陳 龍

近年來，隨著5G、AI人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一種崇尚科學(xué)主義的社會潮流開始在中國社會形成，技術(shù)創(chuàng)新提高生產(chǎn)力已轉(zhuǎn)化為全社會的共識。在這一社會潮流中，媒介文化本體特征也悄然發(fā)生變化。從媒介發(fā)展史角度看，在信息技術(shù)剛剛興起之時，其帶來的變革總會引起人們的極度恐慌，基特勒(F. A. Kittler)甚至認(rèn)為，“當(dāng)信息技術(shù)的壟斷走向末路之時，才催生了恐慌美學(xué)”[1]。荷蘭學(xué)者約斯·德·穆爾(J. Mul)也認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)性在20世紀(jì)被不斷地依照大眾傳播的美學(xué)加以塑型”[2]。過去十年，社交媒體的普及，加速了人類社會的“數(shù)字化”遷徙，徹底改變了人們的生活方式和文化形式。技術(shù)在社會發(fā)展中扮演著越來越重要的角色，技術(shù)理性正成為統(tǒng)轄整個社會的隱形力量。哈貝馬斯意義上的“生活世界”正在不斷被信息技術(shù)重繪。從更廣闊的歷史上看，信息技術(shù)邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)上改變了世界認(rèn)知、知識生產(chǎn)和文化傳承。資本與技術(shù)的勾連促成了媒介生產(chǎn)的勞工重組；算法技術(shù)成為網(wǎng)絡(luò)平臺核心競爭力后，傳統(tǒng)忍受式接受轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)迫式接受；算法技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間的現(xiàn)身與缺席都直接影響媒介文化的整體品質(zhì)。隨著移動媒介具身性的日益強(qiáng)化，傳統(tǒng)基于紙質(zhì)媒介、視聽媒介的閱聽行為漸漸弱化，由此基于傳統(tǒng)知識習(xí)得路徑的文化資本也漸漸式微。在傳統(tǒng)閱聽行為基礎(chǔ)上形成的規(guī)訓(xùn)方式隨之漸漸喪失其影響力，附魅于傳統(tǒng)知識接受體系之上的文化模式逐漸消解。信息技術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，帶來了信息的自由流通，生產(chǎn)和接受都呈現(xiàn)出自由、靈活的特性。

然而頗為吊詭的是，當(dāng)人們擺脫了舊媒介傳播體系的束縛，歡呼來到媒介新天地之時，卻發(fā)現(xiàn)一種新型附魅正在產(chǎn)生。新型附魅，即技術(shù)附魅，是指在文化生產(chǎn)和接受過程中因技術(shù)復(fù)雜而崇拜某種文化形式進(jìn)而忘記或放棄對文化“靈韻”的追求。隨著5G、AI人工智能在全社會的崛起，信息技術(shù)成為整個社會關(guān)注的焦點(diǎn)，而媒介內(nèi)容、媒介文化該向何處去卻少有人關(guān)注，這正是一種媒介文化現(xiàn)代性的“涂層”現(xiàn)象，這種刷在媒介文化之上的技術(shù)“涂層”，潛藏著深刻的社會危機(jī)，技術(shù)的邏輯——科學(xué)和理性主義——作為現(xiàn)代性的支配性的發(fā)展維度，驅(qū)使媒介文化走向一條新的路線，依據(jù)后傳統(tǒng)的秩序進(jìn)行歷史性安排，而這種趨勢又再次印證了吉登斯關(guān)于晚期現(xiàn)代性的判斷。以信息技術(shù)進(jìn)步為特征的媒介文化生產(chǎn)是一種現(xiàn)代化表征，但這種現(xiàn)代化放大和催生了許多問題，文化質(zhì)性的下降就是其中最突出的表現(xiàn)之一。本研究試圖回答在技術(shù)占支配地位的現(xiàn)代性社會中， 媒介文化經(jīng)歷何種途徑實(shí)現(xiàn)自身的蛻變，媒介文化經(jīng)歷一個怎樣的過程才形成文化資本格局，這種文化資本對媒介文化的發(fā)展將產(chǎn)生怎樣的影響，其中隱藏著怎樣的危機(jī)。

一、技術(shù)崇拜與新型文化資本生成

技術(shù)邏輯的新型文化資本具有一定的語境依賴性。移動互聯(lián)的智能傳播社會基于互聯(lián)網(wǎng)海量的大數(shù)據(jù)，每時每刻與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行信息交互，在這個背景下，關(guān)于傳播的傳統(tǒng)理念正遭受著挑戰(zhàn)。5G、AI等構(gòu)成的智能化、場景創(chuàng)造、可穿戴設(shè)備、沉浸式傳播等改寫了傳播格局，自然也改寫了媒介文化。這里所說的信息技術(shù)是進(jìn)化、融合的產(chǎn)物，涉及計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)、數(shù)據(jù)算法技術(shù)等，作為信息新型的承載中介，不再只和媒體有關(guān)，它正在改變我們的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。媒介、傳播者、渠道、效果這些傳播體系中的要素，需要重新調(diào)整。在信息技術(shù)的推動下，新型傳播形態(tài)形成了，與此同時，媒介文化生產(chǎn)、傳播、接受模式也發(fā)生了變化，社會對文化資本的認(rèn)知、評價和追求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)文化價值體系的消解是在許多細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來的，網(wǎng)絡(luò)社會形成后，文化的大眾媒體獨(dú)家生產(chǎn)、出版、傳播走向了多元格局的媒介生產(chǎn)、傳播；偶像、粉絲由大眾媒體走向網(wǎng)絡(luò)新媒體，“爆款”代替了經(jīng)典，電商替代了傳統(tǒng)商業(yè)模式，一切都在發(fā)生位移。隨著人類社會的數(shù)字化大遷徙，秩序消解與重建都在動態(tài)發(fā)展之中。以信息技術(shù)為核心的這場變革，主要體現(xiàn)為信息處理和交往能力上，其意義不亞于能源之于工業(yè)革命，它重組了人類傳播方式，促成了現(xiàn)代社會的再結(jié)構(gòu)化，文化的轉(zhuǎn)型也正是這場社會再結(jié)構(gòu)化進(jìn)程中的一個有機(jī)組成部分。美國政治學(xué)者馬歇爾·伯曼把這種社會再結(jié)構(gòu)化視為“現(xiàn)代運(yùn)動”，“這很可能是現(xiàn)代環(huán)境的確定景象，正是這種環(huán)境，從馬克思的時代到我們自己的時代，引起了令人吃驚的眾多現(xiàn)代運(yùn)動”[3]。媒介文化變革作為一種狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代運(yùn)動，最引人注目之處是全社會對技術(shù)的膜拜，一種信奉技術(shù)邏輯認(rèn)知而受追捧的社會潮流占據(jù)了文化發(fā)展的主導(dǎo)地位，重塑著人們對現(xiàn)代性的觀感。這種技術(shù)邏輯就是強(qiáng)調(diào)掌握技術(shù)即能掌握經(jīng)濟(jì)、掌控文化。在某種意義上說，技術(shù)已成為文化資本中的重要組成部分。

表1 文化資本狀態(tài)

布爾迪厄認(rèn)為，社會和階級的再生產(chǎn)，其實(shí)就是文化資本不斷復(fù)制造成的。那么，文化資本的社會決定性理論是如何運(yùn)作的？在布氏看來，文化資本就是文化形式的資本或者說是資本的文化形式,在生產(chǎn)資料私有制的社會條件下，它被人們在私人性的基礎(chǔ)上占有,從而成為內(nèi)在于社會結(jié)構(gòu)之中的強(qiáng)制性的力量和獲取資源的文化工具,它廣泛存在于社會的各種領(lǐng)域之中,并內(nèi)化于人們的身體和頭腦,塑造人們的習(xí)性,從而劃分和區(qū)隔了不同的社會階級。文化資本就是“一種標(biāo)志行動者的社會身份的,被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價值形式”[5]。在布爾迪厄那里，“習(xí)得”“熏陶”是個體獲得文化資本的主要途徑，這是一個漫長的文化學(xué)習(xí)-實(shí)踐過程。布爾迪厄所說的文化資本的社會價值和獲取渠道，均是一種傳統(tǒng)的社會共識，如同教育文憑、古董商鑒定古董的知識能力一樣為社會所共同向往。

新型文化資本是以技術(shù)“習(xí)得”為核心的文化資本，這種文化實(shí)踐過程并不產(chǎn)生“腹有詩書氣自華”的氣質(zhì)型效果，但是在掌握信息技術(shù)過程中可以形成區(qū)隔，這大體可以從網(wǎng)絡(luò)平臺和用戶兩方面來加以說明。從網(wǎng)絡(luò)平臺來說，它屬于布氏所說的“客觀形態(tài)”，其存在載體是文化商品，表現(xiàn)形式則是網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)軟件等；對于用戶而言，則是用戶習(xí)得的信息技術(shù)。與傳統(tǒng)具身性文化不同，文化資本的形式在用戶那里不再表現(xiàn)為氣質(zhì)、教育、文化水平，而是對技術(shù)的操控、使用能力。新一代信息技術(shù)正在和即將顛覆現(xiàn)有的信息傳播、消費(fèi)和娛樂方式，塑造人們現(xiàn)代生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活模式，以網(wǎng)絡(luò)為支撐的信息社會將成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘问?。網(wǎng)絡(luò)泛在化、智能終端化使得內(nèi)容定制、線上服務(wù)、手機(jī)付款等應(yīng)用模式成為新的行為習(xí)慣。生活中的掃碼、注冊、下載等行為，對老年人來說是一種障礙，對年輕人來說就是一種便利。對平臺傳播機(jī)構(gòu)來說，技術(shù)是其存在的核心競爭力，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的目標(biāo)之一是將網(wǎng)絡(luò)由“需求”驅(qū)動的媒介使用行為轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)”驅(qū)動、技術(shù)引領(lǐng)的媒介使用行為。新的信息技術(shù)對傳統(tǒng)行業(yè)的顛覆將從狹義的信息消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展至所有行業(yè)，催生出諸多新領(lǐng)域的同時，也產(chǎn)生了諸如信息鴻溝等問題。

然而，新型文化資本的技術(shù)屬性不是天然的，它的背后站著的是社會經(jīng)濟(jì)資本。資本的逐利性，使其敏感地覺察到信息技術(shù)對于商業(yè)的價值。IPv6新一代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在資本的推動下迅速普及，信息、經(jīng)濟(jì)、文化的版圖隨著信息技術(shù)的融合而重組，社會傳播的個性化產(chǎn)品和服務(wù)的新業(yè)態(tài)、新模式正不斷涌現(xiàn)。諸如：基于大數(shù)據(jù)挖掘、算法設(shè)計等的技術(shù)對傳播鏈條上的企業(yè)、個人、金融、物體、知識進(jìn)行全面刻畫，對社會的生產(chǎn)要素進(jìn)行全面精準(zhǔn)管理；基于強(qiáng)化學(xué)習(xí)、流式計算、因果分析、數(shù)據(jù)可視化等的人工智能技術(shù)，為全社會運(yùn)營決策提供智能輔助建議，等等。在資本的推動下，一個以網(wǎng)絡(luò)平臺為中心節(jié)點(diǎn)的傳播新格局正在形成。在新型傳播形態(tài)的坐標(biāo)中，技術(shù)的快速發(fā)展帶動了資本的涌入。技術(shù)決定著資本博弈的天地，決定了資本的回報率。技術(shù)決定論把技術(shù)發(fā)展看作是一個按技術(shù)的“內(nèi)在邏輯”自我展開的過程，一個與社會情境不發(fā)生關(guān)聯(lián)的過程，這種觀念誤導(dǎo)了很多人。有學(xué)者就曾揭示其本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)決定論的核心是“強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運(yùn)”?！凹夹g(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無法控制的力量，技術(shù)的狀況和作用不會因為其他社會因素的制約而變更；相反，社會制度的性質(zhì)、社會活動的秩序和人類生活的質(zhì)量，都單向地、唯一地決定于技術(shù)的發(fā)展，受技術(shù)的控制?！盵6]很顯然，這種觀點(diǎn)看到了技術(shù)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，看到在社會再結(jié)構(gòu)化中的能量，因而對技術(shù)因素推崇備至。

在網(wǎng)絡(luò)文化圈層內(nèi)，主體對文化資本的社會共識在潛意識內(nèi)已發(fā)生了遷移，熟悉某種文化生產(chǎn)、使用、消費(fèi)技能不再是一個長期的“習(xí)得”過程，也不是一種具身性氣質(zhì)。技術(shù)賦能可以“炫酷”，可以“引流”，可以提升影響力，最終可以“變現(xiàn)”。因此，網(wǎng)絡(luò)平臺為每個個體提供了實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造價值的無限可能性，而在網(wǎng)民那里，網(wǎng)絡(luò)技能為創(chuàng)富神話的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化提供了可能。文化資本向技術(shù)的遷移，徹底消解了傳統(tǒng)文化資本形成的模式，技術(shù)賦能使技術(shù)也附帶賦予主體某種理念。從此意義上說，文化生產(chǎn)走向感性化，與技術(shù)崇拜的新型文化資本有著很大的關(guān)系。

二、技術(shù)作為文化資本的結(jié)構(gòu)性誘因

美國組織理論學(xué)者斯蒂芬·巴利(Stephen Barley)在《技術(shù)作為結(jié)構(gòu)性的誘因：觀察CT掃描儀與放射科社會秩序獲取的證據(jù)》一文中，通過觀察CT掃描儀這一新型醫(yī)學(xué)成像設(shè)備對放射科專家和放射技師之間的傳統(tǒng)角色關(guān)系的影響，認(rèn)為在某些條件之下新技術(shù)會切實(shí)地改變放射科的組織結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)。技術(shù)如何通過改變制度性的角色關(guān)系和互動模式引發(fā)不同的組織結(jié)構(gòu)？在“技術(shù)形塑組織結(jié)構(gòu)”這一理論表述中，技術(shù)被視為社會性對象而非物理性客體，而結(jié)構(gòu)被概念化為一個過程而非實(shí)體。很顯然，傳統(tǒng)X光拍片醫(yī)師習(xí)慣了X光室內(nèi)的組織結(jié)構(gòu)和工作流程，也習(xí)慣了等級關(guān)系和固有秩序，CT機(jī)的出現(xiàn)，改變了診療的模式，傳統(tǒng)X光醫(yī)師的診療經(jīng)驗全部過時了。這一現(xiàn)象也是當(dāng)下媒介文化變革的一個預(yù)言。

從社會科學(xué)的觀點(diǎn)來看，過往的研究已經(jīng)再三表明技術(shù)通過改變習(xí)俗和生產(chǎn)關(guān)系來改變社會。由于工業(yè)社會中的大多數(shù)生產(chǎn)過程發(fā)生在正式組織中，所以，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)改變生產(chǎn)關(guān)系時，自然也就改變了組織形式[7]。21世紀(jì)以來技術(shù)變革速度的加快，強(qiáng)化了人們關(guān)于媒介文化的技術(shù)決定論觀點(diǎn)。一個多世紀(jì)以來，從打字機(jī)、電報，到廣播、電視，再到互聯(lián)網(wǎng)，信息方式的變遷也帶來人們社會角色的變遷。打字機(jī)、電報時代的女秘書、女報務(wù)員、女接線員等的社會角色設(shè)定在Web2.0時代是不可想象的，在今天，雖然女報務(wù)員、女接線員的社會角色消失了，但直播網(wǎng)紅卻興起了，這或許是信息技術(shù)帶來的新的社會角色設(shè)定。技術(shù)迭代與社會角色關(guān)系設(shè)定，之所以在我們的社會被視為具有合理性，都?xì)w功于公眾對技術(shù)賦能的認(rèn)知。于是，全社會投入大量的財力、物力、精力去開發(fā)技術(shù)，因為人們相信，技術(shù)可以創(chuàng)造新的文化，自然新的文化可以帶來新的財富。媒介文化的發(fā)展就直接化約為技術(shù)文化或有技術(shù)門檻的媒介文化。因為技術(shù)的滲入使得媒介文化諸如抖音、快手、網(wǎng)紅等等，變得越來越炫目、刺激、好玩。如同城市高樓大廈、流光溢彩的現(xiàn)代化景觀讓社會中大多數(shù)人產(chǎn)生了一種幻覺：周遭絢爛的環(huán)境就是自己生活的空間，由此產(chǎn)生幸福、愉悅的文化認(rèn)同感。各種使用信息技術(shù)而出現(xiàn)的造富神話都讓人深信不疑，抖音、快手等短視頻UGC形式，很快就被認(rèn)為是青少年自己的文化，從而形成文化認(rèn)同。社會結(jié)構(gòu)性差異因為技術(shù)而產(chǎn)生，傳統(tǒng)親情、血緣關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)，在轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間后，被虛幻的共同體圈層所取代。

技術(shù)具身的必要性來源于社會集體無意識。制作VR、AR，制作短視頻、玩手游、扮演Cosplay 、做UP主、熟悉各種網(wǎng)絡(luò)操作等，各個不同界別都有其技術(shù)層級，例如，打手游通關(guān)，高手與新手之間所獲得的圈層內(nèi)部聲譽(yù)是不可同日而語的。青少年將在互聯(lián)網(wǎng)中的技能看作一種時尚、一種“本領(lǐng)”，這如同X光檢查室的醫(yī)師，由技術(shù)經(jīng)驗形成等級關(guān)系，技術(shù)經(jīng)驗就是一種文化資本。

當(dāng)下數(shù)字傳播技術(shù)的普及所帶來的結(jié)構(gòu)性變化表現(xiàn)為：(1)傳播職業(yè)的重組。傳統(tǒng)大眾傳播職業(yè)的從業(yè)人員開始自己職業(yè)角色的重新設(shè)計與定位，媒體的主體不再是單純的記者、編輯等專業(yè)的生產(chǎn)者。自媒體的崛起也為傳播從業(yè)者開辟了新的通道，掌握新的信息技術(shù)正成為一種新的職業(yè)資本。正如卡斯特爾(M.Castell)所言，在信息化范式的勞動過程中，就業(yè)者將被區(qū)分為網(wǎng)絡(luò)工作者、被網(wǎng)絡(luò)連接者、被隔離的勞工。這樣，工業(yè)社會的社會分層似乎對他們不起多大作用，社會需要一種新的標(biāo)準(zhǔn)來劃分勞動分工和社會分工[8]。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的種種便利改寫了游戲規(guī)則，為階層跨越提供了機(jī)遇。熟諳新媒體技術(shù)的人憑借自己的技能找到自己的角色位置。(2)傳統(tǒng)媒體壟斷內(nèi)容生產(chǎn)的格局被打破了。以前只有大眾媒介的專門機(jī)構(gòu)才可以進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，現(xiàn)在UGC、PUGC等多樣的內(nèi)容生產(chǎn)形式和MCN機(jī)構(gòu)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，內(nèi)容生產(chǎn)被壟斷的局面不復(fù)存在。(3)話語權(quán)重新分配。信息技術(shù)的進(jìn)步使得網(wǎng)絡(luò)空間的意見表達(dá)更加自由，這是一種明顯的結(jié)構(gòu)性變化。獲得利用新媒體技術(shù)進(jìn)行交流、對話的能力事關(guān)民主議程和社會公平、正義，從信息流動講，網(wǎng)絡(luò)帶來的社會流動性的增強(qiáng)不應(yīng)只表現(xiàn)于同一階層內(nèi)部的信息流動、思想流動，也應(yīng)該表現(xiàn)于不同階層之間的信息和思想交流。技術(shù)具身性使得話語權(quán)在公共空間得到重新分配，從而有效阻止了“一言堂”。此外，圈層組織的不斷涌現(xiàn)與重組本身也是技術(shù)結(jié)構(gòu)性誘因?qū)е碌漠a(chǎn)物。

選取中國氣象局提供的長江以南地區(qū)(圖1b),198個觀測站的逐日觀測資料。氣象要素包括降水量、相對濕度、氣溫等,時間為1980—2015年,空間范圍為105°～123°E、22°～30°N。

三、技術(shù)附魅：新型文化資本的隱性危機(jī)

技術(shù)價值負(fù)荷論認(rèn)為，“每一個事實(shí)都有價值負(fù)載，而我們的每一個價值也都負(fù)載事實(shí)”[9]。價值負(fù)荷論肯定了技術(shù)價值存在，但這種價值負(fù)載是不是就能成為文化資本呢？從工具理性視角看，信息技術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)的是一種非充分決定性現(xiàn)象，表現(xiàn)為相關(guān)的社會旨趣與價值取向成為技術(shù)的構(gòu)建因素，說明技術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)依賴于與技術(shù)發(fā)展相向而行的社會情境屬性。技術(shù)在與社會情境的互動中被賦予了價值。與技術(shù)相向而行的現(xiàn)實(shí)社會情境其總體趨勢已經(jīng)證明，在當(dāng)下技術(shù)被賦予了很高的價值，崇尚技術(shù)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民族國家的集體認(rèn)同，例如，“厲害了，我的國”是技術(shù)成功后民族自豪感的自然流露。

價值中立的技術(shù)在當(dāng)代社會是較為罕見的，現(xiàn)實(shí)處處都顯示技術(shù)已深深嵌入我們的生活，并左右了我們的行為方式和思維方式。數(shù)字化信息技術(shù)在線上娛樂、線上支付、沉浸體驗、物流管理等方面全面更新了人們的認(rèn)知，其便捷化、豐富性前所未有?？ㄋ固貭栒J(rèn)為，在信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社會，其文化、經(jīng)濟(jì)的核心是以知識為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力及對活力、能力的強(qiáng)調(diào)，脫離了工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一的生產(chǎn)力增長方式。信息化以信息技術(shù)的運(yùn)用使以知識和信息為基礎(chǔ)形成新的技術(shù)范式和文化范式?！吧a(chǎn)和管理的社會和技術(shù)組織的特殊形式，它通過對新的信息技術(shù)的運(yùn)用而使以知識和信息為基礎(chǔ)的生產(chǎn)效率得以實(shí)現(xiàn)?！盵10]信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的價值是賦能、賦權(quán)，使原本想象的東西變成了現(xiàn)實(shí)。

追逐以技術(shù)為核心的新型文化資本，會帶來幾個趨勢性后果：

首先是給媒介文化帶來新的技術(shù)附魅。AR、VR全息內(nèi)容沉浸式體驗，機(jī)器人寫作，Netflix式依據(jù)算法進(jìn)行劇情組合、算法精準(zhǔn)內(nèi)容推送，這些神奇的形式向人們展現(xiàn)了一個個全新的世界，在技術(shù)賦能基礎(chǔ)上開始的媒介文化再生產(chǎn)給人一個錯覺：技術(shù)創(chuàng)新是無窮無盡的，技術(shù)也是無所不能的。這樣就為技術(shù)附魅提供了土壤。新的文化范式以數(shù)字技術(shù)、算法技術(shù)等為核心，智能、算法崇拜培植出的文化新魅，帶來了數(shù)字殖民。在全社會渲染技術(shù)話語，形成數(shù)字崇拜、技術(shù)崇拜的大背景下，人的對象化、客體化被忽視了。在技術(shù)至上的社會大潮中，積蓄、營構(gòu)新型文化資本，不可避免地會受到技術(shù)理性的規(guī)訓(xùn)，個體被訓(xùn)練成一個具有效率的技術(shù)化工具。

其次是不可避免地帶來新的文化霸權(quán)。技術(shù)的操控者最終將決定文化生產(chǎn)的走向，他們迎合受眾、引導(dǎo)受眾，經(jīng)過科學(xué)測算制定媒介內(nèi)容的生產(chǎn)方案，確定媒介文化的趣味選擇。網(wǎng)絡(luò)平臺經(jīng)營者憑借掌握的海量數(shù)據(jù)，對媒介內(nèi)容的生產(chǎn)呼風(fēng)喚雨，久而久之必然形成自身獨(dú)有的文化霸權(quán)。馬克思在《資本論》中開宗明義地指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！盵11]網(wǎng)絡(luò)時代的媒介文化生產(chǎn)也體現(xiàn)這一特征。當(dāng)社會進(jìn)入平臺資本主義階段，文化生產(chǎn)的平臺壟斷趨勢已經(jīng)形成。在實(shí)踐中，資本對技術(shù)操控，對數(shù)據(jù)資源的剝奪性占有，對媒介文化內(nèi)容的控制表現(xiàn)為不斷推動文化產(chǎn)品的商品化。隨著技術(shù)要素市場和技術(shù)產(chǎn)品市場的發(fā)展和完善，媒介文化生產(chǎn)所體現(xiàn)的霸權(quán)特性日漸明顯。在平臺資本主義階段，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能和物聯(lián)網(wǎng)等迅猛發(fā)展，信息技術(shù)開始向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)移，算法設(shè)計、數(shù)據(jù)分析能力顯著提升。在數(shù)據(jù)標(biāo)注、機(jī)器深度學(xué)習(xí)和算法匹配的合力作用下，海量數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為行之有效的“交易決策”成為現(xiàn)實(shí)。“讓數(shù)字說話”，正成為一種權(quán)威舉證方式。算法權(quán)力久而久之會轉(zhuǎn)化為一種文化霸權(quán)，并在文化生產(chǎn)和文化接受等多層面展現(xiàn)出來。正如舍恩伯格和拉姆基(Viktor Mayer-Sch?nberger & Thomas Ramge)所言：“新技術(shù)的產(chǎn)生似乎帶來某種動力加強(qiáng)版的指揮與控制系統(tǒng)，關(guān)于員工、流程、產(chǎn)品、服務(wù)和客戶的數(shù)據(jù)就是其動力燃料?！盵12]從虛擬網(wǎng)絡(luò)用戶活動到現(xiàn)實(shí)空間的人機(jī)交互，聽覺、視覺、觸覺各種形態(tài)的文化形態(tài)都已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)塑造，各大平臺在技術(shù)日臻完善之后，所做的就是操控海量數(shù)據(jù)，炮制各種話題、趣味，平臺資本對各種算法技術(shù)“秘而不宣”，因而也牢牢地把顯示巨大算法生產(chǎn)力的數(shù)字機(jī)器掌控在自己手中。文化風(fēng)格走向取決于平臺的指揮棒，取決于商業(yè)利潤的大小。

再次是喪失傳統(tǒng)文化資本所具有的那種特有氣質(zhì)。布爾迪厄意義上的文化資本是一種知識資本。它是一種與社會各種機(jī)制共謀的、藉由這些社會機(jī)制(如教育場域的運(yùn)作)來合法化其自身的資本形式[13]。文化資本的展現(xiàn)是一種能夠“辨識”出具有特殊符碼性質(zhì)實(shí)踐的“組成圖像或是音樂上、文化上的知覺和評價模式系統(tǒng), 它以有意識及無意識的方式發(fā)揮作用”[14]。當(dāng)人們盡力去培養(yǎng)自己或是厚待這種特殊的辨識系統(tǒng)(習(xí)性)時, 這種特殊的辨識系統(tǒng)就形成了一種文化上的資本, 可以供其在復(fù)雜符號世界中使用。傳統(tǒng)文化資本的獲得途徑，通常是通過習(xí)得、閱讀、參悟等行動積累起來的，因而自然形成一種文化主體所特有的氣質(zhì)。以技術(shù)為核心的新型文化資本跳過了漫長的“習(xí)得”過程，改以技術(shù)為文化訓(xùn)練要素，因而傳統(tǒng)文化“習(xí)得”過程中所養(yǎng)成的特有氣質(zhì)就不復(fù)存在。布爾迪厄所說的“特殊的辨識系統(tǒng)”，最終被網(wǎng)絡(luò)空間的 “炫酷”“標(biāo)題黨”“特效趣味”等技能取代。

最后是技術(shù)新潮取代了文化靈韻。智能、短視頻、數(shù)據(jù)、算法等是當(dāng)下文化傳播中的“熱詞”，它們與文化中的“靈韻”(aura)毫不相干，因為不符合靈韻生成模式。靈韻關(guān)系到一個民族文化的生命力，沒有靈韻的文化終究會是社會泡沫、過眼煙云。本雅明在揭示靈韻在現(xiàn)代藝術(shù)中消失的根源時指出:“靈韻的衰竭來自兩種情形，它們都與當(dāng)代生活中大眾意義的增長有關(guān)，即現(xiàn)代大眾具有要使物在空間上和人性上更為‘貼近’的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有接收每件實(shí)物的復(fù)制品以克服其獨(dú)一無二性的強(qiáng)烈傾向一樣?！?“使物更為‘貼近’”就是去除物的隱秘性，使其更為確定; “克服獨(dú)一無二性”也就是弘揚(yáng)共有的東西。不隱秘的、確定的，同時也就是共有的。因而，本雅明接著指出: 這種“‘視萬物皆同’的意識增強(qiáng)到了這般地步，以致它甚至用復(fù)制方法從獨(dú)一無二的物體中提取相同物”[15]。文化生產(chǎn)中的靈韻不是掌握技術(shù)后的簡單操作就可以獲得的，它是一種感性經(jīng)驗的產(chǎn)物。在本雅明看來，經(jīng)驗關(guān)乎救贖問題，他的現(xiàn)代性批判也集中體現(xiàn)在鞭撻藝術(shù)向機(jī)械復(fù)制轉(zhuǎn)化過程中個體喪失了自律特征，進(jìn)而淪落為他律的存在。

在技術(shù)統(tǒng)治占據(jù)重要支配地位的現(xiàn)代性社會中，數(shù)字技術(shù)背景下的媒介文化與大眾傳播時代的媒介文化有著迥然不同的境遇。如果說在本雅明所處的時代，機(jī)械復(fù)制技術(shù)對文化藝術(shù)的沖擊尚處在一個有限規(guī)模之中，社會自我反思性使得文化尚在努力保持靈韻價值，那么在完全數(shù)字化傳播的當(dāng)下，復(fù)制速度、復(fù)制形式和復(fù)制規(guī)模都大大超越那個時代。靈韻不再成為當(dāng)下人們關(guān)注和追求的價值目標(biāo)，靈韻在以速食化為特征的媒介文化中逐漸蕩然無存。

四、新型文化資本作為一種現(xiàn)代性涂層的認(rèn)知與化解

伴隨著新技術(shù)的應(yīng)用往往還有超前觀念與標(biāo)新立異的風(fēng)格，在媒介文化消費(fèi)群體中引領(lǐng)風(fēng)尚，成為一種新型文化資本。技術(shù)本身并不具有文化屬性，它嵌入了文化生活，助力產(chǎn)生新型文化，因而融合產(chǎn)生新的文化資本,是文化的技術(shù)化或者說具有技術(shù)色彩的文化，甚至也可說是一種技術(shù)成果。因為技術(shù)是以智力為主的精神創(chuàng)造活動，是信息構(gòu)建活動，投入的是龐雜的散亂信息，生產(chǎn)出來的卻是新穎的可用于明確目的并能與一定的物質(zhì)條件相結(jié)合產(chǎn)生巨大利益的信息。正是新型文化資本形成過程的特殊性，導(dǎo)致其具有不同于一般文化資本的特性，而資本邏輯是幕后最大推手。用技術(shù)手段追逐商業(yè)利潤最大化是一種現(xiàn)代商業(yè)捷徑。以技術(shù)為核心而產(chǎn)生的生產(chǎn)、消費(fèi)模式重組與分化，都可以從資本邏輯得到解釋。

技術(shù)進(jìn)步是否意味著文化進(jìn)步？走向數(shù)字化、走向智能化生產(chǎn)的媒介文化是否就是先進(jìn)文化、進(jìn)步文化？在信息技術(shù)推動下的當(dāng)下社會如同一輛疾馳的列車，它是現(xiàn)代化的標(biāo)志，體現(xiàn)為現(xiàn)代、便捷、高效等諸種特征，在這個進(jìn)程中存在著許多現(xiàn)代性的隱性危機(jī)，而附著在其上的新型文化形態(tài)也不能例外。作為社會象征體系的一部分,文化資本必然隨著社會變遷而發(fā)生一系列的變化。文化資本在當(dāng)下的嬗變不僅是趣味與格調(diào)表征意義的變化,更是本質(zhì)地反映了現(xiàn)代性進(jìn)程中新型文化形態(tài)與傳統(tǒng)文化形態(tài)之間的價值沖突。面對數(shù)字技術(shù)時代現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，我們必須找到當(dāng)下媒介文化發(fā)展的真正現(xiàn)代性癥候。

從社會總體文化氛圍看，需要廓清幾個本質(zhì)性的認(rèn)知：

第一，技術(shù)工具理性甚囂塵上是新型文化資本大行其道的根本原因。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化……媒介文化的現(xiàn)代化變革，在帶來新奇、便捷、趣味的同時，也催生、放大了某些問題。技術(shù)理性至上就是其中一個突出的問題。文化發(fā)展中注重形式尤其是注重技術(shù)形式，其目標(biāo)是海量用戶。用戶喜歡好玩、好看、熱鬧的內(nèi)容，技術(shù)就幫你朝這個方向努力，去實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。于是平臺資本主義就會調(diào)動一切技術(shù)手段，讓文化產(chǎn)品看上去很光鮮、炫目，其他有價值的東西都不重要了，這個實(shí)現(xiàn)過程就是工具理性在發(fā)揮作用?；诠ぞ呃硇宰饔孟碌纳鐣袆訕O易在突出某要素的基礎(chǔ)上，演變成局部最優(yōu)的狀態(tài)。基于市場邏輯的量化評級，產(chǎn)值、銷售額、利潤等的排序，都有待于技術(shù)的最優(yōu)化來實(shí)現(xiàn)。韋伯指出，“‘經(jīng)濟(jì)行動的形式合理性’將被用來指稱在技術(shù)上可能的并被實(shí)際應(yīng)用的量化計算或者核算的程度，另一方面，實(shí)質(zhì)合理性則是指按照某種(過去、現(xiàn)在或潛在的)終極價值觀(ultimate value)的標(biāo)準(zhǔn)、通過以經(jīng)濟(jì)為取向的社會行動(不論什么范圍的)向既定人員群體供應(yīng)貨物的程度，不管這些標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)是什么?！盵16]平臺機(jī)構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)決策依賴算法技術(shù)，數(shù)據(jù)分析的結(jié)果決定了內(nèi)容生產(chǎn)的方向，因而內(nèi)容生產(chǎn)只會迎合大多數(shù)用戶口味而不可能超前設(shè)計。這是平臺資本主義的市場邏輯決定的。技術(shù)合理性從速度、效率、便捷性、全息性四個基本維度形塑媒介文化特性。當(dāng)前的5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就是最快的信息傳輸速度；而大數(shù)據(jù)、算法、人工智能則大幅提高了信息傳播的效率；AR、VR等技術(shù)則改變了原有的二維信息傳播的局限，提供了完整、全息化的信息場景。在全社會擁抱技術(shù)的大背景下，工具理性必然以計件制方式考核市場價值。媒介文化何時重視審美價值和倫理價值，取決于價值理性邏輯回歸的程度，而這將是一個社會難題。針對技術(shù)理性盛行的社會潮流，尼爾·波茲曼發(fā)明了“技術(shù)壟斷”一詞，他解釋道，“所謂技術(shù)壟斷論就是一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治”，“技術(shù)壟斷是文化的‘艾滋病’(Anti-information Deficiency Syndrome，我戲用這個詞來表達(dá)‘抗信息缺損綜合征’)”[17]。波茲曼眼中的技術(shù)不僅指機(jī)械技術(shù)，更是一種包含技術(shù)性思考的信仰系統(tǒng)，這個信仰系統(tǒng)的隱性存在對媒介文化發(fā)展危害很大。

第二，新型文化資本作為現(xiàn)代性涂層本質(zhì)是一種技術(shù)引發(fā)的文化異化狀態(tài)。從PC互聯(lián)網(wǎng)到移動互聯(lián)網(wǎng)，信息技術(shù)帶來的便捷、互動自由都改變了人們對傳播技術(shù)的認(rèn)知，媒介化的文化開始登上了歷史舞臺。好用、方便、有趣等工具理性層面的目標(biāo)逐漸變成現(xiàn)實(shí)，文化競技的主場已由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)移到新媒體，媒介文化生產(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)則由主場行為主體來確定，信息技術(shù)帶來的新型文化形態(tài)呈現(xiàn)的便捷、豐富、多樣，已經(jīng)足夠打發(fā)人們的休閑時光，并且衍生出了新的商業(yè)模式。人們也許有更高的目標(biāo)，但這些更高的目標(biāo)，絕不是價值理性層面關(guān)于人性、人道等的自我提升，而是技術(shù)層面向更高級形態(tài)的升級。技術(shù)理性膨脹的惡果之一便是導(dǎo)致社會價值體系的單一性。正如韋伯所言，“由理性科學(xué)與技術(shù)的思維方式及功用關(guān)注而成的工具理性越來越成為生活的依據(jù)，這種過程伴隨著世界的除魅、道德信仰的淪喪；在社會組織的層面上，如機(jī)器般精確、固定的科層制權(quán)力體系牢固建立；所有個人的整體價值、人與工具和過程的密切聯(lián)系均已消失，代之以單一方面的價值和深度的孤獨(dú)感?！盵18]從游戲沉迷、宅男、迷族這些由媒介文化消費(fèi)導(dǎo)致的新型人類的存在狀態(tài)，就可以看出技術(shù)理性催生的后果。當(dāng)大數(shù)據(jù)、算法技術(shù)、人工智能技術(shù)進(jìn)入媒介生產(chǎn)、傳播領(lǐng)域，精準(zhǔn)把握、靶向投送、數(shù)理邏輯代替了人文思維，由此告別了對象化、監(jiān)督化。廣義線性思維下，媒介內(nèi)容可以專門定制，可以直逼個體的心性結(jié)構(gòu)，作為社會中的人很快被“召喚”成為媒介機(jī)構(gòu)所需要的文化實(shí)驗對象，人的異化、低智化自然也不可避免。

信息技術(shù)理性將會不斷向縱深發(fā)展，媒介文化的疆域也會越來越寬，但是信息技術(shù)所帶來的社會意義和文化意義已經(jīng)超越了信息技術(shù)本身，技術(shù)催生的工具理性讓人們沉浸在技術(shù)創(chuàng)新的喜悅中，所有的媒介文化生產(chǎn)都被納入經(jīng)過精確計算的流水線，因而文化工業(yè)的諸種特征依然存在。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)已經(jīng)可以不斷自我改進(jìn)，消除一些笨拙的表現(xiàn)形式，走向貼近民眾的方式，從而包裝出公眾喜聞樂見的華麗、精美產(chǎn)品。它最具創(chuàng)新的一面是找到一些新概念、新玩法、新趣味。能引起用戶興趣的就是好的文化產(chǎn)品，于是，從工具理性角度看，點(diǎn)擊率、點(diǎn)贊率、下載數(shù)、“日活用戶”等成為考核文化產(chǎn)品價值的指標(biāo)。另一方面，大數(shù)據(jù)、算法等生產(chǎn)模式顛覆了原有的生產(chǎn)模式，在這種情況下無數(shù)的消費(fèi)者被發(fā)展為媒介機(jī)構(gòu)的目標(biāo)用戶，在“信息繭房”效應(yīng)下進(jìn)入自我循環(huán)認(rèn)同，異化為“容器人”。

第三，新型文化資本作為現(xiàn)代性涂層預(yù)示著技術(shù)引發(fā)的文化再結(jié)構(gòu)化。加速社會的本質(zhì)是技術(shù)一騎絕塵之后產(chǎn)生的。在技術(shù)邏輯驅(qū)動下，社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)都在發(fā)生變化。信息技術(shù)對文化的再結(jié)構(gòu)化，表現(xiàn)為內(nèi)容多元化、生產(chǎn)組織新模式、圈層組織新形式等方面。在現(xiàn)代性社會，一方面，我們無可避免地陷入技術(shù)系統(tǒng)的統(tǒng)治之中，數(shù)字化已使人類一步一步被結(jié)構(gòu)到數(shù)字技術(shù)組織的網(wǎng)絡(luò)之中，無可逃避。另一方面，信息技術(shù)又對我們的社會角色進(jìn)行重新安排，如同CT掃描儀這樣的新型醫(yī)學(xué)成像設(shè)備及其操作技術(shù)會切實(shí)地改變放射科的組織結(jié)構(gòu)和角色關(guān)系一樣。在某些條件之下，這些技術(shù)媒介文化生產(chǎn)的技術(shù)邏輯以技術(shù)意識(techno-consciousness)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即霸權(quán)(hegemony)為特征，在技術(shù)意識的統(tǒng)治下，一切對智慧和知識的追求都被對文化創(chuàng)富成功的強(qiáng)烈渴望取代了。這種普遍的再結(jié)構(gòu)化是以一種潛移默化的方式影響社會，一步一步地改變著文化生產(chǎn)者的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)前多如牛毛的MCN公司、網(wǎng)紅公司、散在網(wǎng)絡(luò)平臺外圍的UP主，圍繞著網(wǎng)絡(luò)平臺形成新的媒體生態(tài)。在文化內(nèi)部，這種再結(jié)構(gòu)化既表現(xiàn)為一種文化體制的再結(jié)構(gòu)化，也包含內(nèi)容風(fēng)格取舍的再結(jié)構(gòu)化。前者表現(xiàn)為從大眾傳媒的集中生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向UGC、PUGC等新的生產(chǎn)模式，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代性涂層的“新”在于其受制于制度性的壓迫越來越少，直接表現(xiàn)為技術(shù)解放了生產(chǎn)力，釋放了創(chuàng)造力，快速、便捷、高效的文化生產(chǎn)方式和炫目的流水線式的文化產(chǎn)品，就剩下光鮮的現(xiàn)代性外觀。此時，大眾追求的新型文化資本就是對文化生產(chǎn)線的操作能力，比如，李佳琦、薇婭的直播帶貨能力，成為很多人羨慕的對象，具備了一切為實(shí)現(xiàn)利潤的技術(shù)手段、技術(shù)裝備、操作技能，包括化妝、場景布置、燈光美術(shù)、文案創(chuàng)意等，似乎離創(chuàng)富成功也就不遠(yuǎn)了。從網(wǎng)紅到短視頻制作的角色重新分工，就是在追逐新型文化資本過程中的一次再結(jié)構(gòu)化。

第四，新型文化資本作為現(xiàn)代性涂層暗含了資本價值運(yùn)動的新趨勢。媒介文化發(fā)展到數(shù)字媒介傳播階段，資本的熱情一下被激活了，“數(shù)字淘金”熱表明，資本的價值運(yùn)動出現(xiàn)了新的動向?；跀?shù)據(jù)挖掘、分析、處理的數(shù)字產(chǎn)品的交易，成為當(dāng)代資本價值運(yùn)動的新奇觀。尼克·庫爾德利(Nick Couldry)等人在研究資本主義數(shù)據(jù)生產(chǎn)的本質(zhì)時指出，在資本主義數(shù)據(jù)生產(chǎn)中，資本家的商業(yè)、廣告營銷等資本積累邏輯主導(dǎo)著資本主義數(shù)據(jù)生產(chǎn)，這種邏輯迫使數(shù)據(jù)提取的基礎(chǔ)設(shè)施，總是試圖全方位直接介入每個人日常生活的既有結(jié)構(gòu)[19]。源源不斷形成的“行為數(shù)據(jù)剩余”就是與土地、石油等量齊觀的寶藏，蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)價值。資本借助大數(shù)據(jù)算法、人工智能等現(xiàn)代技術(shù)，不斷開發(fā)和深度加工，形成功能各異、五花八門的數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)。然而，數(shù)字技術(shù)并不是終極產(chǎn)品，就媒介文化角度看，19世紀(jì)30年代資本對大眾化報業(yè)的青睞和21世紀(jì)資本對數(shù)字產(chǎn)品的青睞，其中都有資本各自“最好的想法”，前者是注重將報紙的內(nèi)容錨定在大眾的趣味上，形成受眾的最大化；后者的“玩法”則錨定在數(shù)字技術(shù)上，通過技術(shù)手段鎖定目標(biāo)用戶，實(shí)現(xiàn)用戶最大化。兩個時代操作路線不同，卻殊途同歸，因為他們秉持的都是市場邏輯，而對市場邏輯的極致化追求，必然導(dǎo)致文化生產(chǎn)的短期行為，導(dǎo)致文化領(lǐng)域被形式主義侵占，轟動、熱鬧、光鮮文化的涂層化成了總體特征，資本價值的運(yùn)動難辭其咎。

化解技術(shù)化的文化現(xiàn)代性涂層其實(shí)并不復(fù)雜，其基本的路徑需要從以下幾方面著手：(1)倡導(dǎo)靈韻價值本位的文化價值體系，以民族國家優(yōu)秀文化為參照，特別要注重文化規(guī)劃和沉淀。在技術(shù)附魅時代，需要從教育、社會風(fēng)尚營造角度強(qiáng)化文化靈韻價值本位，這是一個漫長的過程，也是一個社會系統(tǒng)化工作。(2)加強(qiáng)文化“正餐”的生產(chǎn)以替代文化“快餐”，速食化文化是平臺技術(shù)化大生產(chǎn)的一種突出景觀，當(dāng)這種文化甚囂塵上時，社會的文化窳敗征兆就已顯現(xiàn)。媒介文化的現(xiàn)代性涂層往往給社會大眾以光鮮、熱鬧的表象，網(wǎng)絡(luò)平臺大量輸送的是“爆款”“熱搜”“流量明星”等，這些正是文化現(xiàn)代性的涂層，久而久之會成為文化發(fā)展的障礙。回歸布爾迪厄意義上的文化資本營造，就是要強(qiáng)化文化生產(chǎn)的“習(xí)得”過程，突出文化的審美性和反思性，這需要教育、文化、社會系統(tǒng)化聯(lián)動。(3)推行清新、活潑、形式多樣的文化實(shí)踐形式。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐是一場深刻的文化革命，其孕育的新型文化尚處在野蠻生長階段，引導(dǎo)這種文化走上健康軌道，不是回到從前，而是以人為本，適應(yīng)消費(fèi)社會的發(fā)展形勢，“推動現(xiàn)代消費(fèi)主義的核心動力與求新欲望密切相關(guān)，尤其是當(dāng)后者呈現(xiàn)在時尚慣例當(dāng)中，并被認(rèn)為能夠說明當(dāng)代社會對商品和服務(wù)的非同尋常的需求。因此，理解現(xiàn)代消費(fèi)主義意味著去理解一種生產(chǎn)過程的性質(zhì)、起源和功能”[20]。當(dāng)前全社會推行線上線下多形式的質(zhì)樸文化尤為迫切，全部走向虛擬化，會使文化現(xiàn)代性涂層化日益嚴(yán)重。

五、余論

技術(shù)和文化工業(yè)的關(guān)系已經(jīng)討論了一個世紀(jì)，只不過當(dāng)下技術(shù)突飛猛進(jìn)，帶來社會、經(jīng)濟(jì)、文化層面的變革速度太快，再次刺激到知識階層的敏感神經(jīng)。當(dāng)下技術(shù)嵌入的媒介文化工業(yè)已與一個世紀(jì)前的文化工業(yè)大相徑庭，再次開始文化現(xiàn)代性問題的討論，似乎有了新的內(nèi)容?！巴砥诂F(xiàn)代性危機(jī)”是一個多世紀(jì)以來現(xiàn)代性議題中經(jīng)久不息的話題。美國學(xué)者萊因哈特·科賽萊克(Reinhart Koselleck)在其著作《批判與危機(jī)：啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代社會的病態(tài)》一書中，將現(xiàn)代性視為一種充滿危機(jī)的話語，同時他也不認(rèn)同阿多諾、霍克海默利用辯證法建構(gòu)真實(shí)世界的思想，他不認(rèn)為批判具有救贖的力量?？瀑惾R克的悲觀論調(diào)在20世紀(jì)具有代表性。文化危機(jī)論自20世紀(jì)初開始出現(xiàn)，進(jìn)入20世紀(jì)80年代后, 這種文化危機(jī)、現(xiàn)代性終結(jié)論愈演愈烈。當(dāng)人類歷史進(jìn)入數(shù)字技術(shù)時代時，新型文化資本作為社會共識登場了，這成為文化工業(yè)新的癥候，阿多諾、霍克海默式的擔(dān)憂又成為現(xiàn)實(shí)。

不能把技術(shù)進(jìn)步的一維方向視為文化發(fā)展的總體方向。技術(shù)主導(dǎo)的文化市場化工具理性容易誤導(dǎo)人們的價值觀，導(dǎo)致文化實(shí)踐的偏差。新型文化資本中的技術(shù)維度和趣味維度，均不能保證文化的價值保值，畢竟網(wǎng)紅、B站、電競、抖音、快手等在網(wǎng)絡(luò)世界的存在，大多是以商業(yè)價值為目標(biāo)的，那種促使人們對彼岸世界思考的文化，在快速、競爭激烈的商業(yè)場域里難以生存。社交媒體時代，夾雜著交互性、社交性的生產(chǎn)消費(fèi)(pro-sumption)需求，均是在短瞬間完成的。算法技術(shù)將這種“時不我待”的消費(fèi)格局推向了極致。當(dāng)下人們追逐的文化資本正是造成當(dāng)下社會“再度封閉”與“再度禁錮”的根源。沒有人們文化傳播價值理念的自覺調(diào)整，沒有文化互動模式的合理化，化解現(xiàn)代性涂層危機(jī)終將是一句空話。

在數(shù)字化信息技術(shù)逐漸成為21世紀(jì)媒介方式時，人們有理由相信，它也會輕易地從一股解放的力量蛻變?yōu)橐环N新的控制力量。庫爾德利等人所擔(dān)心的數(shù)字殖民現(xiàn)象有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。媒介文化現(xiàn)代性新魅的產(chǎn)生，在于媒介文化上加入了技術(shù)的成分，數(shù)字化、算法技術(shù)、精準(zhǔn)推送、智媒傳播等構(gòu)成媒介文化的新景觀，這在當(dāng)下就是一種典型的現(xiàn)代性涂層?，F(xiàn)代、先進(jìn)、便捷——當(dāng)全社會都在歡呼新媒體技術(shù)時，數(shù)字崇拜、技術(shù)崇拜下的文化新魅就誕生了。在新舊動能轉(zhuǎn)換、消費(fèi)升級的環(huán)境下，以數(shù)字技術(shù)為代表的新經(jīng)濟(jì)、新文化、新動能，正在成長為社會奇觀。媒介文化諸如網(wǎng)絡(luò)游戲技術(shù)使用能力在很多青少年的幼年時期可能就已掌握，這一儀式過程中所獲得的技術(shù)具身性成為了一種間接的成人禮。這種新型文化資本對新一代公民來說已轉(zhuǎn)化為一種“人生必備”。

在一個以5G、AI、數(shù)字技術(shù)構(gòu)成的新型“物”的體系中，最容易迷失的是人的主體性。因此，找回文化主體是當(dāng)下最重要的工作。在現(xiàn)代性繁花亂眼的涂層下，找到媒介文化發(fā)展的主線、認(rèn)清社會對新型文化資本追逐的弊端、重塑文化的價值本位才是正道。文化資本的祛魅，首要工作即是防止技術(shù)對文化價值的僭越，防止文化的異化，如此才能確?！叭恕蹦軌蜃咴诮】档能壍郎稀?/p>