用馬克思主義的階級分析方法來思考中國問題。他自我批判了帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的“互助論”和“人性論”，開始用階級分析方法去解釋中國問題，他在后來的回憶中說：“記得我在1920年，第一次看到考茨基的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類有史以來，就是階級斗爭史，階級斗爭就是社會發(fā)展的動力，初步得到了認(rèn)識社會的方法論?！薄?4〕階級分析方法使毛澤東對于依靠“大多數(shù)”的“民眾聯(lián)合”上升到馬克思主義的無產(chǎn)階級革命的斗爭意識上來。第二，毛澤東對人民群眾的認(rèn)識進一步加強。在確立唯物史觀信仰的萌芽期，毛澤東在人民群眾范圍的界定上是籠統(tǒng)的，而在唯物史觀的形成期，毛澤東受到馬克思主義群眾觀的影響，把人民更多地歸納為以工農(nóng)為主的勞動群眾，他將農(nóng)民、工人、商人、學(xué)生、老人和小孩歸結(jié)為大多數(shù)的人民?！?5〕由此可見，毛澤東借助階級分析方法，明晰了人民群眾和革命階級的主體，這也是日后中國革命所要依靠的主要力量。第三，毛澤東自我清算了唯心史觀的信仰。毛澤東批判了通過宣傳新哲學(xué)倫理學(xué)的唯心主義思想，從而確認(rèn)“馬克思主義是對歷史的正確解釋”。例如，在社會存在決定社會意識的關(guān)系方面，他認(rèn)為法律必須從社會現(xiàn)實出發(fā)，沒有事實就沒有法律和法律學(xué)。在物質(zhì)和精神的關(guān)系方面，他摒棄了以往“呼聲”、“請愿”和“輿論”這些“和平方式”，而試圖通過對社會進行實際的改造而達到目的。他徹底摒棄了資產(chǎn)階級的啟蒙文化，只將無產(chǎn)階級革命所需要的社會主義文化歸納到“新文化”的范疇當(dāng)中，在其發(fā)起的文化書社和俄羅斯研究會中，他大量引進馬克思主義理論書籍和介紹馬克思主義唯物史觀，這充分表明了他對唯物史觀的擁護和支持。

此時的毛澤東唯物史觀信仰已經(jīng)形成，但并沒有最后的確立。他對唯物史觀的學(xué)習(xí)還暫時停留在理論層面，而信仰的形成是一個由理論到實踐的不斷深入的過程。但可以明顯的看出，毛澤東在后來回憶中已經(jīng)自我認(rèn)定為馬克思主義者，這預(yù)示了唯物史觀在當(dāng)時毛澤東思想的重要地位，只需經(jīng)過實踐加以確認(rèn)，以達到其信仰的完全轉(zhuǎn)變。

三、歷史的定格：毛澤東唯物史觀信仰的最終確立（1920.11—1921.1）

驅(qū)張運動后，毛澤東先后發(fā)表了《湖南改造促成會發(fā)起宣言》《湘人為人格而戰(zhàn)》和《湖南人民自決》等文章，意欲建設(shè)一個理想湖南，把“社會的腐朽，民族的頹敗”連根拔起，但對軍閥“以和平請愿方式進行和平行動”無異于與虎謀皮，運動最終以失敗告終。湖南自治運動的失敗使毛澤東深刻地領(lǐng)悟到民眾聯(lián)合互助式的改良主義在中國行不通，無政府主義、空想社會主義在中國只能是“空想”，經(jīng)過深刻反思，毛澤東最終確立了唯物史觀的信仰。

（一）明確了社會存在決定社會意識的真理

毛澤東根據(jù)馬克思關(guān)于社會經(jīng)濟關(guān)系的論斷，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，明確地認(rèn)識到社會主義并不是頭腦想象的產(chǎn)物，而是一定時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相矛盾的結(jié)果。正因為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的激烈沖突，無產(chǎn)階級不得不反抗資本主義制度，這就是社會主義革命的根源。毛澤東認(rèn)為，一方面，無產(chǎn)階級要想掌握政權(quán)，就必須打破資本主義的生產(chǎn)方式，而這種方式必須依靠物質(zhì)的力量才能實現(xiàn)。例如，他在《致李思安信》中說，湖南改造的事，“你莫以為是幾篇文章所能弄得好的”，“須有一些志士從事實際的改造”?！?6〕他徹底打破了依靠精神力量來改造社會的不切實際的幻想，痛切地感受到物質(zhì)的力量只能靠物質(zhì)來摧毀。另一方面，社會意識對社會存在具有巨大反作用，他在《致蔡和森等》的信中說：“且無產(chǎn)者既已覺悟到自己應(yīng)該有產(chǎn)，而現(xiàn)在受無產(chǎn)的痛苦是不應(yīng)該?！薄?7〕他認(rèn)為無產(chǎn)者一旦認(rèn)識到自己具有“共產(chǎn)”的使命，就會有反抗和革命的意識，而且這種意識的力量是巨大的。此時的毛澤東明確了社會存在決定社會意識的真理，認(rèn)識到政權(quán)是上層建筑的核心。無產(chǎn)階級的重要使命是打破資本主義經(jīng)濟制度，要想達到這個使命就必須掌握政權(quán)，實行無產(chǎn)階級專政。他尖銳的指出：“只有發(fā)動革命才能取得政權(quán)?！薄?8〕毛澤東對于政權(quán)問題在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系上的理解，已上升到歷史唯物主義的高度。

（二）高度評價人民群眾在社會歷史中的重要作用

對于人民群眾在歷史上作用的評價是唯物史觀與唯心史觀的根本分歧，歷史唯物主義的觀點闡明，社會歷史的主體是人民群眾。早年毛澤東將改造社會的使命寄托于少數(shù)的“英雄”和“政治家”，在確立唯物史觀的過程中，不斷強化了對人民群眾的認(rèn)識。五四運動前后的兩年的革命實踐，使毛澤東清晰地認(rèn)識到，僅僅依靠少部分人來改造社會、拯救民族是不現(xiàn)實的，必須要廣大的民眾參與進來，他在《致蔡和森的信》中強調(diào)：“我覺得創(chuàng)造特別的環(huán)境，改造中國與世界的大業(yè)，斷不是少數(shù)人可以包辦的?！薄?9〕他極力重申馬克思群眾史觀的基本觀點：中國的革命事業(yè)要想達到，就必須依靠人民的力量才能實現(xiàn)。他認(rèn)為人民群眾有能力去處理“政治”和“法律”的國家大事，“他們對于政治，要怎么辦就怎么辦，他們對于法律，要怎么定就怎么定”〔20〕。此時毛澤東已徹底接受了唯物史觀中對于人民群眾作用的觀點，他強調(diào)了革命者在革命斗爭中必須樹立一個“三分之二”為的群眾的觀點，并指出了團結(jié)群眾的具體方法：“同志聯(lián)絡(luò)問題，這項極為緊要?！薄?1〕毛澤東團結(jié)聯(lián)系群眾的方法，在其后的實踐中不斷完善，為黨群眾路線的政策方針奠定了基礎(chǔ)。在這里，毛澤東根本上否定了過去相信改良主義的唯心史觀，從此堅定不移地相信工農(nóng)群眾的力量。

（三）進行階級斗爭是解決中國問題的有效方式

毛澤東開始認(rèn)識到階級斗爭的重要性，起源于他在領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會在慶祝俄國十月革命3周年的游行活動時與軍閥政府的一次暴力沖突，這次示威游行遭到警察鎮(zhèn)壓，“在這以后，我越來越相信只有通過群眾的行動確立起來的群眾政治權(quán)力， 才能保證有力的改革的實現(xiàn)。”〔22〕經(jīng)過此事，毛澤東開始設(shè)想領(lǐng)導(dǎo)群眾，以階級斗爭的方式推翻軍閥統(tǒng)治或許是一條救國救民的可行之路。他說：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”。〔23〕1921年元旦，新民學(xué)會會員在長沙組織了三天的全體大會，在會上對社會民主主義、無政府主義和方法的共產(chǎn)主義（羅素主義）進行了批判，大多數(shù)會員認(rèn)同布爾什維克主義。會議討論決定以“改造中國與世界”為學(xué)會的共同目的，以“激烈方法的共產(chǎn)主義”為達到共同目的的方法，毛澤東強調(diào)：“急（激）烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的。故最宜采用?！薄?4〕新民學(xué)會的這次年會，使毛澤東的思想發(fā)生了某種質(zhì)的飛躍，同時也為中國共產(chǎn)黨的建立，特別是在湖南建黨方面，做了思想和組織的兩方面的最好準(zhǔn)備?！?5〕毛澤東接受馬克思主義的階級斗爭方法，指導(dǎo)他把對群眾的認(rèn)識，上升到唯物史觀的高度，對無政府主義、改良主義的批判，使他認(rèn)識到英雄史觀的荒謬和危險。這些認(rèn)識，使毛澤東堅信只有革命的方式才能救中國，促使他走上了建立黨的組織、領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命的道路。

1921年1月21日，毛澤東在給蔡和森的復(fù)信中指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實”〔26〕，這標(biāo)志著唯物史觀在毛澤東思想上的根本確立。毛澤東唯物史觀信仰一經(jīng)確立，便堅定不移地用唯物史觀指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命和社會主義建設(shè)的偉大成就，在理論和實踐上不斷推動唯物史觀中國化發(fā)展。在建黨百年的歷史時刻，回顧毛澤東確立唯物史觀信仰的歷程，對新時代加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，樹立正確的歷史觀具有重要的現(xiàn)實意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕唐振南，文珍.毛澤東唯物史觀的初步成型〔J〕.黨的文獻，1995，（02）：52.

〔2〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：270.

〔3〕毛澤東選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：1470.

〔4〕毛澤東選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：1471.

〔5〕張?zhí)孜募睲〕.北京：人民出版社，1981：47.

〔6〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：270.

〔7〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：314.

〔8〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：147.

〔9〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：75.

〔10〕胡長明.青年毛澤東由唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變〔J〕.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1992，（04）：32.

〔11〕馬克思恩格斯全集〔M〕.北京：人民出版社，1983：8.

〔12〕仇發(fā)華，官心.《新時代》月刊對馬克思主義理論話語權(quán)的塑造與探索〔J〕.中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2021，（04）：26.

〔13〕斯諾.西行漫記〔M〕.上海：三聯(lián)書店，1979：131.

〔14〕毛澤東文集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，1993：378-379.

〔15〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：456.

〔16〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：500.

〔17〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：7.

〔18〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：15.

〔19〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：10.

〔20〕毛澤東早期文稿〔M〕.長沙：湖南人民出版社，2008：466.

〔21〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：10.

〔22〕毛澤東自述〔M〕.北京：人民出版社， 2003：43-44.

〔23〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：6.

〔24〕新民學(xué)會資料〔M〕.北京：人民出版社，1980：23.

〔25〕陶佳玲.毛澤東唯物史觀的形成〔N〕.中國社會科學(xué)報，2021-07-19（005）.

〔26〕毛澤東書信選集〔M〕.北京：人民出版社，1983：15.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕