摘 要：鄭兼才為清代嘉道時期的學(xué)官，他講求實行，為精干之才，雖然是一個學(xué)官，但他因為倡修學(xué)宮、興文重教、著書修志的實行，得到了后人的肯定。他一生長期在閩臺之間從事文化教育等工作，為嘉道時期臺灣文教事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。文章以墓志銘為中心，結(jié)合鄭兼才著述及族譜等文本資料，就鄭兼才的生平、家族世系及科舉之路以及嘉道時期的臺灣文教事業(yè)做一些探討。

關(guān)鍵詞：鄭兼才;嘉道時期;文教事業(yè);墓志銘

中國閩臺緣博物館收藏了一件道光五年（1825）《臺灣縣學(xué)教諭鄭君墓志銘》拓片（圖1）。該拓片一共6頁12面，每頁長28厘米、寬18厘米，為鄭兼才同鄉(xiāng)郭鳴高重刻版，墓志銘后有其題跋。墓志由福州文儒陳壽祺撰文、莆田書法家郭尚先書丹。

中國閩臺緣博物館還藏有道光二十三年（1843）《六亭文集》刻本①、光緒二十年（1894）《碩杰光裕堂鄭氏續(xù)修族譜》影印本②等與鄭兼才相關(guān)的藏品。通過對這些藏品的梳理與解讀，我們深入了解了鄭兼才本人及其所處時代的臺灣文教事業(yè)。本文以墓志銘為中心，結(jié)合鄭兼才著述及族譜等文本資料，就鄭兼才的生平、家族世系和科舉之路以及嘉道時期的臺灣文教事業(yè)做一些探討。

1 鄭兼才的生平

館藏墓志銘主要記錄了鄭兼才生平、仕途宦跡、良師益友等方面內(nèi)容。據(jù)墓志可整理生平簡介如下：

鄭兼才（1758—1822），字文化，號六亭，福建德化碩杰人（今三班鎮(zhèn)三班村）。③乾隆三十四年（1769），開始入私塾讀書，學(xué)習(xí)非?？炭嚆@研。姚瑩作墓表：“生而重成，刻勵讀書，不好外事?！雹芮∷氖吣辏?782），補(bǔ)諸生。乾隆五十二年（1787），奉福建省巡撫徐嗣曾的邀請，到福州鰲峰書院學(xué)習(xí)，拜于孟超然先生門下。乾隆五十四年（1789），鄭兼才被選為貢生，入京師的太學(xué)，期間受到國子監(jiān)的主管官汪廷珍的賞識，拜其為授業(yè)老師。乾隆五十九年（1794），替補(bǔ)為滿洲正藍(lán)旗的官學(xué)教習(xí)，而后便在京師游學(xué)，歷時九年之久。

嘉慶二年（1797），被選為福州府閩清縣學(xué)教諭實缺。嘉慶三年（1798），只身赴任閩清縣學(xué)教諭職，同年在秋季的福建鄉(xiāng)試中考中第一名。嘉慶四年（1799），開始首次赴京師參加禮部會試，不第未中，直到嘉慶二十五年（1820）共十一次參加會試不第未中。后歷任安溪、建寧以及兩次任臺灣縣學(xué)教諭。

道光二年（1822），鄭兼才卒于臺灣縣學(xué)教諭任上，吏部推升其為泉州府學(xué)教授。在教諭任上，他潔修庠序、扶植人倫、整齊風(fēng)俗、著書修志，為一代賢校官，姚瑩撰序評曰：“益知君所至以勵名節(jié)、崇實學(xué)為己任，文亦樸重如其為人?！雹菀Μ摓槠渥髂贡?，陳壽祺撰寫墓志，郭尚先書丹。道光四年（1824），福建總督趙慎畛為他建立鄉(xiāng)賢祠，還下命所屬州縣學(xué)都要供奉鄭兼才祠位，以示懷念。道光五年（1828）十月，其子光篆和光筍將他的靈柩遷回德化，葬于三班橋內(nèi)村寨后。

2 鄭兼才的家族世系及科舉之路

2.1 鄭兼才的家族世系

由墓志“君諱兼才，字文化，一字六亭，永春德化縣南鄉(xiāng)人也”可知鄭兼才祖上居住地是福建永春直隸州德化縣南鄉(xiāng)①，距離德化縣城10千米。據(jù)光緒二十年《碩杰光裕堂鄭氏續(xù)修族譜》記載，鄭兼才為龜?shù)相嵤隙恳釋O，龜?shù)相嵤显诿鞒跄昃烷_始修族譜。族譜還記載鄭兼才的高祖翼文公為隱莘公的兒子，翼文公以孝行著稱于鄉(xiāng)里，生十個兒子，長子為異公。異公即為鄭兼才曾祖父，字展和，娶陳氏，生兒子恵琇公，即鄭兼才祖父。

鄭兼才祖父恵琇公，字星望，號湛瞻，晚改陟瞻，康熙二十五年（1686）生，乾隆二十三年（1758）卒，享年七十有三。娶連氏，生子三，長秉鈞公，次秉鉉公（兼才父），三秉鉞公;繼娶王氏，亦生子三，四元繼公，五秉鉎公，六鈇公?！蹲遄V》載：“祖父三歲時曾祖就過世了，少年時體弱，但愛好讀書，府、縣入學(xué)皆第一，讀周易、大學(xué)及中庸頗有心得。掌教圖南書院十六載，年七十三授龍巖州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，著有《學(xué)庸袖珍》及《恥書》?！北C公即鄭兼才父親，字維金，康熙五十五年（1716）生，乾隆四十二年（1777）卒，享年六十有二。娶劉氏，生子五，長、次、五皆佚名，三似錦，四即兼才?！都易V儗傳》記載：“嘉慶四年（1799），兼才官福州閩清教諭，貤贈八品修職郎?！雹陉P(guān)于鄭兼才本人生卒及家庭成員，墓志載：“春秋六十有五，配李孺人，先君卒?！薄蹲遄V》的記載則相對詳細(xì)：“乾隆二十三年（1758）生，道光二年（1822）卒，時年六十有五，妻李孺人，生子二：光篆、光筍，道光三年（1823），由姚瑩等師生共同葬于臺灣;道光八年（1828）十月，其子光篆、光筍由臺扶柩遷葬于德化三班橋內(nèi)村寨后……”長子光篆，字青傳，別字信軒，《族譜》記載其為“欽賜副舉人”;次子光筍，字青英，《族譜》記載其為“職員”。據(jù)此筆者整理出鄭兼才家族世系如下：

高祖：翼文公→曾祖父母：異公（陳氏）→祖父母：恵琇公（連氏、王氏）→父母：秉鉉公（徐氏、劉氏）→兼才（李氏）→子：光篆、光筍

2.2 鄭兼才的科舉之路

由墓志可知鄭兼才二十五歲即補(bǔ)諸生，開始為他的科舉之路做鋪墊。特別是在鰲峰書院學(xué)習(xí)期間，鄭兼才受啟蒙老師孟超然先生治學(xué)影響較大，還得到曾與紀(jì)曉嵐同編撰《四庫全書》的陸耳山提攜而入太學(xué)選為拔貢。后又遇恩師汪廷珍，汪廷珍非常器重鄭兼才，鄭兼才在京師九載常受教誨。鄭兼才還擔(dān)任正藍(lán)旗官學(xué)教習(xí)。這些經(jīng)歷都為他后來的科舉之路奠定了基礎(chǔ)。嘉慶四年（1799），鄭兼才首次赴京師參加禮部恩科會試，不第未中，到其去世的前一年，他參加了禮部舉行的會試共達(dá)十一次，皆落榜。墓志載：“善制藝，嘗十一赴會試，屢躓無慍色?！?/p>

鄭兼才首次赴京師參加禮部恩科會試不第未中是在嘉慶四年（1799）的閩清任上。其在調(diào)任臺灣縣學(xué)教諭職前于嘉慶六年（1801）、嘉慶七年（1802）又參加了兩次會試均落第未中。嘉慶十年（1805）第四次赴京參加禮部會試，還是沒有考中，此時的他正在臺灣任教諭之職。他不顧艱難往來于大陸和臺灣，可見他對科舉考試的態(tài)度是非常堅定的。教諭之職的收入微乎其微，大部分人是想通過科舉考試或通過其他途徑來改變自己的命運。但鄭兼才赴京師參加會試的目的不在于此，因為嘉慶十二年（1807）他原本因在“蔡牽之亂”中獲得軍功，被授以江西長寧縣知縣的職務(wù)，而他卻上書朝廷請求辭去縣令之職，仍任教諭之職。嘉慶十二年（1807）八月十三日，奉上諭：據(jù)阿林保等奏，“新選江西長寧縣知縣鄭兼才懇請仍改教職”③等語。禮部簽升知縣改教諭文：“該員有志觀光，情愿仍改教職以圖會試;著照所請，鄭兼才準(zhǔn)其注銷所選長寧縣知縣，加恩仍以教職即選，俾得一體會試?！雹芷洹掇o新擢長寧令請仍改教職呈》中說：“自瑞筆墨未荒，明春辰科又屆，倘遽赴縣任，于禮闈無望，殊與素志有乖;并恐書生之見未除，亦于吏道無補(bǔ)。”①嘉慶十二年（1807）年底，當(dāng)他任滿與好友謝金鑾一起內(nèi)渡返家后，仍然堅持參加科舉考試，從嘉慶十三年（1808）到嘉慶二十五年（1820）復(fù)任臺灣縣學(xué)教諭期間又七次赴京師參加禮部會試，但都未中。由此可見，鄭兼才赴京師參加會試的舉動實際上已不是一般人以參加科舉考試而謀求官職的目的，而是他有非常濃厚的中國傳統(tǒng)的正途出身的觀念，這種科舉觀應(yīng)該是受其曾祖父和伯父的影響，同時又影響著大陸與臺灣的科舉士子們。

科舉給一個家族所帶來的榮耀是每個家族苦心經(jīng)營最大的回報。首先，在一個家族的發(fā)展過程中，某個時期一個關(guān)鍵人物的存在，就能夠帶動或影響整個家族的發(fā)展。其次，一個家族祖輩所積累的文化積淀，讓一個家族的所有成員都能繼承和發(fā)揚，使一個家族在發(fā)展過程中慢慢形成了自己家族特有的文化屬性。所以鄭兼才的一生受祖父、伯父影響，伯父曾七次赴京科考未第，所以作為家庭晚輩受家族影響，十一次赴京參加科舉考試，目的之一是為了能考取功名，完成使命。然而由于當(dāng)時科舉的弊端，十一次科考未第。但鄭兼才作為清代中晚期的學(xué)官，以“世道人心”為憂戚為己任，為清代學(xué)官中的表率。正是由于這種家族榮耀精神，使他在教諭期間分別四遇覃恩，一贈其父秉鉉公，一封仲兄，一贈三兄，一贈五叔父秉鉎公為八品修職郎。墓志載：“如君與謝君，咸學(xué)校之干城、儒林之圭臬，其所為皆他人所不能為。安得復(fù)起九原，使斯道猶得以一發(fā)而挽千鈞哉！”

3 從墓志銘看嘉道時期的臺灣文教事業(yè)

墓志載：“君學(xué)有本原，敦厚而兼直;自以職在教學(xué)，毅然以潔修庠序、闡揚幽隱、扶植人倫、整齊風(fēng)俗為己任?！编嵓娌庞诩螒c三年（1798）赴閩清任職開始他的學(xué)官之路，后歷任安溪、建寧教諭以及兩次任臺灣縣學(xué)教諭，道光二年（1882）卒于臺灣縣學(xué)教諭任上，吏部推升其為泉州府學(xué)教授，在教諭任上對文教事業(yè)的發(fā)展均篤于實行。特別是在臺灣任上倡修學(xué)宮、興學(xué)重教、著書修志的實行為臺灣文教事業(yè)發(fā)展做出不朽的貢獻(xiàn)。

3.1 倡修學(xué)宮

清代學(xué)宮泛指朝廷在地方設(shè)立的官辦學(xué)校。地方的學(xué)宮大多以儒家思想為教育理念，其建筑一般都包括孔廟、明倫堂以及藏書樓等。學(xué)宮是匯集教學(xué)與祭祀于一體的儒家教諭場所。

墓志載：“歷安溪、建寧，再至臺灣。凡文廟、殿閣、明倫堂及名宦、鄉(xiāng)賢、忠義、孝悌、節(jié)孝祠，莫不勸施興作，雖勞勖不憚?！蓖瑫r，鄭兼才在《宜居集自序》中說：“故居其官者，以潔修殿廡、肅將祀事為第一義，而后推其教以教學(xué)弟子?！雹诳梢娝螌W(xué)官的首要職責(zé)就是“潔修殿廡、肅將祀事”。因為學(xué)宮是施行教化的基本場所，而學(xué)官的職責(zé)是教化于民，所以他每到一個地方任職，都要倡修學(xué)宮，凡事親力親為，任勞任怨。

鄭兼才每到一處開始修造學(xué)宮的時候，很多工程都是做一半，有的甚至才開頭，而朝廷又下了調(diào)令改任他地，這在當(dāng)時是一種常事。在這種情況下，有許多同行的人就會乘機(jī)斂財而使工程停工。但鄭兼才認(rèn)為不能半途而廢，所以每次都是要建完或基本完成之后才赴任下一個地方。雖然他的學(xué)問不如好友謝金鑾，但他卻能以實踐來證明自己。他以明代的呂坤為標(biāo)榜，呂坤是明代著名思想家，他的思想主要體現(xiàn)在他的《呻吟語》一書中?！渡胍髡Z》自序云：“呻吟，病聲也，《呻吟語》，病時疾痛之語也?！辈⑾Ｍ堋耙砸簧硎緫陀谔煜拢鶋壅弑娨病雹?。鄭兼才《六亭文集》中的《愈瘖集》在寓意上與呂坤的《呻吟語》有很多類似的地方，呂坤的著論影響了鄭兼才，使他做人做事腳踏實地、注重實行。

3.2 重教興學(xué)

嘉道時期以前，閩籍學(xué)官任上重教興學(xué)的事例很多。如臺灣府學(xué)的首任學(xué)官林謙光，長樂人，在任期間“篤學(xué)勵行，誨人無倦，多士為立去思碑”④。臺灣鳳山縣首任學(xué)官黃賜英，晉江人，他在康熙統(tǒng)一臺灣后赴臺任職，而當(dāng)時的縣學(xué)剛剛建立，百廢待興，且當(dāng)時的文風(fēng)未盛，他到任后以培育人才為己責(zé)，并捐資助學(xué)“除正供外，為師生燈火之資”⑤。臺灣府學(xué)教授董文駒，閩縣人，乾隆三十六年（1771）到任，“凡學(xué)于此者，必嚴(yán)朔望之儀，謹(jǐn)晨昏之令”⑥。他廣開言路，整頓教學(xué)紀(jì)律。

墓志載：“父師、少師之教既不行于左右塾，而瓠葉兔首饗射之禮又無以風(fēng)示州邑;儽然廁令長之末旅進(jìn)退，與丞椽伍罷癃者，供課殿最而已。”鄭兼才在兩次任臺灣縣學(xué)教諭期間，其節(jié)操實行得到了士子們的尊敬和愛戴。鄭兼才首次于嘉慶九年（1804）渡海抵臺灣縣學(xué)教諭任，一上任就發(fā)布《臺邑觀風(fēng)告示》一文：“乃者青矜入彀不少殊姿，絳帳授經(jīng)尤多名宿。萃臺、鳳、嘉、彰之士，應(yīng)歲、科、鄉(xiāng)、會之期?！雹偌螒c十年（1805），鄭兼才又作《代臺郡請廣鄉(xiāng)試中式額及歲科入學(xué)額初呈》《代臺郡請廣解額及學(xué)額第二呈》兩篇文章，指出需要增加臺灣科考名額。在康熙末年發(fā)生的“朱一貴事件”中，有大量的文武官員及士兵犧牲，鄭兼才根據(jù)議恤案冊及《東瀛紀(jì)事》一一厘清，并親自手書所有神牌名氏。他首次任滿將要離臺時，墓志載：“邑人爭送之北郊，香案旗鼓，填塞街市，數(shù)里不絕?！碑?dāng)他返回福建到建寧任職后，嘉慶二十五年（1820），經(jīng)吏部考核，政績突出、才能優(yōu)異，又奉朝廷之檄，再次赴任臺灣縣學(xué)教諭職。

鄭兼才重教興學(xué)的實行以及在臺期間與士子們建立深厚的感情，對嘉道時期的臺灣文教事業(yè)發(fā)展起了重要的推動作用。清代的科舉以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，科舉人才皆出于學(xué)宮，而主持教學(xué)和管理的地方主要人員恰是學(xué)官，鄭兼才對中華文化在臺灣的傳播和發(fā)展功不可沒。

3.3 修志著書

鄭兼才重視地方史乘的纂修工作。兩次任臺灣縣學(xué)教諭時，在倡修學(xué)宮、重教興文等工作外，又修志著書。墓志載：“既君舉退谷修《臺灣縣志》，而君左右之;志成，稱善本?！碑?dāng)鄭兼才到任臺灣縣學(xué)教諭后，同年底好友謝金鑾到任嘉義縣學(xué)教諭職，兼才上書建議與謝金鑾合修《臺灣縣志》。他在《續(xù)修臺灣縣志跋》中說：“邑事之當(dāng)舉，獨學(xué)宮哉，徵文考獻(xiàn)，志乘其要也。”②他與謝金鑾擔(dān)任《臺灣縣志》修纂官，同時還參與編輯和撰稿工作。

嘉慶二十五年（1820）年底，鄭兼才復(fù)任臺灣縣學(xué)教諭之職，任上與當(dāng)時的臺灣知縣姚瑩成為好友，并請姚瑩對自己的《六亭文集》初稿進(jìn)行審定。道光元年（1821）年底，他又與臺灣縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)王聚奎兩人一起重刊了《續(xù)修臺灣縣志》。又受命與謝金鑾合力修纂《臺灣府志》，謝金鑾因病歸梓，兼才獨力完成。

墓志載：“君所著有《宜居集》《愈瘖錄》等若干卷。宜居者，謂校官居卑、居貧，職易稱也;愈瘖者，取晏子云下無言，則吾謂之，瘖謂時以言事自效，冀求愈夫生而不瘖者之不幸淪于瘖也?！庇纱丝芍嵓娌懦拗就?，還著有《六亭文集》，文集分成《宜居集》三卷、《愈瘖集》三卷、《雜著》六卷，共計一百四十六篇。道光十八年（1838），姚瑩升任臺灣道道員職，鄭兼才的兒子光篆以其遺著手抄本見姚瑩，姚瑩囑好友石僑為其編審并補(bǔ)第三編《雜著》。道光二十年（1840），臺灣道員姚瑩為其《六亭文集》撰總序，并首刊印書于世。

4 結(jié)論

館藏陳壽祺撰文、郭尚先書丹的《臺灣縣學(xué)教諭鄭君墓志銘》以及《六亭文集》《碩杰光裕堂鄭氏續(xù)修族譜》對研究鄭兼才本人及嘉道時期臺灣文教事業(yè)等方面有重要的作用。

鄭兼才雖然是一個學(xué)官，但他因為倡修學(xué)宮、興文重教、著書修志的實行得到了后人的肯定，他一生長期在閩臺從事文化教育等工作，為中華文化在臺灣的發(fā)展作出不朽的貢獻(xiàn)。

《六亭文集》記載了鄭兼才一生每到一處都關(guān)心社會生活，更極大地推崇文化教育，對研究當(dāng)時的臺灣文教事業(yè)提供了翔實的真實資料。鄭兼才與同時期的謝金鑾并稱“謝、鄭”，連橫所著的《臺灣通史》中稱“若乃二子以冷署閑曹之官，而為拓土開疆之計，可謂能立其言者矣”③。他將鄭兼才與謝金鑾合作傳，稱贊兩人為臺灣文化教育事業(yè)等方面的開發(fā)做出重要貢獻(xiàn)。

【作者簡介】黃善哲，男，文博館員，文物保管科科長，主要從事閩臺歷史文化方面研究。

①著作：道光十八年（1838），姚瑩升任兵備臺灣道道員職，其子鄭光篆以其遺著手抄本見姚瑩，姚瑩囑好友石僑為其編審并補(bǔ)第三編《雜著》。道光二十年（1840），姚瑩為其《六亭文集》撰總序，并首刊印書于世，本館收藏為道光二十三年（1843）刻本。注：為查詢方便下文中文集文字參考2014年上海辭書出版社出版本。

②族譜：道光二年（1822），鄭兼才主持完成《龜?shù)相嵤侠m(xù)修族譜》;光緒二十年（1894），鄭和邦參照道光譜續(xù)修《碩杰光裕堂鄭氏續(xù)修族譜》。本館收藏族譜為光緒二十年（1894）族譜的影印本。

③碩杰：為三班鎮(zhèn)三班村舊稱，唐末鄭昭祖到此開基。宋代屬歸德鄉(xiāng)歸化里，清代屬在坊里碩杰社，民國為三班聯(lián)保碩杰保，中華人民共和國成立后屬三班大隊，1985年撤銷大隊建立三班村民委員會。

④姚瑩：《清崇祀鄉(xiāng)賢由教習(xí)任教諭軍功升長寧縣己酉拔貢戊午解元孝廉方正顯考六亭鄭府君墓》墓表。

⑤鄭兼才.六亭文集[M].粘良圖，點校.上海：上海辭書出版社，2014：1.

①永春直隸州本為縣，屬泉州府，清雍正十二年改直隸州，割泉州府德化縣及延平府大田縣隸之。

②鄭兼才.六亭文集[M].粘良圖，點校.上海：上海辭書出版社，2014：111.

③昆岡.欽定大清會典事例：卷三百三十九[Z].光緒二十五年重修本.

④[佚名].清會典臺灣事例：禮部.臺灣文獻(xiàn)史料叢刊第四輯（226）[M].臺北：臺灣大通書局，1984-1987：80.

①鄭兼才.六亭文集[M].粘良圖，點校.上海：上海辭書出版社，2014：52.

②鄭兼才.六亭文集[M].粘良圖，點校.上海：上海辭書出版社，2014：3.

③呂坤.呂坤全集[M].王國軒，整理，北京：中華書局，2008：605.

④[佚名].福建通志列傳選：第三部分.[M].臺北：臺灣大通書局，1984-1987：310.

⑤周元文.重修臺灣府志：卷二.[M].臺北：臺灣大通書局，1984-1987：37.

⑥乾隆.重修臺灣府志：卷八：學(xué)校：書院：海東書院[M]//臺灣史料集成·清代臺灣方志匯刊，第八冊.臺北：遠(yuǎn)流出版公司，2005：399.

①鄭兼才.六亭文集[M].粘良圖，點校.上海：上海辭書出版社，2014：9.

②鄭兼才.六亭文集[M].粘良圖，點校.上海：上海辭書出版社，2014：133-134.

③連橫.臺灣通史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：448.