喻旭 王飛
摘要:形象思維是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的感性思維,通過(guò)形象思維塑造空間藝術(shù),能追求藝術(shù)的個(gè)性化和獨(dú)特性。形象思維在發(fā)展和創(chuàng)作過(guò)程中,有時(shí)會(huì)舍棄邏輯思維,但形象思維與邏輯思維的遙相呼應(yīng),能關(guān)注生命與自然的關(guān)系,也能為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者提供更多靈感源泉。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維與邏輯思維息息相關(guān),通過(guò)對(duì)其進(jìn)行概述,能深入得知形象思維與邏輯思維,并強(qiáng)化對(duì)相關(guān)現(xiàn)象概括和材料概括的全方面認(rèn)知,提升文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作;形象思維;邏輯思維
引言
形象思維和邏輯思維本身思維方式和思維邏輯會(huì)有所不同,但在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中二者會(huì)相互影響,相互促進(jìn)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維多占據(jù)主導(dǎo)地位,邏輯思維能幫助形象思維塑造更加真實(shí)的藝術(shù)空間,因此形象思維的進(jìn)一步拓展,也需要邏輯思維的幫助。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在發(fā)展過(guò)程中,必須加強(qiáng)對(duì)生活真實(shí)規(guī)律的認(rèn)知,才能從生活中汲取創(chuàng)作靈感,確保形象思維與邏輯思維的緊密配合。
一、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維與邏輯思維概述
文學(xué)藝術(shù)思維本身屬于形象思維,而邏輯思維相對(duì)科學(xué)化。藝術(shù)和科學(xué)本身有共同點(diǎn),因此,二者的思維也會(huì)有相似之處。形象思維雖然與邏輯思維有所區(qū)別,但都是在社會(huì)實(shí)踐中獲得,也是期望通過(guò)總結(jié)了解事物的真實(shí)本質(zhì)和事物發(fā)展規(guī)律,促進(jìn)人們社會(huì)實(shí)踐優(yōu)化。形象思維和邏輯思維本身有其邏輯性,通過(guò)對(duì)其深入分析和研究,發(fā)現(xiàn)其與馬克思主義的規(guī)律幾乎相似。這也說(shuō)明形象思維與邏輯思維都是從感性層面升華到理性層面。通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行深入思考和探究,能了解其內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。深入了解形象思維和邏輯思維的共同性,也能深入了解二者存在的差別。正確認(rèn)知形象思維與邏輯思維,能增強(qiáng)生活體驗(yàn),也能使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作充滿藝術(shù)魅力。文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活,創(chuàng)作時(shí)理清形象思維與邏輯思維間的關(guān)系,了解其中存在的差異,能在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中塑造更加真實(shí)的人物與形象,提升文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的層次性和藝術(shù)性。
二、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維與邏輯思維
(一)形象思維與邏輯思維的現(xiàn)象概括
文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作本身屬于一種文化,而形象思維和邏輯思維需要進(jìn)行現(xiàn)象概括,但由于二者出發(fā)點(diǎn)有所區(qū)別,因此概括方法也差距較大。邏輯思維一般是通過(guò)具體事物進(jìn)行抽象創(chuàng)作和想象,能反映一般事物本質(zhì)規(guī)律。而形象思維是對(duì)生活細(xì)節(jié)的感性認(rèn)知,并塑造的全新形象。一般作者會(huì)在諸多形象中挑選具有代表性的形象,并賦予其更個(gè)性化的屬性,實(shí)際形成全新形象。形象思維也會(huì)揭示事物本質(zhì),但一般會(huì)通過(guò)個(gè)體體現(xiàn)。形象思維會(huì)在很多真實(shí)的事件和細(xì)節(jié)中,賦予虛構(gòu)世界更真實(shí)的屬性,隨著文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的視野不斷拓展,其形象思維和邏輯思維也會(huì)不斷出現(xiàn)變化。通過(guò)對(duì)成功文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行深入分析和研究,發(fā)現(xiàn)成功作品很少?gòu)某橄蟾拍钪蝎@得,作者更習(xí)慣從真實(shí)事物中獲取靈感。以福田特色文化為例,福田特色文化中的媽祖文化具有一定的代表性,這一文化蘊(yùn)含見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神,在體現(xiàn)傳統(tǒng)美德時(shí),也體現(xiàn)優(yōu)秀的民族精神。我國(guó)的媽祖文化已經(jīng)成為世界級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),很多文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者也根據(jù)媽祖文化獲得靈感來(lái)源,進(jìn)行創(chuàng)作。地球母親孕育了人類文明,通過(guò)對(duì)真實(shí)形象和事物進(jìn)行總結(jié),提煉其中存在的藝術(shù)元素,能使其從無(wú)意識(shí)的排列到有邏輯性的積累,從而形成全新的藝術(shù)空間。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者會(huì)對(duì)相關(guān)形象進(jìn)行提煉和概括,通過(guò)概括會(huì)創(chuàng)作很多經(jīng)典形象,也會(huì)使人們對(duì)藝術(shù)世界形成全新認(rèn)知。
(二)形象思維與邏輯思維的材料概括
形象思維與邏輯思維進(jìn)行現(xiàn)象概括后,也要對(duì)材料進(jìn)行概括。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的精神世界十分豐富,其情感也相對(duì)充沛。經(jīng)典人物塑造需要很長(zhǎng)時(shí)間,也需要反復(fù)斟酌,才能從感性認(rèn)知提升到理性認(rèn)知,并對(duì)人物形象進(jìn)行高度概括。雖然概括方法完全不同,但形象思維與邏輯思維積極融合時(shí),能將不同關(guān)系割為不同碎片,并理清事物本質(zhì)的內(nèi)置規(guī)律,以此使形象更加具體化和形象化,展現(xiàn)真實(shí)事物規(guī)律。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者需要從具體走向抽象,但走向抽象之后,也必須回歸具體。雖然形象思維在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)相對(duì)占據(jù)主導(dǎo),但邏輯思維有助于運(yùn)用真實(shí)材料還原更真實(shí)的形象,打破公式化的創(chuàng)作模式。塑造形象時(shí),文學(xué)創(chuàng)作者需要積累大量材料,并對(duì)材料進(jìn)行深入分析和研究以及提煉,才能一揮而就。藝術(shù)家必須深入生活,了解社會(huì)條件。一般杰出藝術(shù)家都是特定階層的代表,其世界觀和價(jià)值觀會(huì)影響很多人。通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行了解,發(fā)現(xiàn)很多創(chuàng)作人員在創(chuàng)作時(shí)會(huì)被最自然的事情所感染,通過(guò)邏輯思維對(duì)相關(guān)感性思維進(jìn)行概括,能創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者在辨別和分析中,會(huì)構(gòu)建另一個(gè)“真實(shí)的世界”。莆田文化歷史悠久,也相對(duì)博大精深,莆田的戲曲和傳統(tǒng)工藝以及文獻(xiàn)名邦,都能為藝術(shù)創(chuàng)作者提供多元化的靈感來(lái)源。藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)形象思維突破傳統(tǒng)心理活動(dòng),在利用邏輯思維對(duì)創(chuàng)造性想象空間進(jìn)行重塑,需要真實(shí)文化和藝術(shù)的幫助。而福田文化具有濃厚的歷史積淀,這也能推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作更加繁榮。莆田文學(xué)節(jié)、云里風(fēng)文學(xué)獎(jiǎng)等活動(dòng)使莆田文學(xué)藝術(shù)十分活躍。文學(xué)劇作《突圍》、《春草闖堂》等作品在全國(guó)都有較高的評(píng)價(jià),通過(guò)對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行深入分析和研究,不難發(fā)現(xiàn)形象思維與邏輯思維的重要性,而且通過(guò)研究也能發(fā)現(xiàn),傳承和創(chuàng)新,能推動(dòng)莆田系文化跨越式發(fā)展,也能滿足不同層次人民的精神需求。
三、結(jié)語(yǔ)
雖然形象思維與邏輯思維之間無(wú)法相互代替,但二者進(jìn)行有機(jī)融合能提升文學(xué)作品的概括性和綜合性。藝術(shù)創(chuàng)作可以天馬行空,但必須遵守真實(shí)事物規(guī)律,才能在真實(shí)生活中汲取靈感時(shí)使創(chuàng)作高于真實(shí)生活。藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)世界,能賦予人們新的價(jià)值追求,感受新的生存之道。因此,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也是實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)一步超越,能真正構(gòu)建意義空間,賦予文學(xué)作品新的內(nèi)涵與價(jià)值。
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作者簡(jiǎn)介:
喻旭(1978.12),女 ,漢族,江西省南昌市人 ,豫章師范學(xué)院文化與旅游學(xué)院系。
王飛(1978.2),男,漢族, 江西省南昌市人, 江西警察學(xué)院,博士。